彼得前后书—诚实的信心
                    彼后3：1

本课目标
由于神就是爱，福音全是恩典，使有些信徒信主后不思长进；不知信仰有当尽的本分，当付的代价。彼得书信正是针对这一情况，激发信徒诚实的心；彼后3：1明白我们在信主后，当如何作进一步的追求，从信仰的初阶，进入信仰的实际，从只想蒙恩上天堂，到生命改变有见证，预备迎见主面，向主交账。

一、其它书信和保罗书信的完美配搭。

1、启22：18-19 圣经的内容不可加添也不可删去。
从“不可删去”的要求，可知圣经各卷间的内容既没有重复，也没有多余；每一卷书在圣经里都有它不可替代的作用和意义。只有真正明白这一点，才能认识圣经是一本内容连贯，主题单一的整体著作。它不是一本专题集，各卷间的关系，不是不同作者对同一主题，发表各自的体会心得；而是相互配搭补充，有系统地对福音真理作连贯而全面的阐述。

2、林前1：12-13 神智慧的安排，使我们的信仰依据只有一本圣经。
不同使徒写的书信，并不存在不同的神学体系，更不是各写一套；而是彼此有完美配搭。圣灵在启示人写圣经时，有统一全盘的安排；使我们的信仰从起初就只有一个真理依据，普世教会从开始就避免发生象哥林多教会那样，因高举不同使徒，拥护不同经卷而分裂的情形。

3、彼后3：15-16 彼得肯定保罗书信的内容“也都是”讲论这事（同样内容）。
保罗书信占书信一半以上，而且在内容上，有比较完整的基本信仰教导。其它书信对这方面内容都不作重复，这不是忽略，不是观点不同，而是因为保罗书信里已讲得很清楚，就不再重复，或只作简单引述。我们在明白其它书信的内容时，不是要找出和保罗书信不同的内容，而是通过综合思考，相互补充，可以对福音真理有更深入全备的认识。

1）来10：1希伯来书是通过对律法和会幕物件的灵意预表，认识律法和救恩、新约和旧约之间的关系和意义，显明救恩从来就是神一贯的旨意和安排。
重点介绍律法和会幕物件是如何预表和映射救恩内容的，没有对救恩内容作正面系统教导。

2）雅2：22雅各书是论到真信心和假信心的不同，真信心必有行为的见证。
没有具体介绍什么是真信心，以至有人以为雅各不讲信心，只讲行为。

3）彼后3：16彼得前、后书指出信仰不应满足于重生得救上天堂，而当有真诚实在的信心（诚实的心）；从忍受苦难、忠心事奉、持守真道等方面见证出来。
着重指出信仰“诚实心”的应有表现；关于得救因由的具体教导，指明可以看保罗书信。

4）约贰9 约翰书信明确指出生命之道的中心内容就是神的儿子耶稣基督。如果越过基督的教训，就是没有生命，没有神。
严厉谴责异端假先知妄图越过基督的教训；没有具体指出哪些是“基督的教训”。

5）犹3 犹大书提醒每个蒙恩接受福音的人，都有责任要为维护福音真道竭力争辩。
只指出争辩的使命，没有指出什么是真道的正确内容；这不是忽略而是不必重复。

6）启3：10-11启示录是主亲自写给“七教会”的书信，从历世历代教会征召得胜者，免去那将要来的羔羊忿怒，共享国度的荣耀。启7：13-14
明确提出“如何得胜”的要求和内容，没有关于“如何得救”的教导。

二、 总论 。

1、作者彼得。彼后1：16-18
毫无疑问这两封信为彼得所写，但我们对彼得的印象，却常停留在“对外邦人信主有迟疑，对差传事工不积极，是“受割礼之人”的使徒；保罗才是外邦人的使徒。加2：9 但事实上当彼得写这两封信时，他的认识和使命都已经完全不同。因此我们对他的认识，也需要作出调整，才能在明白他信的内容时不存偏见。
1）彼前1：1信是写给亚西亚各地教会信徒的。当初保罗想去而被圣灵禁止的庇推 尼，正在彼得关怀牧养的范围。可见圣灵在福音事工分配时有通盘的考量，对工人不作重复差派安排，对事工也不再按外邦人和受割礼人来分工。
2）彼前1：2 “拣选”所指不是律法意义下的以色列选民，而是凡“顺服耶稣基督、又蒙他血所洒的人”；明确是新约意义下的拣选。
3）彼前1：18 “祖宗所传流虚妄的行为”，这不是指以色列民的列祖亚伯拉罕，而是指外邦信徒的祖宗（传统风俗）。可见彼得写信时心目中的收信人，乃是以外邦人为主的各教会信徒。
4）彼前2：9 “拣选的族类”不是指以色列民，而是以信和不信为区分。彼前2：7“属神的子民”也不是亚伯拉罕肉身的后裔，而是“同得一样信心”的人。彼后1：1
5）彼前2：10 “你们从前算不得子民，”明显是指外邦信徒说的。说明彼得的事工早已不再局限在“受割礼的人”中了。
6）彼前2：12 “外邦人”不是从犹太人角度说的，而是从信徒角度说的，指不信的人；正如我们今日习惯的用法。
7）彼前4：16 “为作基督徒受苦”是沿用从安提阿教会开始的称呼，是去犹太化影响（门徒）的用法。徒11：26可知这时的彼得，已经完全从犹太人的传统观念里出来了。
2、写信时间。在彼得殉道（公元65-66）前不久。
1）彼后3：1从彼得口气，这两封信的间隔时间应当不长。当尼录对基督徒迫害全面开始后，彼得写信勉励信徒要为主忍受苦难，以此见证真诚而实在的信仰。彼前5：10 但随着迫害的延续，异端假先知纷纷出笼迷惑信徒；彼得随即再写后书；指出防止异端假先知，同样是逼迫苦难环境下，“诚实信心”不可忽略的见证。
2）彼后1：13-14当彼得写后书时，虽然不一定已经被抓，但已经知道在当时这样形势下，自己为主殉道的时候快到了。约21：19

3、写信背景。反映处在环境逼迫和异端迷惑下的信徒光景。
1）彼前1：6因经历试炼而忧愁彷徨，彼得指出这只是暂时的，不要忧愁，应当喜乐，因为正是信心被试验的机会。
2）彼前4：4-5因信主后分别为圣的生活，不再与人同流合污而被人憎恨，遭人毁谤。从来基督徒如果因持守圣洁生活而拒绝附和社会罪恶，就难免成为人忌恨陷害的对象。史传当时的基督徒正是因为这个缘故而被社会恨恶杀害的。
3）彼前4：12 凡遇到逼迫会感到奇怪的信徒，总是存着“相信耶稣”就可以诸事得保佑，出入得平安的观念。彼得没有正面回答他们的“奇怪”，但他在信中为激发信徒诚实的心而多次提出要肯付代价的勉励，正是针对这类片面观念的提醒。
4）彼后3：3-4因面对苦难环境，正是世界末日景象，却迟迟不见耶稣再来施行拯 救；以至信心动摇，失去盼望。彼得对假师傅是严厉谴责，指出他们是“故意忘记”，对弟兄姊妹则勉励“不可忘记”，这是神的宽容。3：5、8
5）彼后2：1-2逼迫的环境影响正常的信仰生活，也造成信徒因彷徨而困惑动摇；使异端假先知趁机毁谤真道，宣扬“可以不承认主名”的异端。这些人是自取速速灭亡，彼得严厉警告信徒不可随从这样的邪淫行为。彼得对“不承认主名”是有过沉痛教训的。
6）彼后3：15-16在逼迫患难中，教会正常的牧养教导事工受到影响；难免会有无??知狂妄的人肆意曲解圣经，混乱真道。当时的强解，都会集中在为自己的行为辩解，达到开脱自己责任的目的；在当时信徒容易心生不满的情况下，不论其用心如何，在神面前都是有严重后果的。
7）彼后3：1-2 面对患难逼迫，更需要在信仰上有诚实的心，否则难免会软弱跌倒，站立不住。

三、激发诚实的信心。彼后3：1
两封书信都是为激发信徒要有诚实的心，也就是要有诚实无伪的信仰，真诚实在的信心。前书着重在勉励信徒面对迫害时，应牢记信仰责任，在交账时可以有得赏的盼望。而胜过眼前短暂的苦难，正可见证自己的信心，确实是诚实无伪的。后书则着重在提醒信徒，诚实信仰的前提，在于能持守纯正福音真理；如果信仰内容不纯，存心不正，就难免会受异端邪说的迷惑，从坚固的地步上坠落。彼后3：17

1、要约束己心。彼前1：13
虽然我们信主时已经得到灵魂的救恩，1：9 仍当继续追求得到耶稣基督显现时带来给我们的恩（赏赐）。这两处经文所讲的“恩”是不同的内容；前者是我们因信白得的救恩，后者是需要“约束己心”才能得到的赏赐。彼得书信的内容，更着重在怎样能得基督赏赐的恩。正如耶稣在论“福”时，两次说“天国是他们的”，是有不同含义的。太5：3、10
1）彼前1：14-15既是儿女，就当作顺命的儿女，在一切所行事上有圣洁表现；对自己容易失败的弱点，更当注意约束己心。
2）彼前1：17既称神为父，就当存敬畏的心，不可放肆。（他不偏待人）
3）彼前1：22既顺从真理，就当切实行出来，不停留在口头上。
4）彼前2：1-2既已除去罪恶，就当生命渐长，以至得救。林后1：10
5）彼前2：11-12既知道在世是客旅，是寄居的，就当品行端正，使神名得荣耀。（不是厌世避世或放任放纵）
6）彼前2：16既已从罪得自由，就当作神仆人，甘愿为神“不自由”。而且从仆人顺服乖僻主人的要求，学习顺服神安排的逆境。2：18
7）彼前2：21既蒙主呼召，就当以主为榜样，跟主脚踪行。
8）彼前2：24既得以在罪上死、义上活，就当活出义行。同样在“义上活”，却可能各人活得并不一样。
9）彼前2：25既是回归的迷羊，就当接受牧人的监督教导，不再任意游荡。
10）彼后1：4-7既脱离世上从情欲来的败坏，有分神的性情，就当殷勤实际行出来。

2、要肯付代价。彼前4：1
信仰不只是从主蒙恩白得，也有需要付代价经历苦难的时候，以此表明确有诚实的信心。虽然这代价是要到苦难逼迫临到的时候才需要付出，但心志（肯）却是应当随时作好准备的；否则当苦难临到时，难免会惊慌失措、站立不住。
1）彼前1：6-7苦难是我们信心经历考验的机会。
2）彼前2：5要成为能建造灵宫的活石，就当接受雕琢；生命经过磨练对付，才能老练丰盛，适合建造需要。
3）彼前2：19-20为主忍受冤屈苦楚，乃是可喜爱的，能从神得称赞赏赐的。
4）彼前3：16为信主被人无辜诬陷，遭受冤屈，也就是在人前传扬福音、作主见证。
5）彼前4：1-2苦难能帮助我们胜过肉体情欲，减少犯罪机会。
6）彼前4：4-6圣洁生活难免被人毁谤攻击，不必心怀不平，因为神会审判。
第6节“传”是过去被动式，所以是指“曾听过福音的死人”，而不是人死了还有 听福音机会。“肉体（肉身）按着人受审判”乃是泛指人肉身死亡，是“人”在死权下的必然归宿；但不论信或不信的人，他们的灵魂却仍存留，等候神审判的日子。（传12：7尘归尘、灵归神）
7）彼前4：12因信主经历苦难是正常的，纠正信徒以为信主后就凡事顺利的观念。
8）彼前4：14为主受苦就是与主一同受苦，也将与主一同得荣耀。这是极大恩典，因此应当欢喜。
9）彼前5：8-9苦难常是来自魔鬼的攻击，因此得胜苦难，也就是得胜魔鬼的具体表现。
10）彼前5：10在经历苦难时，要记得苦难只是暂时的，必要过去的；但我们因苦难而得的荣耀盼望，则是永远的。

3、要准备交账。彼前4：5
想到主再来，我们首先会想到什么？不是盼望能有享不尽的福，和主一同作王；虽然这些都确实有主的应许，但首先应当想到的，却是要准备交账。这正是彼得书信在论到主再来时的重要主题。
1）彼前1：7要在主显现时得称赞，就需要信心经受住考验。
2）彼前1：13要得到主显现时带来的恩（赏赐），就要约束己心，谨慎自守。
3）彼前2：9是被拣选的族类（分别为圣），是有君尊的祭司（荣耀职分），是圣洁的国度（神圣使命），是属神的子民（属灵地位），就当全心为神作见证；这是我 们各人要向主交账的重点。
4）彼前4：7万物的结局近了，不是等着上天堂，而是要谨慎自守、儆醒祷告。
5）彼前4：17我们是神的家，就更当儆醒预备，因为审判（交账）要从我们起首，显示神的公义圣洁，不偏待人。
6）彼前5：4今日忠心事主，牧长显现时就能得荣耀赏赐。
7）彼后1：11交账的结果，既可能是丰丰富富进基督的国，也可能是羞羞愧愧见基督的面。
8）彼后3：10主来的时间象贼来到，是在人想不到的时候；所以要时刻警醒，像防贼那样随时作好交账的准备，不可懈怠。
9）彼后3：14真心盼望主再来，就当殷勤，才能到时安然见主，交得出账，不会心中不安。
10）彼后3：17-18要防备交不出账，就当在基督的恩典和知识上不断长进；如果自以为坚固不殷勤追求，还是会有坠落之可能的。

4、要持定真道。彼后1：20
对福音真理第一要紧的，就是不可随私意解说。凡随私意解说的，总是想达到私意的目的，正是在神前存心不正的表现。而一切异端假先知的诱惑，又总是利用人信仰动机不纯不正的弱点，投其所好，使人上钩。
1）彼前2：2婴孩成长需要纯净灵奶，就是神活泼常存的道，也就是所传纯正福音的内容。彼前1：25对我们今日来说，就是圣经。
2）彼前4：11讲道必须按照神的圣言，所以讲道就是讲圣经；不应只是引用圣经的话，讲自己的道理。
3）彼后1：12-13真理教导不是不断教导新知识、新道理；而是已经晓得的道理，经过反复提醒，才能加深认识，牢记在心，坚固站稳。加1：8
4）彼后1：19-21纯正信仰的依据，乃是来自先知的预言（圣经）；这是最可靠，出于圣灵的。虽然彼得有亲身见主登山变像的宝贵经历，太16：1-2但他高举的不是自己的经历，而是“先知更确的预言”（圣经的教导）。经历是有可能出于私意或 捏造的，预言则有明确记载，所以是“更确”的。彼后1：16 而且经历只能在见证的层面，真理才是在教导的层面。
5）彼后2：20-21在真道上走偏的原因，不是因为不明白、不晓得，而是因为背弃，存心不正，故意偏离。彼得在信中不是谩骂这些假先知有多坏，诅咒他们要灭亡；而是指出造成这些故意偏离真道的原因，目的是要警戒提醒我们免蹈覆辙。
（1）满足私欲。1：20
（2）邪淫行为。2：1-2
（3）贪图财利。2：3
（4）放纵任性。2：10
（5）肆意毁谤。2：12
（6）道德败坏。2：18-19
（7）故意忘记。3：5
（8）乱解强解。3：16

四、持守纯正的信仰。彼前1：2
诚实的信心必须是对纯正的信仰，否则信错了，可能越“真诚实在”还危害越大。为此彼得在信的一开始，就明确指出纯正信仰的规模，救恩具体的内容。
1）父神先见的拣选 — 赐下救恩。彼后1：3-4
2）耶稣基督的宝血 — 作成救恩。彼前2：24
3）圣灵洁净的作为 — 施行救恩。彼前1：12
4）人的顺服和相信 — 接受救恩。彼前1：8-9
它不是救恩的直接内容，却是人愿意接受的必要表示和配合；是激发人诚实心的直接内容。

1、神对救恩的安排，乃是按照他先见作出的拣选。
救恩是神所设立，是神主权的决定，但却不是漫无目标的随意拣选。神拣选是有“先见”之原则的。彼得在他的信中，对神如此安排，有平衡的教导。
1）彼前1：2 神在安排救恩时，不是漫无目标的随意划线分类，而是经过拣选的；这拣选也不是没有原则的任意选取，乃是从神慈爱公义本性出发，有“先见4268”之考量的。
2）彼前1：20 这里的“预先知道4267”就是前面“先见4268”的动词形态；指出 “基督”就是神出于先见（预知）而作出的安排。基督就是救主；为什么神要安排一位救主？因为神预知人类有救主的需要（人会犯罪）。如果是神“预定”一位救主（基督），那么神就需要安排人去犯罪，才能达到他安排“救主”的目的。
3）彼前2：9神拣选的乃是“族类”，是指哪一类人，而不是哪一个人；神定下的是怎样的人可以得救，而不是随便指定哪几个人可以得救。就如律法下蒙拣选的“族类”，是凡和亚伯拉罕有血缘关系的雅各子孙；救恩下蒙拣选的“族类”，则是凡以信为本的人，也就是教会。加3：7
4）罗8：29 保罗也有类似的教导。神从他的预知4267（原文没有“人”字）作出 “与他儿子相似模样（原文）”的预定4309。神预定的是“模样”（救法），指 出人怎样可以改变成基督的模样（重生成新人。西3：10）。神不是预定谁得救、 谁不得救；而是预设得救（成为族类）的标准，怎样可以得救、怎样不能得救。约3：16-18也就是定下能成为基督模样的途径，就是因信而称义。
5）彼前2：8 “他们绊跌也是预定的”。前半节已经明确指出他们绊跌是因自己不顺从；不是神预定他们绊跌。后面的“预定5087”原文是规定、设立，是指预设规则标准；就如球赛需要先设定比赛规则，然后才能对比赛作出输赢的判断。神在设立救恩时就定下这石头（基督救赎）对信的人是房角石，对拒绝信的人则是绊脚石。约3：18彼得指出这些人因不顺从真理，按照救恩早已设定的结局，就是在这石头上“绊跌”。
6）彼后3：9神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。这是神明确的心意。我们对神设立救恩时的先见和拣选、预知和预定之间的关系，可能讲不清楚；但对神愿意人人悔改得救的心意，却是不容置疑，必须清楚明白，牢记在心。

2、彼前1：3这救恩的作成，离不开基督宝血的功效。
1）彼前1：18-19这救恩的关键是基督宝血的救赎。
2）彼前2：24这救恩的内容是耶稣在十字架上担当我们的罪，义的（耶稣）代替不义的，把我们引到神前。彼前3：18
3）彼前1：3-4耶稣基督从死里复活，使我们因此得重生、得天上永远的基业。
4）彼前3：18-22 “基督从死里复活”是救恩作成的关键。彼得对基督“引我们到神前”的过程，有深刻而丰富的教导。下面是这段经文的原文重译。
18节因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神前。固然他肉身被杀，他却是叫人活的灵（灵+激活4151+2227林前15:45）。

1. 正是这灵向在??监狱（魔鬼巢穴5438启18：2）的灵魂宣告（救恩已经作 成）。

20节就如（后面明确指出洪水只是“表明”）从前挪亚预备方舟，神容忍等候不信从的人。但藉这方舟，经水得救的不多，只有八个。
21节这洗礼（方舟洪水）所预表的，就是如今因耶稣基督复活而拯救我们；不是除去肉身的污秽，但求存着无亏良心（义）来到神前。
22节耶稣已经进入天上3772（“天堂”是错译）… 。（回应前面“引我们到神面前”，我们也随之到了天上。弗2：6）
5）彼后3：8神不在时间内，所以没有一日和千年的区别，也没有过去、现在、将来之分，是永恒的“在”。神预知基督（设立救恩）是在创世之前，拣选我们也是在 创立世界以前；弗1：4这救恩的设立和执行，都不在“时间”之内（当时还没有时间）。我们对和救恩有关内容的认识，也应当是超越时间，不受时间限制的。当 主从阴间带“一船人”上来时，我们就在其中。这是“一次作成永远的赎罪祭”。 来10：10-12不但以后历世历代信徒，就是以前的信心前辈，也同样在这船上，有分于这救恩。来11：2

3、彼前1：2这救恩的施行，全在圣灵的主导（保惠师）。
1）彼前1：12这圣灵是从天上奉差来施行救恩的。约16：7-8（既…就要…）
2）彼前1：11圣灵来，住在我们心里，永不离去，作我们的保惠师。约14：16
3）彼前1：23我们得蒙重生，乃是因有神活泼常存的道；“活泼常存”正是真理圣灵的作为。约 15：26

4、彼前1：2 “信”的实际意义是“顺服耶稣基督，听从福音真理”。
人的“信”不是救恩的组成部份，不是人自己做到的“功德”，但却是人得到救恩必要的配合，是人愿意顺服接受救恩的表示。
1）信心的种子--接受救恩的信心。彼前1：9
罪权下的人自己不会生发要救恩的心，所以接受救恩的信心，应是从神而来，从神 生的。约1：11-13在耶稣撒种的比喻里，也清楚指出，种子不是田地自己生发出来的，是人子撒的；但撒了以后，长得怎样，却是田地需要配合的，不同的管理，造成不同的结果，甚至还有“枯萎跌倒”的可能。太13：19-23彼得在信中对此有 平衡的教导。
（1）彼得在论到人得到救恩时的表现，常用“顺服、顺命、顺从”。彼前1：2、14、22 也就是保罗说的“信服真道”。罗1：5、16：26（原文都是5218）约翰对
“信”的解释则是“接受”。约1：12可见圣经论到“信”，不是观念上空洞的信念认同，而是有心志愿意按照所教导的去行。
（2）彼后1：1 “同得一样宝贵信心的人”，说明我们能相信，这信心是从神得的；但不信的人并不是神不让他们得，而是他们不要“得”。就如耶稣在撒种比喻里说的，那路旁的不是得不到种子，而是刚硬拒绝接受种子。
2）信心的成长--需要激发的信心。彼后3：1
我们不能因为信心是神赐的，自己就变得没有责任。彼得在他书信里，特别指出信心需要激发，才能在患难中站立得住，谨慎自守，交得了账。信心在成长过程中需 要激发，造成各人表现的不同。就如撒种比喻里，不同田地虽然都有种子，但种子 在地里长得如何却需要激发；不负责任的田地是结不出果子来的。
（1）路17：5-6门徒关心的，是信心的大小，耶稣的回答，则信心不在大小，而在有没有生命。芥菜种虽小，却有生命。耶稣清楚指出，信心不是一样东西，可以用方法知识使它变大，信心是有生命的，是需要成长。我们从主得的信心（种子）都是同样宝贵的，但得到后各人信心成长的情况却并不相同；能接受“激发”的，自然就成长得快，结果百倍。
（2）彼前1：7信心经过试验，各人表现不同，在主显现时得的称赞、荣耀和尊贵也就不同。这不同正是因为各人信心被激发得不同的缘故。
（3）彼前1：8信他的就有大喜乐。各人信主后表现出的喜乐光景不同，正是因为对主“信”得不同的缘故。
（4）彼前2：6信靠他的人，必不至于羞愧。我们各人对主信靠的程度也是各不相同的。
（5）彼前5：9抵挡魔鬼需要用坚固的信心。我们信心坚固程度不同，抵挡魔鬼的结果也就不同；固然信心是主所赐，但是否坚固，能否站住，自己是有责任的。
3）信心的持守--谨防“信心”的坠落。彼后3：17
注意彼得严厉的警告，在认识主耶稣以后，又被世上的污秽缠住制伏。这不是救恩 不牢靠，而是提醒我们不要以为有恩可恃，就在神前放肆，失去向主谦卑仰望、时刻依靠的诚实信心。来6：4-8
（1）彼后1：8-9有信心而不思追求上进，会造成人闲懒不结果子，成为忘恩的人。
（2）彼后2：7记住罗得失败的教训，虽然他看不惯所多玛的罪恶行径，却离不开所多玛的生活环境；最终成了仅仅得救的“义人”。彼前4：18
（3）彼后2：20已经认识主，脱离世上污秽的人，仍有可能又被缠住制伏的。
（4）彼后2：21晓得义路不等于奔走义路，明白却又背弃圣命的，比不明白的更可怜，因为要受更重的刑罚。路20：47
（5）彼后3：17今日信心坚固，不等于以后也就一直坚固；若经不起错谬的诱惑，是仍有可能从坚固地步坠落的。

五、彼得前书纲要。

1、顺服基督。1：1-21
1）1：1-4 顺服基督是重生得救的具体表现。
2）1：5-9 顺服基督就是信耶稣的实际内容。
3）1：10-12 这救恩是众先知早就有预言过的。
4）1：13-21 要得基督显现时带来的恩，就需要约束己心（顺服基督的具体表现）。

2、顺服真道。1：22-2：12
1）1：22-25 顺服真道就是顺服福音真理的教导。
2）2：1-3 顺服的具体表现在于渴慕，如婴儿渴慕奶。
3）2：4-8 顺服的经历就如活石甘心接受雕琢。
4）2：9-12 达到顺服真道需要经过灵欲的争战。

3、为主顺服。2：13-3：11对主顺服不等于必须对人“不顺服”。
1）2：13-17 要顺服社会合理的制度。
2）2：18-25 要顺服人事职务的安排。
3）3：1-7 要顺服家庭亲人的关系。
4）3：8-11 要顺服教会肢体的配搭。

4、顺服苦难。3：12-5：11
1）3：12-17甘心为义受苦是合神心意的表现。
2）3：18-22 基督为拯救我们曾不辞艰辛下到阴间。
3）4：1-6 经过苦难能帮助我们与罪断绝。（原文“阻碍犯罪”）
4）4：7-11 为事奉主所付出的代价必蒙主记念。
5）4：12-19 为主名受苦是神的祝福，应当欢喜。
6）5：1-4 甘心为主劳苦服事必从主得荣耀赏赐。
7）5：5-14 胜过苦难就是胜过魔鬼的攻击。
六、彼得后书纲要。

1、从信主后应有的追求，引出对主再来的盼望。第一章
1）1：1-11 信主后继续追求的原因，是要丰丰富富进基督的国。
2）1：12-21 确信主必再来、主必快来，是盼望进入这国的前提。

2、从怀疑主必快来的谬论，引出假先知、假师傅的祸害。第二章
逼迫的环境常是假先知、假师傅施展迷惑手段的好机会。彼得历数从前假先知的危险和下场，不是要对这些人咒骂定罪，而是为提醒警告后世的人，从他们的失败堕落吸取教训，学习功课。假先知不但过去有，现在有，将来仍会有，需要我们随时警醒提防，信心坚固，才能不被勾引坠落。
1）2：1-3 不可随从异端的邪说和行为，以免随他们而灭亡。
2）2：4-11 要心存敬畏，恨恶罪恶，仰望主的怜悯搭救，脱离试探的诱惑。
3）2：12-17 要谨防假先知的迷惑，因心不坚固而离弃正路，因随从他们而遭遇败 坏。
4）2：18-22 要谨慎自守，谨防因受迷惑被缠住，而陷于失败跌倒。

3、惟有真信心才能胜过苦难的试炼和异端的迷惑。第三章
1）3：1-2 必须激发诚实的信心，持守纯正的信仰。
2）3：3-13 深信主必快来，不受迷惑，时刻儆醒，切切仰望神的日子来到。
3）3：14-18 要殷勤，要在耶稣基督恩典（生命经历）和知识（真理认识）上不断长进。