歌罗西书——基督的丰盛1：19、2：9

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歌罗西书是保罗书信里哲理性和护教性最强的一卷。通过什么是丰盛？从哪里得丰盛？怎样方能得丰盛？使本书不但在圣经里成为信主后继续追求得丰盛生命的关键一卷，而且因有很多针对性的教导，也使本书成为最早针对“福音哲理化”错谬作争辩的护教书。

一、总论。

1、关于歌罗西教会。
1）2：1当时保罗还没有去过歌罗西，那里的教会乃是由以巴弗建立并牧养的；他正在保罗身边。4：12-13从保罗对他的评语，可以知道这是一位忠心爱主的基层同工。
2）4：15-16 歌罗西紧邻老底加和希拉波立，保罗不但另有信给老底加教会，要他们相互传阅，而且就是这封信，口气也包括是对老底加信徒说的。2：1可见这两地教会不但交往频繁，而且情况类似。
3）启3：14-22 我们结合歌罗西书的内容，可以更容易明白老底加教会的光景；而我们对老底加教会的查考，也可以帮助了解歌罗西教会的问题。
（1）自以为富足（学识丰富），实际却是眼瞎贫穷，既不认识真理，也不认识自己。
（2）自以为一样都不缺，却不知耶稣还被关在门外（在门外叩门），独缺耶稣；成了一间没有耶稣的“教会”，人的智慧知识，代替了圣经里以主为中心的教导。
（3）启3：14耶稣特别指出，他是“在神创造万物之上为元首的”；保罗对歌罗西教会也有同样教导，耶稣是元始。西1：18（原文都与“太初”同字。约1：1）不但提醒这两地教会应当在凡事上尊主为大为圣，而且强调耶稣是一切之首、之始、之初。这正是初期教会异端妄图贬低耶稣的关键错谬。

2、写作背景。
1）2：20-21福音在传播过程中，最常遇到的挑战，是来自民间传统文化。任何荒谬内容，一经披上文化遗传外衣，就容易得到社会大众肯定并传承，即使荒谬可笑，也照样被人接受；若指出它的错，还会被指责为反文化、反传统。以至这成了教会中异端邪说惯用的伎俩，在文化传统名义下，公然向福音纯正信仰挑战。歌罗西教会的情形，正是这样一次交锋的具体反映。
2）2：2-4当时在歌罗西教会中，正有花言巧语的谬论在迷惑人。我们从保罗多次强调神的丰盛全在基督耶稣里，不在人的理学（哲学）和遗传，可以知道这迷惑人的内容，乃是关于信主后如何得“丰盛”的两条道路之争；是靠人的智慧理学（文化传统），还是继续在基督耶稣里追 求。2：9-10
3）约10：10“丰盛”的意义，在信仰的范围，乃是要得丰盛生命；也就是信主后的进一步追求。加拉太信徒的问题是想“靠圣灵入门，靠肉身成全。”加3：3 歌罗西信徒的问题则是想“靠圣灵入门，靠智慧丰盛”。想用人的智慧知识和文化传统，作取得进一步“丰盛”的途径。本书内容则明确指出，离了基督就没有丰盛可言。彼得后书对什么是丰盛，有十分具体的介绍。彼 后1：5-8
4）2：8-10理学（哲学）的原意是“爱智”，通过追求智慧知识达到光明境界，成光明之子。当有这类“学士”信主后，感到福音的内容太过粗浅，必须使之学术化、哲理化，才够得上和希腊哲学对话的水平。保罗严正指出，人的理学（哲学）或文化遗传，只是虚空妄言，达不到任何实际目的（哲学只提出问题）。福音通俗易懂，才可能救万人，正显明神的丰盛。

3、徒17：22-31从保罗和雅典两门学士（哲学家）的争辩中，看希腊哲学的贫乏。
1）希腊哲学的观念。
（1）罗马征服希腊，但希腊文化征服罗马；在当时世界，罗马是政治军事中心，雅典则是文化学术 中心。保罗在雅典和希腊学士的争辩，是福音和希腊哲学首次正面交锋。
（2）希腊哲学的实质，是一种思维探索，不是信仰具体内容，并没有如圣经这样明确的标准道理。它包括很多不同学派；通过不断争辩（说说听听）开阔思路，加深认识。徒17：21因此我们没有必要深入研究希腊哲学到底讲些什么，更不需要以他们的课题来规范福音真理。
（3）保罗当时只是从雅典所见到的一些现象提出质疑；重点是在正面传讲基督复活之道，并没有对希腊哲学作全面探讨。为我们今日作护教，指出正确的辩道方向。
（4）凡事信有鬼神，筑坛敬拜；自以为有智慧知识，其实还是脱不了迷信愚昧。
（5）此外有更高层的神，是人无法认识，高不可攀，远不可及的；间接承认人智慧知识的有限。（未识之神）
（6）17：28-29人由神所生（原文作族类，不是指“重生”）；意思人有与神沟通的潜质。通过对智慧的运用，知识的追求，就有可能进入光明（神）境界，成光明之子。这是哲学的最终目标，也是造成哲学家狂妄自大的地方。
（7）保罗简单指出他们认识的矛盾和肤浅。如果神是人运用智慧追求的目标，就不应是人智慧的产物（偶像）；如果神是天地的主，就不需受人手服侍（筑坛献祭）。

2）福音真理的内容。
（1）神是宇宙万物的创造者。是独一的神，独一的创造者。（不同于希腊哲学崇尚的二元论，我们在下面论到诺斯底主义时再作解释。）
（2）神虽是天地的主宰，却不是高不可攀；乃是离我们不远，愿意我们认识他的。（针对未识之神，什么才是真智慧？）
（3）神对人关怀备至，是和人有直接密切关系的。不但赐我们生命，也赐万物给我们享用。这世界是神造给人居住的。赛45：18（物质的本质并非是恶的）
（4）神无所不在，所以不住人手所造的殿；无所不能，所以不用人手服侍；无所不知，我们生活动作存留都在乎他。
（5）神从一本造出万族的人。神爱人没有偏心，人与人之间是平等的。（不是因自以为有智慧知识，就是高人一等的光明之子。约7：49）
（6）神愿意人寻求他。人通过揣摩思想，是有可能认识这位神的；从而敬畏他，寻求他，仰赖他。（自然启示。罗1：19-20）
（7）神借基督耶稣从死里复活，更是直接启示人，应当相信这位基督；他从死里复活，正是要给人作信他的凭据。罗10：9
（8）耶稣从死里复活，也是提醒人应当悔改；因为有复活，就有公义的审判。（与希腊哲学不信复活针锋相对。徒17：32）

二、简单介绍初期教会受希腊哲学影响的两个异端。
保罗在歌罗西书里争辩性的教导，除指出把福音学术化，接受希腊哲学思想影响的错谬外，也有从对基督的全面认识，驳斥对基督神性和人性错谬观念的针对性内容。这正是初期教会两大异端的关键问题，都是希腊哲学思想渗入福音纯正信仰造成的后果。

1、诺斯底主义。
这是教会里最早产生的异端，是希腊哲学二元论思想影响福音真理的反映；福音开始传播后，就
面对这一当时社会上最强大传统文化思潮的侵蚀挑战，要想以希腊哲学的思想方法来解释福音真
理。
1）“诺斯底”的意思是“灵智”，它不是一个学派，而是一种模糊在灵感，通灵之间的思维模式；是当时希腊哲学各学派在作宇宙观探索时，普遍采用的思维方法。它最主要的理念就是二元论。善与恶，光明与黑暗，灵界与世界，精神（知识）与物质，灵魂与肉体（肉身），彼此对立依存。
2）圣经里有提到神和魔鬼，光明和黑暗，善与恶，但不是对等的二元，更没有“二元论”。
（1）惟有神是善的，可10：18偏离神（正路）就是恶。罗3：12魔鬼是最初偏离神的，约8：44是一切罪恶的根源。约壹3：8但恶不是独立的元，乃是偏离神的行为（罪的原意）。所以善恶不是二元，不是如两幢房子，乃是一幢房子的屋内和屋外。
（2）耶稣是光，跟从他的就不在黑暗里走。约8：12可见光明和黑暗（不是物理现象的光暗）不是两个独立的元，而是对主耶稣两种不同的态度。不存在光以外另一个独立的黑暗“元”。
（3）魔鬼原是神造的，只因背叛神而堕落成魔鬼；在神国度里掀起一阵短暂的逆流，最终被丢进火湖。路10：18虽然他背叛神，却从始至终都在神权之下；并非如二元观念，要到最后，才是光明胜过黑暗（现在还在对峙中）。
3）二元论崇尚精神思维（唯心），人借对智慧知识的追求，可以进入光明灵界，成为属光明、属善
的；同时贬低物质肉身（唯物），是属黑暗、属恶的。当这一观念渗透进福音的内容时，就产生
以下的谬论。
（1）由于善恶彼此对立对等，相互依存，所以神和魔鬼对等，魔鬼不是神造的；神不是独一的，而是有善神和恶神。
（2）由于善与恶，光明与黑暗是彼此对等的二元，那么恶和黑暗也必有“恶”的创造者，就是魔鬼。物质世界是属恶的，所以魔鬼是这世界的创造者。创造者不是独一的。
（3）由于肉身是恶的，“道”不能成肉身；约1：14所以耶稣不可能是神来作人。耶稣如果是神，就只能是神灵显现。约壹4：2-3 或者耶稣只是人，不是神，后来才成为神。约壹5：10 耶稣更不可能既是完全的神，同时又是完全的人。约3：13 我们从约翰福音和约翰书信里的这些针对性驳斥，可知这一异端在第一世纪末，已经严重侵入教会，迷惑许多人。歌罗西教会的问题，正是这一异端思潮的早期反映。
（4）由于否定肉身，就发展出苦待己身的禁欲主义，错把肉身当肉体。在雅典和保罗争辩的以彼古罗学士，犹太人中严谨的法利赛教门，中世纪的苦修士，都受这一观念的影响。
（5）从否定肉身，又发展出另一类因蔑视肉身而纵情肉欲的享乐主义；错把肉体当肉身。今日肉体情欲的罪恶行径，只是属于身体躯壳的行为，并不影响灵智的追求。这一观念在犹太人中的反映，就是撒都该主义；他们不信复活，不信将来有审判。太22：23与保罗争辩的斯多亚学士中，有持这一观念的，也有持前一种观念的。
4）西2：20-23，3：5-10保罗在信中对这两种相反的人生观，都有针对性的驳斥；放纵肉体败坏是
不容许的，克制肉身（应当克制的是肉体）的做法，则是毫无功效的。

2、亚流主义。
它主要的论点，就是从否定基督的神性，进而否定独一真神的“三而一”神性；而且如果基督没
有“神性”，自然也就没有“神人二性”。虽然亚流主义是第三世纪才出现的异端之道，但我们
从歌罗西书内保罗针对性的内容，可以知道这类思潮，早在初期教会就已经存在。
1）西1：15-22 保罗在本书论到基督神性和人性的教导，是他各卷书信里最详尽的（我们在后面会对这段经文作深入查考）。可见这一否定耶稣神人二性的观点，当时在歌罗西教会已有流传，以后更发展成亚流主义异端之道。
下面是几处反映神是“三而一”的常用经文，供大家参考。
创1：26、太28：19、林后13：14、林前12：4-6
2）公元三世纪时，亚历山大长老亚流明确提出，圣子不是独一真神，但地位超越人。这一观点遭到当时亚历山大监督亚他那修的严厉驳斥，在教会中引起激烈争辩。到君士坦丁作罗马皇帝后，召开第一次大公会议尼西亚大会，亚流主义被定为异端；大会并以信经形式，确立三一真神，基督神人二性的信仰。

     附录尼西亚信经：
我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。
我信独一主，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着他造的；为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童贞女成肉身，而为人；在本丢彼拉多手下，为我们钉于上，受难，埋葬；照第三天复活；并升天，坐在父的右边；将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽。
我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾借众先知说话。
我信独一大公的教会；
我认使罪得赦的独一；
我望死人；并来世生命。 阿们！

3）亚流主义虽被定为异端，这一思潮的流毒，在教会一直未能肃清。由于它一神一性的论点，符合人理性自发推导的思维逻辑，很多信徒在模糊中，会自然倾向“一神一性”的观念；以至长期 来，亚流主义的论点，不断以不同面貌在教会中出现，很容易就能在信徒中得到认同。今日海外的耶和华见证人（守望台），“地方教会”中的呼喊派等，都是这一观点的延伸。
4）更严重的是，今日这类异端，已披上“神学观”的外衣，公然进入教会，把真理和异端之间的争 辩，变成不同神学观之间的教义之争；甚至公然以“亚流主义”作神学招牌，在彼此接纳尊重的时代潮流下，得以在教会任意泛滥，祸害信徒。若有人坚持真理，斥之为异端，予以抵制，还会被指责为迂腐落伍，缺乏民主气息。

三、本书针对异端谬论的正面教导。

1、论基督。1：15-22
1）与父神。1：15“那位（爱子）是不能看见之神的像，是首生的。”
（1）是爱子。1：13独一真神却有父、有子。西1：3
（2）是不能看见之神的像。林后4：4不能看见却有“像”，可见不是物质概念的像，乃是本体的真像；来1：3是“同一”里的“另一”。约1：1、1：18
（3）是首生。父神和爱子之间的“生”，乃属神本体的奥秘，不是我们能明白和解释的。但有一点是清楚的，首生不是首造；“生”之间是同等的，造与被造之间则不是同等的。
2）与万有。1：16-17（从15节末句起）
（1）1：15最后一句原文没有“在…以先”，只是“一切+被造”两个字；而且是阴性词（前面 “论基督”都是阳性词）。所以此句应和后面内容在一起，是16-17节论万有的题头。
（2）1：16“论一切被造：万有都是靠他造的，无论...，都是借他造的，又是为他造的。”爱子不 只是这世界的，乃是神全范围国度的创造者、掌权者、归依者。
（3）1：17他在万有之上（不是“先”，没有时间的比较），是万有的依存。
3）与教会。1：18-19（是首、是始、是源）
（1）是教会全体（身体）之首。林前12：27
（2）是教会之始。（“元首”启3：14，“初”启21：6）是教会的创始成终。来12：2
（3）是“出离死（权）”的首生，是复活的初熟果子。林前15：20
（4）应在（教会）凡事上居首位。我们所蒙一切恩典，都不能在基督耶稣以外。提后1:9
（5）1：19是一切“丰盛”的根源。我们得丰盛也不能在他以外。2：9-10
4）与救恩。1：20-22
（1）1：20是救主。因在十架流血舍命而成就神人间的和平。弗2：16-18
（2）1：22是人子。这救恩是耶稣（道）成肉身、钉死十架作成的。约1：14、51
（3）1：22是基督。他所作成的救恩，是人得以来到神前的唯一因由。
（4）1：21-22是主。要把我们圣洁没有瑕疵地引到神前。（丰盛的实际意义）

2、论复活。（出离死的首生）
1）1：18 基督是教会“出离死的首生”，是信徒复活（出离死）的开路者、领路人。
（1）我们对复活的理解，常停留在“自我意识”的恢复，指望神迹的出现。但圣经里论到复活，更着重在“出离死”的救赎，脱离死的权势和祸害。来2：14-15
（2）如果耶稣独自从死里复活（0450），那是一个神迹，但耶稣自己并不需要。而他和我们一同复活（0386）；那是福音真理。他亲自去到阴间，把我们从死权下拯救出来。彼前3：19 这是福音真理的基本组成部分，也是“出离死首生”的实际内容。
2）2：12、3：1本书另有两次论到复活，也都是特别强调因“与主一同复活”而生命改变，胜过死权。从这意义上，我们现在就已经在地位上，和主一同复活，一同坐在天上；弗2：6但要真正实际胜过死权，还需要努力脱去旧人，穿上新人。也就是本书第三章要告诉我们的中心信息，是我们信主后追求丰盛的实际内容。
3）由于把复活看作是自我再活过来的奇迹，导致人误以为需要借遵行遗传规条，作为换取这复活恩 典的条件。2：16-23

3、论生和死。（你们已经死了）
1）3：3到底我们信耶稣是得生、还是得死（0599）？答案是两者都是，既是得生，也是死了，是同时发生在我们身上不同方面的反映。
（1）约12：24一般对死（0599）的理解，是生命完结终止的代名词；但圣经对死的解释，却是生命的转换。死并不是使生命消失，而是使生命进入另一（更高）境界的途径。当信徒在地上死了，也就是活到主那里去了。即使不信的人死了，也是等候末日的审判，并不完结。
（2）罗7：2 死（0599）的另一个意义，则是“得到解脱”的途径。过去我们是活在各样罪恶中，如今因信 主就应当“死”了；也就是从这些罪恶辖制中得解脱。西3：7-8从地位上，我们信主后就“已经死了”；西3：3 但实际上我们还需要努力去“死”，活出具体脱离罪恶辖制的见证；正是接下来经文所提出的要求。3：5-9
2）1：22基督肉身受（经过）死，是另一个“死（2288）”字；这确实是指生命最终的结局，真实的死亡，因罪而来的灭亡。罗5：12 它在罪人身上的权势就是阴间；凡在罪权下的人，都被魔鬼拘禁在那里，等候最终和他一同灭亡（不是消失）。基督在作成救恩时，为我们肉身经过死（2288）。按他自己，他并不能被死拘禁；徒2：24他是为我们才去到阴间，为要把我们从魔 鬼拘禁下释放出来。来2：14-15

4、论智慧。（属灵的智慧悟性）
1）1：9只有属灵的智慧悟性，才能满心（原文即丰盛）知道神的旨意。我们要达到信仰上的丰 盛，必须是用属灵的智慧悟性，不是用人的智慧悟性。
2）既有属灵的智慧悟性，也就有属世、属己的智慧悟性。前者是以神为中心、为目的的智慧运用，因此能明白神的旨意；后者是以己为中心，为出发点的智慧运用，即使想探索真理，也只是凭自我想象，无法按神的心意。

3）罗12：2人人都有智慧悟性，但信主前是属己的智慧悟性；信主后不是自然就会变成属灵的，而是需要经过心意更新而变化；也就是从一切以自己为中心，改变为一切以神为中心，尊主为大，讨主喜悦。这既是因主改变我们的生命，也需要自己有愿意献上为活祭的心志。

四、本书纲要。

1、丰盛的真理。1：1-29福音真理是有“丰盛”具体内容的。
1）1：2要忠心，乃是在基督里的忠心。（不是忠于知识、人事、工作，而是忠于主）
2）1：6要真知道福音真道，就是你们从以巴弗所学的。直接肯定他所传是正确的。
3）1：8要有爱心，乃是因圣灵所存的爱心。（和人间有条件的爱不同。林前13：3）
4）1：9要有智慧悟性，乃是属灵的智慧悟性。
5）1：10要结出善的果子，乃是行事对得起主，多知道神；不只是行善，更当行道。
6）1：11要忍耐宽容，乃是凡事上欢欢喜喜地忍耐宽容。（生命丰盛的真实反映）
7）1：18要尊耶稣为首，乃是在凡事上居首位。
8）1：24要甘心受苦，乃是甘心为信仰福音受苦难；才是补满基督患难的缺欠。
9）1：25要传福音，乃是要传得全备（丰盛）。（福音是包括得丰盛生命之内容的）
10）1：28要来到神面前，乃是完完全全来到神前；这一对生命丰盛的追求，也是必须“在基督里”才有可能的。

2、丰盛的真义。2：1-10究竟神的丰盛从何而得？具体指出花言巧语的错谬。
1）2：1-2 什么是真奥秘（针对高深哲理）？神的奥秘就是基督耶稣。要明白神的奥秘，人的悟性必须加上充足的信心，也就是属灵的智慧悟性，对基督的信仰。
2）2：3-5 什么是真智慧？不在人自己的知识学问，花言巧语，全在基督耶稣里。必须循规蹈矩，坚定尊主为大为圣；不可卖弄聪明，别出心裁，肆意发挥。
3）2：6-9 什么是真信仰？不是接受一种道理，而是在信主后，有生命改变的具体表现，这是真正的生根建造；相比之下，来自理学遗传，想靠人智慧知识的“建造”，只是肤浅而没有实效的虚空妄言。
4）2：10什么是真丰盛？乃是在基督里得的，除他以外，就没有丰盛可言（指信仰）。

3、丰盛的追求。2：11-4：6
1）2：11-15追求丰盛的关键：与主同埋葬同复活。
（1）与主一同埋葬。过去是死在肉体中，如今是肉体与主同死同埋；（死就是脱离辖制。罗7：2）与律法下的割礼相比，是割肉体，不是割身体。
（2）与主一同复活。不但罪得赦免、不至灭亡，更是“出离死权”，从死在罪中活过来，向死亡和阴间的权势夸胜。林前15：55-57 这是我们得丰盛的关键。
2）2：16-23追求丰盛的歧途：不可按照世俗传统意见（让人论断你们）。
（1）16-17想通过律法规条的遵行。
（2）18-23想通过世俗荒诞的修行。（规条、礼仪、功德、苦行）
（3）今日形形式式出于人智慧知识的道理方法，都在文化传统、社会伦理、神学思考名义下，纷纷涌进教会；把福音的功用局限在信仰入门，进一步的“丰盛”，则需要追求这些内容。正是当初歌罗西教会问题的现代翻版。
3）3：1-4：6追求丰盛的实际：从地位上“死了”到实际的“脱去、穿上”。
（1）3：1-4地位上已经死了。（0599）
（2）3：5-9脱去旧人。具体表现在对私欲的“治死”和“弃绝”。“旧人变新人”的新衣是主预备的；脱去旧衣和穿上新衣，则我们是有责任配合的。太22：11-12
1、要治死。5-7我们“治”的对象不是魔鬼，而是自己的私欲。雅1：14这些肉体情欲对我们的诱惑是不会自然消失的；当它们在我们里面发动时，我们需要克制肉体的情欲；彼前1：13但不是用苦待己身的方法。西2：23
2、要脱去。8-9“治死”带有勉强约束己心的努力，“弃绝”则是进一步对这些情欲的败坏有厌恶之心；甘心脱去旧人，才能穿上新人。
（3）3：10-4：6“脱去”是为“穿上”，是我们追求丰盛的正面真实内容。
1、12节。要有圣灵的果子。不只受圣灵，更有圣灵在我们里面掌权，以至结出圣灵的果子。心存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐，正是有圣灵果子的见证。加5：22-23
2、13节。要有知恩感恩的心。能包容饶恕人的亏欠，就是表明我们对基督赦罪大恩是知恩感恩的。太18：32-33
3、14节。要有爱。原文是“此外，爱，这是达到完美（来6：1）的关键”。爱神爱人是“穿上”必不可少的内容。
4、15节。要有生命转变的见证。从心灵平安和肢体感情见证出来。
5、16节。要渴慕真道。天天读经，用智慧把神的道丰丰富富存记在心，昼夜思想。诗1：2
6、16节。要歌颂赞美。通过心被恩感，口唱心和，使心灵得教导，得劝勉；因此最要紧的是发自内心的反思，不是外在感情的表演。弗5：19
7、17节。要尊主为大。不是空喊口号，更不可假借主名；一切所行所言，都应以主旨意为中心，以主喜悦为目的，使一切荣耀都归给神。
8、3：18-21 要有家庭见证。家庭的见证常是最难的，但却是我们信主后最基本的本分和责任。
9、3：22-4：1 社会关系应当存心诚实公平，凡所做的，就如同做在主前。
10、4：2-4 要恒切祷告。为自己儆醒感恩，为教会广传福音，为工人忠心尽责。
11、4：5要爱惜光阴。知道人生短暂，机会难得。诗90：12“云外有我美家，暂居红尘陋室；无心闲玩，无暇虚度，急去戴我荣冕。”
12、4：5-6要有智慧与外人交往。既需要为人谦和，有爱心、肯忍让；又当在真理原则要求上，不妥协、不迁就。罗12：17

4、从相互问安认识前辈留下的脚踪。4：7-18
1）推基古。4：7 从保罗安排他送信，并陪逃奴阿尼西母回歌罗西见主人腓利门，可以知道他是保
罗所信任，成熟干练的得力同工；常被安排去各地作独当一面的事工。多3：12提后4：12

2）阿尼西母。4：9 我们从腓利门书，可以知道这位悔改归主逃奴的情形。信中称他为歌罗西那里的人，应当是指腓利门的家在歌罗西。在歌罗西教会中，可能有不少象腓利门这样社会条件优越，有浓厚希腊文化背景的信徒。

3）亚里达古。4：10 保罗关押在罗马时，身边有好些同工，但只有在介绍亚里达古时，说是“与我一同坐监的”；原文是“我的监友”亲热称谓，不一定是指当时一起坐监。数年前保罗在以弗所的那次骚乱中，亚里达古是被暴徒们抓住并带进戏园的。徒19：29 按当时形势，暴徒们找不到保罗，势必会把他和该犹打得厉害，而且很可能被关押了一段日子。对曾经同患难的弟兄，保罗有特别的感情，是不难理解的。

4）马可。4：10-11 马可的事迹是我们都熟悉的。徒15：37-39他第一次参与事工，就作了逃兵；这成了他一生中难忘的耻辱。但危机也可以成为转机，成为他属灵追求时的终生激励；在巴拿巴和彼得的带领下，他从具体事奉中加倍努力，作出悔改的见证。这时（十五年后）他又出现在保罗身边，也被保罗接纳为同工。他的经历可以成为一切有过失败同工的激励。

5）耶数犹士都。4：11 这名字在圣经里就出现这一次。他是犹太人。保罗特别指出，在奉割礼的人中，只有三个人是和他同心作工的；另两个是指巴拿巴和马可。4：10 虽然这时保罗和巴拿巴分手事奉已有十五年，但保罗一直把巴拿巴看作是自己同心的同工。林前9：6

6）以巴弗。1：7，4：12-13 歌罗西、老底加和希拉波立是三个紧邻的城市；那一带教会估计都是以巴弗传福音建立并关怀牧养的。我们从保罗对他的介绍，似乎看到一位朴实勤恳忠心劳苦的基层同工，在面对一群博学多才的信徒，想按社会哲学来规范教会生活和改造福音真理时，无以应对而前来向保罗求教。保罗指出真正被“世俗小学”误导的，不是以巴弗，乃是这些自以为学识高深的人。

7）路加。4：14他是在保罗去马其顿之前，从特罗亚开始参加这一事工队伍的（我们）。徒16：10 这以后他基本都在保罗身边，一直到最后保罗殉道。提后4：11他除了写路加福音和使徒行传外，圣经没有提到他有被安排作其它具体事工；但却是保罗最忠实的同工之一。

8）底马。4：14底马的名字，在保罗书信里，常和路加并列。门24但到保罗最后写提摩太后书时，这两个人却有了截然不同的表现。一个在最艰难的情况下，仍保持在保罗身边；一个则走上贪爱世界的道路。提后4：10底马不一定放弃信仰，但却离开了事奉；可能他得到一时世上的安舒，但却失去了永远的公义冠冕，成了一切有始无终事奉神之人的鉴戒。

9）亚基布。4：17可能是带领腓利门家教会的同工。门2 “尽”原文就是“丰盛”。保罗特别提醒他要谨慎，要“丰盛在从主领受的事奉里”；很可能他有受到花言巧语的影响，想丰盛在人的智慧里。