时代的过渡—马太福音

本课目标。

1、为何称为“福音”而不是耶稣生平？耶稣和福音是怎样关系？认识福音，就是认识耶稣。

2、本书是新约首卷，紧跟旧约之后；认识它的过渡特性，具体过渡在哪些方面？

3、对本书各方面内容，作进一步分类的查考。

一. 总论。

1、作者。太9：9-10 “在屋里坐席”带第一人称意思，是在马太的家。可2：15，路5：29

2、时间。太28：15、27：8两次用“直到今日”，说明耶稣尸体被偷的谣传，和“血田”的由来，当时都还在人们议论和记忆中；应当是较早期的著作。

3、书名。太12：16“福音”不同于传记，不是耶稣传的别名；它的主题是福音，不是生平。耶稣不是为传名而来作人，乃是为作成福音；不是为留榜样，乃是为救人。罗1：16

4、背景。加4：4本书虽在新约之内，但背景却还是律法时代；谈论的题目是律法，讲解的内容却是救恩的。反映出耶稣是身在旧约，心在新约，脚在旧约，手在新约。

二、时代的过渡。

1、体现圣经的一贯性和连续性。

1）加3：23-25圣经的内容是一贯的，有明确单一的主题；新旧两约的目的，都是要人“到神那里来”。旧约是教导人循律法途径寻找神，新约是神亲自前来寻找人。路19：10。

2）弗3：8-9圣经的内容是连续的、循序渐进的，告诉人神对福音奥秘是怎样安排的。它不是一本有共同主题的书集，而是有精心编排，围绕一个主题，内容前后连贯的一本著作。我们应当从圣经得到整全的“福音真理”认识，不只停留在得到点滴零星的教训。加2：14

3）西1：26本书在新约首卷，紧接旧约之后，处于两约间承前启后的转换位置；内容表达上，有从隐藏奥秘到恩典显明的过渡特征。掌握这一特点，是明白本书的关键。

2、旧约的题目，新约的内容。

1）1：19按律法要求，约瑟不是好的遵行者。民5：29-31但本书却肯定他是义人。

2）3：13-15 约翰的洗并没有律法条例的依据，但耶稣借接受他的洗，肯定这是比一般律法规条更合神心意的事；因为悔改的心正是救恩的关键要求。

3）5：12 真正的福不再是律法应许的今生通达，而是天上来的赏赐，永生的福乐。申28：2-6

4）5：21-22 恨人如同杀人，把遵行律法外在规条，提升到内心真情要求。有人以为讲恩典就没有要求，或降低要求；其实是要求更高，但恩典够用。

5）5：22即使是一句骂人的话，都需要经过公会的审断和地狱的火。在律法下，一切都在今生了断，对将来审判只有模糊的概念。

6）9：16耶稣来不是为修补律法，他来作成的救恩，不是如新布补旧衣服，而是用新布另制白衣。启 7:9

7）13：52 文士接受作天国门徒的道理，不是他原先所精通律法道理的改良或提高，而是具有完全不同要求和意义的新道理；就如从同一库里拿出新旧不同的东西。

    3、律法到救恩的过渡。

1）把律法下的人，从单纯关注地上今生，转向天上来生。

（1）太3：2 天国近了，一个划时代的宣告；不是等一个人来到，而当等一个从天而来的国。这是圣洁的国度，所以在准备欢庆之前，先要悔改，预备迎见神。

（2）太6：10弥赛亚不是来复兴以色列这个世上原已有的国家，而是从天上降临的一个全新，不属这世界的国。

（3）太6：19-21要积儹财宝在天上，不是在地上；应当关心追求的是将来，不是眼前。

2）把律法下的人，局限于今生祸福报应的认识，和来生审判联系起来。

（1）利26：3-4、14-16 律法下神应许的祝福和惩罚，都在今生今世的范围，局限在自己未来的年日，子孙后代的祸福，民族国家的兴亡。伯8:4

（2）王上2：6、9大卫认为如果约押、示每死了，就逃脱惩罚；对来生受审判只有淡漠的观念。

（3）太12：36-37今天即使是一句闲话，将来都需要经过审判。今日地上所说所行一切内容，除在人前造成不同后果，同时在天上也造成不同的建造。林前3：12-13

3）把律法下的人，狭隘的弥赛亚观念，扩展为是关乎万民的。

（1）太11：2-3施洗约翰虽是耶稣先锋，对弥赛亚仍是传统的认识；以为耶稣来是要使以色列复国强盛，他就可以光荣地出狱。

（2）启11：15 弥赛亚不是为复兴这个国家而来，乃是另有一个天上的国度，要来统治全地。路2：10

（3）太8：11-12 能在天国里坐席的，不是自以为有律法可靠的以色列人，而是不受民族限制，象那百夫长有信心的人。

4）把律法下的人，只重外表礼节，提升为内心真情的要求。

（1）约4：23-24 敬拜神不再在乎地点，礼节，而是需要有发自内心的心灵和诚实。

（2）罗7：6 服事主不再是按照旧约律法的仪文，而是按照新约的心灵要求，甘心乐意的撇下、奉献。

（3）太5：39 人打你右脸，连左脸也由他打，从表面的忍耐，提升到内心的宽恕不予计较。（耶稣自己是怎样作的？约18：22-23）

5）约翰是福音的先锋，他的责备具有旧约过渡到新约的划时代意义。

（1）太3：9 自以为是亚伯拉罕子孙，其实是毒蛇的种类，不是真子孙。约8：39-40

（2）太3：7 只知有今生眼前报应，不知有将来忿怒，神要来审判。约12：48

（3）太3：11 从自我决志悔改的水洗，到认罪悔改圣灵与火的洗，也就是为罪忧心如焚的自责，恳求主的赦免之恩。约16：8

三、通过比喻发明天国的奥秘。太13：35

我们统称为比喻，其实可分为几种不同的类别。

1、比喻：常有较强的故事情节，借以说明一个属灵教导；也可以通过故事中个别的人或事物作比的方法，得出属灵教训。但“比”得太多会冲淡比喻整体的用意。耶稣对大多比喻，都有指出明白的方向；如十个童女比喻，是要人警醒等主来。太25：13

简单介绍马太福音中的比喻：

十三章里有七个比喻，主题都和天国有关。

1）撒种。           13：3-23  不同田地，不同结果。（主有解释）

2）麦子稗子。       13：24-30 同一田地，不同种子。（主有解释36-43）

3）芥菜种。         13：31-32 增长过程是长大。

4）面酵。           13：33    增长过程是发大。

5）为宝贝买地。     13：44    得地目的是为其中的宝贝。

6）变卖一切买珠。   13：45    为得珠子付一切代价。

7）拉网处理收获。   13：47-50 背景是海，不是田地。参看绵羊山羊比喻。

寻找迷羊。         18：12-14 不辞艰难寻找失丧者。

饶恕同伴。         18：23-35 理当从心里饶恕人。

先后进葡萄园作工。 20：1-16  要有在后的事奉心态。

凶恶的园户。       21：33-43 园户要换，按时交果子要求不变。

王宴请宾客。       22：1-14  认识自己原不配蒙恩，不要自以为义。

忠心管家。         24：45-51 要时刻警醒，按时分粮。

十个童女。         25：1-13  不是预测新郎何时来到，应随时作好准备迎见新郎。

三种才干仆人。     25：14-30 恩赐不同，但要求有良善忠心是相同的。

绵羊山羊。         25：31-46 这是关乎各国的审判，关键在如何对待“弟兄中一个”。

2、寓言：为说明一个教育目的（属灵教导）而编造的简单故事，着重在整体含义，不在情节真实。一般不能把其中的事物作“比”。

马太福音中的寓言有以下几个。

吹笛不跳舞。       11：16-17 指出人心刚硬，无心追求，拒绝福音的邀请。

七个更凶的鬼。     12：43-45 蒙过恩典却还诬蔑，故意不信，将有更严重后果。12：31

两个儿子。         21：28-32 有悔改的心，比只说不做（律法）更合父亲心意。

不义的管家。       路16：1-8 要为将来作打算，不要只顾眼前的。这不义的管家是不能作“比”来解的。

3、预表：用已过的史实或人物，作后来事或人物的征兆和预告。

以下是几个明确的预表。

约拿三日三夜在鱼腹里。  12：40    耶稣被埋坟墓三日夜。

以利亚要来复兴万事。    17：11-13 施洗约翰的先锋工作。

圣殿被毁和再造。        26：61    指耶稣受死和复活。约2：19-21

4、常识：是从生活中得出的经验，具有普遍适用性。一般重在整体意义，不宜对其中个别人或事物作进一步推敲作比。

马太福音中的常识有以下这些。

得人如得鱼。            4：19     当有渔夫得鱼的心态“得人”。

无忧无虑的飞鸟。        6：25-27  凡事要有仰望交托的心。       

好树才结好果。          7：17-18  生命改变是决定一切的。

盖房于磐石或沙土上。    7：24-27  要紧的是根基，光看表现是不够的。

新布不补旧衣服。        9：16-17  福音不是修补律法，是另立新约。来8：8

庄稼熟了要收割。        9：37     教会的使命就是要传福音，领人归主。

两个麻雀卖一分银子。    10：29    神对我们无微不至的看顾保守。

先捆住壮士才能抢夺。    12：27-29 耶稣赶鬼是神国临到，不是鬼王来到；但不是把耶稣比作抢夺者。

尸首在哪里鹰也在哪里。  24：28    主来时，我们自然被主接去，不需自己寻找；但不是把耶稣比作尸首。

不知贼来的时间。        24：42-44 主再来时间，是人不可知的；但不是把耶稣比作贼。

5、哲理：从观察人生或事物得到的智慧体认，成为行事为人的正面教导。和常识相仿，也不宜以其中事物作进一步的推理。

马太福音中的哲理有以下这些。

八福。                  5：1-12   真正的福是“在天上的赏赐”。

世上的光和盐。          5：13-16  要在人前作主见证。

积儧财宝在天。          6：19-21  今生是为将来作安排的机会。

一仆二主。              6：24     不是有事奉就够，而是要专一事奉主。

看人眼中有刺。          7：3      多从自己反省起。

狐狸有洞。              8：19-20  跟随主应有过艰苦生活的心志，不是只要有知识才干就够的。

死人埋葬死人。          8：21-22  跟从主是关乎生命的事奉，是人生首要的事。这可能是当时一句谚语，

                                  意思是作徒劳无益，没有意义的事。

灵巧象蛇，驯良象鸽。    10：16    事奉过程需要有智慧，才能安全有效果。

入口的不污秽人。        15：11    内心圣洁才是更重要的。

要转变成小孩样式。      18：3-4   向神应当有单纯依赖的心。

骆驼穿过针眼（门）。    19：23-25 要有屈尊降卑，愿意撇下的心志。这应当也是当时的一句谚语，

                                  形容事情的不容易。

四、从圣殿被毁引出关于末日的三个问题。24：1-3

1、什么时候有这些事（圣殿被毁）？

1）实意的应验。24：15-28公元七十年耶路撒冷城被毁，百姓被杀，从此被驱离迦南地，抛散在万民中。路19：43-44

2）灵意的应验。24：4-14耶稣被钉十架、复活、再来。约2：19-22

3）预意的应验。24：29-31大罪人敌基督对选民最后的迫害。但7：24-25

2、你（耶稣）降临有什么预兆？24：4-14，32-44

这是指耶稣来迎接教会。帖前4：16-17跟教会直接有关。应在“末七”前夕，大灾难前。

1）24：6-8 教会虽不需经过“末期”（七年大灾难），但需要经过“灾难的起头”。

2）灾难起头的情形。

（1）24：5冒名的基督，第一印白马，胜了又胜。启6：1-2

（2）24：6-7打仗的风声，第二印红马。启6：3-4

（3）24：7多处有饥荒，第三印黑马。启6：5-6

（4）24：7到处是地震、瘟疫。路21：11第四印灰马。启6：7-8

（5）24：9-11教会遭逼迫，第五印，殉道者的呼求。启6：9-11

（6）24：12-13信徒经受考验，有得胜者，也有冷淡退后者。第六印，灾害越演越烈，人心则越发悖逆。启6：12-17

3）24：36-41主再来时，得胜信徒将要被提。启12：5、17

（1）24：11 是能持守纯正信仰，不受异端邪说迷惑的。

（2）24：12 是在人都专顾自己时，不失爱神爱人之心的。

（3）24：14 是关心“福音传遍天下”事工的。

（4）24：42-44 是常常警醒，作好迎见主之准备的。路21：36

3、世界末了有什么预兆？24：15-28、29-31

这是指末七结束，主从空中降临人间，结束兽的敌神行为；和以色列民直接有关。比“耶稣降临”迟七年。

1）24：15-22兽在后三年半时，要毁约迫害以色列民。但9：26-27，启16：14-16

2）24：23-28羊角兽要迷惑全地的人归顺兽，直到最后主从空中降临。启13：11-17

3）24：29-31耶稣将大有荣耀降临，除灭兽和羊角兽。启19：19-21以色列民在濒临被灭的绝境中得拯救。亚14：3-5

四、难题探讨。

1、2：2 博士在东方看到“他的星”，是否可以因此认为星象学有道理？

     这是神特意用“博士”的方法，使他们来朝拜主；只是个别特例，不能建立真理。

2、10：34-36 耶稣来应当带来和平，为何这里说是动刀兵？

     这里的“叫”是客观会造成的情形，不是主观要造成的意图；而且是在“自己家里（新旧约之间）”发生的。耶稣是映射他最终要被维护律法的犹太人杀害，也是指福音开始传播时，会受到律法下犹太人的竭力反对。但其实律法和福音原是一家。

3、16：18 耶稣是指彼得就是教会的根基“这磐石”吗？

     原文彼得和磐石是同一字“石头”的阳性和阴性形式，阴性形式在圣经里出现过十多次，都作“磐石”解。圣经对彼得的称呼有一百多次，全部是阳性形式。耶稣是说，教会的根基乃是彼得所承认“你是基督，是永生神的儿子”这一信仰。

4、17：27 即使耶稣要付丁税，为何要从鱼口中得钱？他身边没有钱吗？

     当时流通的钱币，大多有人头象，少量是花卉等图案；22：20-21会堂拒绝接受有人头象的钱币，这也是圣殿里有兑换银钱桌子的原因。估计耶稣身边的钱币，都是有人头象的，无法交纳丁税。民3：47

5、19：12 耶稣的意思，是否可以自我作生理上的阉割？

     生理上的阉割，是律法规条所禁止。申23：1所以耶稣说的“自阉”，应当是指自我节欲守独身，而不是指对身体作节育手术；否则必会遭法利赛人反驳。

6、27：52-54这些“从坟墓起来的已睡圣徒”是怎么回事？

     按真理一贯教导，现在只有耶稣是复活初熟的果子，没有任何人已经复活。帖前4：13-17旧约时代的人，死后灵魂或在亚伯拉罕怀抱，或在阴间受痛苦，是不能随意向人显现的。路16：22-26所以这段经文这样翻译，显然和真理一贯原则不合。

52节：坟墓也開了，已睡圣徒的身体多有起来（上来，太12：11）的。

53节：到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现（报知，徒23：22）。

原文53节“从坟墓里出来”是紧接在52节之后，其余几句应当放到54节一起。所以这段经文可以译为：

坟墓也开了，已睡圣徒（大家认识的）的身体，多有被震出坟墓的。

百夫长和一同看守的人看见这一切，受极大震动；在耶稣复活以后，他们进圣城，告知多人说“这真是神的儿子。”