教会的重建
---尼希米记的榜样
引言----趁时而作
1，负担 （尼一章）
2，准备 （尼二章）
3，建造 （尼三章）
4，破坏 （尼四章）
5，失败 （尼五章）
6，圈套 （尼六章）
7，管理 （尼七章）
8，奋兴 （尼八章）
9，悔罪 （尼九章）
10，记念 （尼七、十、十一、十二章）
11，告成 （尼十二章）
12，生活 （尼十三章）
结语----凭吊遗踪
引言------趁时而作
徒9：31那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
每当我念到这里时，似乎眼前就展现出初期教会生机勃勃，春意盎然的一派欣欣向荣景象。就像在七十年代后期有些人说‘教会的春天’来到了。
使徒时代的教会是多灾多难的教会，五旬节以后不久，福音就遭到压制和逼迫。但是教会就像当初以色列人在埃及时那样，“越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。”出1：12。教会是不怕苦难和逼迫的，但我们也不是高举苦难而轻视平安。
刚才我们念的这节圣经就是告诉我们，初期教会不是只有苦难，也有平安的时候。而且在平安的环境里人数得到增多，教会得到建立。教会在逼迫之下和平安之时都同样要有事奉和见证，无论得时不得时总要专心传福音。提后4：2 但不可否认在不同的环境下，事奉和见证的方法会有不同，工作重点也会有不同。应当承认，教会在逼迫的环境下，难免有不少事工会被拆毁，所以更应当抓住平安环境的机会，把被拆毁的事工再建立坚固起来。我们在下面提到的重建教会，就是着重在这方面的内容。
或许有人会问，我们已经有教会，为什么还要建立呢？是的，如果原先没有教会，我们需要建立，那是初建教会，是从没有教会到有教会。而我们刚才所念徒9：31说的，‘各处的教会都得平安，被建立’，已经有教会，还需要被建立，这不是建立教会，而是建立教会事工，是教会重建。
历史的经验也告诉我们，教会得平安的时间总是短暂的，一晃而过的。如果我们不能趁时而作，把教会事工赶快建立健全起来，那么当平安过去，患难再次临到时，我们就辜负了神给我们平安的目的。
就以徒9：31那次得平安来说，‘那时…各处的教会都得平安’，那是在怎样的时候呢？如果我们把圣经往前翻到第七章，那里记载了司提反为主殉道，紧接下来耶路撒冷教会大遭逼迫。如果往后翻到第十二章，我们看到雅各被杀，彼得也几乎丧命，教会再次遭受逼迫。很清楚，徒9：31的‘那时’乃是在两次大逼迫中间的一个间歇，从时间的长短看，正像自然界春天总是很短那样，教会得平安的时间并不长。
正因如此，我们更不能把教会得平安的间歇当作是可以喘一口气，休息一下的机会。应当认识到这场属灵争战并没有过去，这只是两个战役之间的暂时沉寂。对交战双方来说，这沉寂的片刻乃是赶快为迎接下一次战斗做好一切准备的时候。使徒时代的教会为我们留下了美好的脚踪，当他们得平安的时候，他们没有因此放松自己，坐下休息，而仍保持敬畏主的心，顺从圣灵的引导，趁机把教会建立得更健全，把信徒的灵命操练得更成熟，以迎接即将来到下一波的逼迫。
教会从五旬节以后，尽管不断受到各方面来的逼迫，但从来没有被消灭过。所以当时教会被建立乃是指把教会各种事工在被拆毁后再建立起来，使教会更增长成熟。开荒佈道是从无到有的建立教会，这是教会的初建，但这里说‘教会都…被建立’的建立乃是对已经存在的教会说的，是指教会具体事工的增长和建立，得救人数的增多，是教会的重建。
重建教会和初建教会有很大的不同，重建工作是在已有的基础上加以修造充实。初建工作是从零开始，难免需要外来因素的参与。教会在重建时，当地并非没有工人和信徒，他们乃是教会重建事工的主力。现在有些弟兄姐妹仍在坐等以往宣教士年代的恢复，以为中国教会的建立仍有赖于外来力量的领导和安排，希图把初建教会的方法和模式再次应用到如今重建教会上来，这是没有真理依据错误的想法。
海外的教会和弟兄姐妹对中国教会有负担，积极投入到中国的福音事工中来，如果不能分辨初建和重建有不同的要求，应当扮演不同的角色，一味想重复当初传教士来中国初建教会的路，无视当地已有教会，无视他们所作的一切事工，结果只会严重干扰中国教会的重建，造成事工的混乱局面。
下面就教会在初建和重建时不同的情况和要求作一比较，仅供参考。
教会的初建 教会的重建
1、是建立教会，作开荒佈道的工作。 1、是对已有教会事工的恢复提高
和增长。
2、 福音由外传入，传入者负起初建 2、当地已有教会，本地同工和信
教会事工的主要责任。 徒是作工的主力，外来者只
是辅导配合。
3、事工从零开始，福音传入时也必然 3、当地已有的事工应予尊重，从
带入教会建造的方法和模式。 真理上教导引领，不应另作
一套干扰当地事工正常开展。
当初尼希米回耶路撒冷是重建圣城，耶路撒冷的城墙可以被拆毁，但耶路撒冷是拆不掉的。尼希米没有必要按自己的意思，回去再造一个耶路撒冷。尼希米明白这一点，所以当他回去时，他明确告诉百姓他们要重建耶路撒冷的城墙，尼2：5、17也因此对我们中国教会今日的重建有许多值得借鉴和效法的地方。
一. 负担 尼一章
1. 关心。
尼1：1-3亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中，那时，有我一个弟兄哈拿尼同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说，那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。
神让尼希米回去带领以色列人重建圣城，首先就是因为他关心自己的同胞，关心神家的事。尼希米是在波斯王朝作官的，住在书珊城。尽管耶路撒冷城墙被拆毁，城门被火焚烧，尼希米的家是不会有人敢去拆毁焚烧的。犹大人会遭凌辱，受大难，但尼希米是没有人敢欺负他的。可是他并没有以个人的舒适安全为满足，当他听到有人从犹大来时，他就向他们了解那里的情形，那里的犹大百姓怎样了？耶路撒冷的情形怎样了？他心里是以神为念，以神的百姓为念的。
一个心中只有自己，没有神的家，没有弟兄姐妹的人，神不能把教会的托付放在他心里，因为这样的人就是投入到教会重建的事工，也很难不趁机为自己作打算的。
值得注意的是，尽管当时犹大已经亡国，可是以色列民族却没有亡，耶路撒冷城墙可以被拆毁不复存在，但是尼希米仍然问耶路撒冷的光景，在尼希米的心目中，即使没有城墙，那个地方还是耶路撒冷，地方是拆不掉的，不会被消灭的。
这使我想起杜甫《望乡》中的两句话：国破山河在，城春草木深。一个国家的政权组织是可以因异族侵略而破坏，甚至灭亡，但那里的山河却是破坏不了的，这个地方还照样在那里，还是叫那个名称。到春天的时候，那里的草木照样会茂盛生长，其中的生命力是无法消灭的。
同样的，在任何情况下，神的家是不会被消失的，他的儿女是消灭不了的。教堂可以被拆毁，它有形的组织可以被破坏，专职的传道人可以被控制。按人看，这就意味着教会给消灭了。可是，正如‘国破山河在，城春草木深’这两句诗所表达的，教会还是照样在那里，教堂可以被拆毁，教会是拆不掉的。圣经可以被烧掉，神的话是烧不掉的。教会有形的组织可以解散，信徒也分散得似乎找不到了，但圣灵在神儿女心里的工作不是任何人能禁止得了的，人心里的信仰是无法消灭的。到了时候，教会的见证和事工又如同草木到了春天那样，茂盛地彰显在人前。
2. 悲哀。
‘我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷’。尼1：4 不但需要关心，尼希米听到那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷城墙拆毁，城门被火焚烧时，他的反应是悲哀哭泣，禁食祈祷。尼希米并不只是想打听消息，关心时事，听过算数，这不是真正的关心。
尼希米在听到这些情形后的反应，表明他是真正的关心，是有负担的。而且他的哭泣悲哀还不是一时感情冲动。感情冲动都是短暂的，等到事情过去，考虑到自己的前途问题，地位问题，生活问题，冲动就渐渐冷淡下来，最后自己说服自己，需要理智，我管得了吗？反正与我无关，保住自己所有的就行了。
但尼希米听到这些情形，心里难过，拆毁城墙就好像是拆了他的家园，焚烧城门就像是烧他自己的家门，犹大人遭大难受凌辱就如同自己的家人遭大难受凌辱。他有真正的肢体感情，一个肢体受苦，众肢体就一同受苦。林前12：26
过去这些年里，我们听到不少从各地教会传来的消息，也听到过好些弟兄姐妹遭遇各样苦难和逼迫的情形。我们听到以后，是暗自庆幸自己的安舒呢，还是能像尼希米那样为我们的弟兄姐妹哭泣悲哀呢？如果我们有他这样心志的话，我们的主能不把重建教会的重任放在我们身上吗？
3. 认罪。
接下来是尼希米的祷告。第6节：愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。
尼希米首先在神面前为自己认罪悔改。往往我们在听到这样的情形时，心中也有负担，也难过悲哀，但我们的祷告常是责怪那些加难处给我们的人，求神为我们伸冤报仇。尼希米不是这样，他不但承认以色列人在神面前所犯的罪，而且先从自己反省起。明明是以色列人遭大难受凌辱，耶路撒冷城墙被仇敌拆毁焚烧，这是别人的错，怎么他要认罪呢？
尼希米懂得，为什么耶路撒冷会遭受这些苦难，城墙怎么会被拆毁，城门为何被焚烧，以色列民为何会遭大难受凌辱，那不是为了别的缘故，而是因为以色列民向神犯了罪。‘我和我父家都有罪了’，他看到的首先是以色列民族得罪神的地方。
以色列国不是曾经很强大吗？在大卫王的时候，许多国家都向他们进贡，那时谁敢拆毁耶路撒冷的城墙，焚烧他们的城门呢？当国家强大时，以色列人在外邦人中，有谁敢随便欺负他们，使他们遭大难受凌辱呢？神应许大卫的子孙可以坐宝座直到万代，为什么会落到亡国的地步呢？不是因为外邦太强盛，是因为以色列人犯罪的结果。结39：23
从所罗门和耶罗波安开始，犹大和以色列的君王就带头随从外邦风俗，祭祀外邦神。神多次多方打发先知警告他们，劝勉他们，可是他们不但不听，还把那些被打发的人殴打凌辱，甚至杀害。最后神的怒气向他们发作，使两个国家先后亡在外邦人手里。不是因为神没有能力保护自己的百姓，也不是因为四围列国太强大，唯一的原因是以色列人犯了罪。代下36：14-17 他们离弃神，所以神在怒气中把他们赶出自己的家园，使他们四散在列邦，让他们尝尝在神手中和在外邦人手中滋味的不同。代下12：8 但神最终的目的还是希望他们能回转过来，只要他们略有悔改的心，神就给他们机会回来重建圣殿，重建圣城。耶29：10-11
那么，加害于以色列人的仇敌是否就成了没有责任，理应如此任意迫害以色列人呢？当然不是，这些四围列国虽是神手中的器皿，是神利用来惩罚自己百姓的工具，但当他们作得过分时，神照样要报应惩罚他们，到了时候会向他们施行审判的。亚1：15
同样，今天神儿女所遭遇的一切，教会所受到的难处，都是神所许可的。我们所以会碰到这一切苦难，遭到这样的逼迫，乃是由于自己的败坏亏欠。当神给教会有良好的环境和机会时，在教会里往往是人的意思高过神的意思，分门别类，彼此攻击。虽有忠心的仆人使女用真理信息指责这类罪恶，希望教会改变这种不合神心意的情况，可是环境越好，这样的情况就越演越烈，终于使神任凭人把教会中那些有形的，不讨他喜悦的东西全都拆毁。
可能那些行拆毁的人，自己的罪更大，但这却不能成为我们替自己辩解，开脱自己得罪神的理由。神愿意我们像尼希米那样，首先认识自己的败坏，反省自己的罪责。如果我们不能有这样的看见，那末当我们在重建教会时，很可能会再把神不喜悦的这些内容建造进去，神也完全有可能再次让我们所建的被拆毁。
二. 准备 尼二章
1. 等候。
尼2：1-4 亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说，你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕。我对王说，愿王万岁。我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容呢？王问我说：你要求什么？于是我默祷天上的神。
在第一章第一节告诉我们，尼希米跟哈拿尼谈话，得知耶路撒冷和犹大百姓的光景，是在亚达薛西王二十年的基斯流月，是犹太历的三月（社会上的九月），尼散月是七月（社会上的下一年正月），中间相差四个月。当尼希米听到这些情形，虽然非常关心，可是除了祷告认罪以外，并没有其它的作为。他是作官的，必定有作官的朋友，他可以写封信托托人情，利用人事关系，想些方法，减轻以色列人的痛苦遭遇，不至于受异族外邦人过分的凌辱欺负。
但是尼希米没有这样作，他等候了四个月。他首先必须清楚在他里面的反应究竟是出于一时感情冲动，还是圣灵感动。如果这是神的意思，呼召他有所作为，那么即使经过四个月，甚至更久，心里的负担也不会消失或减轻。如果是出于自己一时的激情，几个月下来是难免会淡忘的。
我们看到他在接下来的四个月中，祷告禁食认罪悔改，心中的负担一点也没有减弱，以至他脸容的憔悴连亚达薛西王也注意到了。尼希米有负担，但不轻举妄动，他的等候不是被动没有责任心的等神有事找他再说，他是在祷告禁食中积极等候神的时候，随时准备回应神的差遣。每个事奉神的人都需要学习等候的功课，但这应当是积极的等候，是在我们这边什么都准备好了的情况下等候，一旦得到神的呼召，可以立即回应，趁时而作。
前面已经说过，神给我们平安的时间不会很长，所以我们更需要儆醒等候，以免错过机会。等候不应成为我们懒惰和胆怯的辩解和托辞。经过等候，我们可以清楚知道我们里面的感动到底是出于圣灵，还是出于感情的。若是出于圣灵的，时间再长，里面的感动也不会有改变。等候是帮助我们辨别我们所得到的负担和反应是来自圣灵还是来自感情的最好方法。
2. 惧怕。
尼希米等候了四个月，没有用自己的方法，也不敢凭己意而行。最后神的时候到了，王问他为何面带愁容，这正是神给尼希米机会，可以向王提出要求。尼希米四个月来等候的就是这一时刻，为什么真到王问他的时候，却又惧怕起来呢？尼希米既然这样关心神的家，不在乎自己的职位和舒适的生活，宁愿到耶路撒冷跟以色列人同甘苦共患难，和他们一同重建耶路撒冷城墙，为什么到王问他的时候，他还会惧怕呢？这是否表明他胆怯软弱，他的负担感动都不是真的？
尼希米承认说‘于是我甚惧怕’这是人在面对重大事件时很正常的反应，是从人的天性，出于小脑保护自己的本能。因为很可能王会因为他为自己列祖的家园求好处，为自己的民族求好处而起疑心，认为他对自己不忠，因此大怒，把他关押起来，甚至处死。在这种情况下，要说尼希米不惧怕是不现实的。神并不要我们凭血气之勇为他作工，问题是当你惧怕的时候，你是退却逃跑，还是因惧怕而更依靠神。
尼希米并没有因惧怕而不敢在王面前提自己的要求，他虽惧怕但还是说‘愿王万岁，我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容呢？’他还是为耶路撒冷，为本民族求好处。他是在惧怕时更依靠主，就如第4节说的，‘于是我默祷天上的神’。惧怕会产生两种不同的表现，一种是逃避退却，另一种是因惧怕认识自己无用而更依靠主。
在圣经里有一个人曾经以为自己是不惧怕的，最后却失败了，那个人就是彼得。当耶稣告诉他们，他将要被抓受死的时候，彼得自夸说‘众人虽然跌倒，我总不能’。可14：29 那时彼得是真觉得自己不会跌倒，他是不怕的。可是最后彼得却在一个使女面前三次不敢承认主的名。当初他的勇敢，他自以为忠心到哪里去了？难道彼得在讲这些话的时候是存心撒谎吗？我想不是的，他讲的时候是真心的，真以为自己的胆量和勇气是可靠的。
连彼得这样的前辈，在自以为勇敢站立得稳时，也会有这样的失败经历，何况我们呢？有些人在平安无事时，表现得很勇敢，经常讲不用怕，没关系，神会负责。可是正因轻看了患难的严酷，不认识自己的软弱无能，没有时刻依靠仰望主的怜悯，以至患难来到时，没有力量胜过而失败跌倒。
连保罗都说他是‘外有争战内有惧怕’，林后7：5但他没有因惧怕就逃避当作的工。正因他知道自己软弱无用，才使他在为主工作时更知道要时刻依靠主，仰望主随时的帮助和扶持。
今天我们是不是以为自己已经都准备好了，一切都摆上了，在我们里面连胆怯的意念也不会有了。尼希米说‘我甚惧怕’，还不是有一点怕，是甚惧怕。我们越是认识自己的无用，就越会恐惧战兢地依靠仰望主，也越知道随时到主那里去得力量得帮助。
弟兄姐妹，尼希米等候了四个月才从神那里得到回答，我们在得着负担后需要等多长时间我们不知道。或者我们需要等得更长些。但也可能主的时候已经到了，我们已经等候得够了，是作工的时候了，问题是我们准备好了没有。我们在投入事奉的时候应当恐惧战兢，但不是胆怯逃跑，我们应当等候，但这不应成为我们懒惰逃避主托付的托辞。
3. 守法。
尼2：7-8 我又对王说，王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大。又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。王就允准我，因我神施恩的手帮助我。
在这里有两点是我们在作主工作时常会疏忽的，一个是当王允准了以后，尼希米还是求王赐他诏书，可以经过河西到犹大地。这是在人的制度下当办的手续，应尽的本分。许多时候我们得着主的托付，有了主的差遣，心里火热要作主工，就容易疏忽那些我们当尽的人事本分。在神的事情上我们听从神不听从人是应当的，但是在和社会生活有关的事情上，只要不是违背神旨意的，我们就应当按照社会的法规和制度，和其他人一样，办好应办的手续。
另外，尼希米也求王给他木料，这使我想起当以色列人出埃及时，他们从埃及人那里得了许多金银首饰，最后成了建造帐幕的材料。城墙被拆毁，城门被火焚烧，使以色列人遭受损失，社会对此也有一定的责任。重建工作是以色列人的事情，但使用的材料，从王那里得到一定的补偿，也是合情合理的要求。
4. 谨慎。
尼2：11-16 我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷作什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。我往那里去，我作什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民，祭司，贵胄，官长，和其余作工的人。
尼希米回去后首先就是沿着旧城墙作考察，他心中定意要作的工作是按照原先城墙的位置和规模进行重建。他没有带了一整套自己的设计构想，打算另建一座新城。尼希米很清楚自己回去的使命是重建而不是初建，是在旧城的基础上恢复加固，而不是另造一套。
这里我们特别谈一下谨慎的问题。我们知道尼希米是作官的，又有王的诏书在手，还从王得到许多木料，让他回去重建耶路撒冷，应当说他可以有持无恐了。可是当他到了耶路撒冷后，还是那样谨慎。他从王得到诏书是在七月，按照尼6：15他们修完城墙是以禄月二十五日，修了五十二天来推算，他们开始重建是在十一月初，这其间足有三个月，尼希米回到耶路撒冷作各样重建的准备工作。他晚上独自一人暗暗骑上牲口沿着原先耶路撒冷城墙去察看，经过实地了解，确定事实与所听到的没有出入。同时也是经过实地考察，可以在重建城墙时掌握第一手资料。
他所作的事和心中的打算都不告诉人，不是他对人不信任，而是免得事情遭到破坏。有些弟兄姊妹就是因为太兴奋了，有一点点事情就忍不住到处张扬传播，以至往往工作还没有开始，已经传得满城风雨，人人皆知，影响工作正常进行，造成工作损失。我们应当像尼希米那样，谨慎我们的口，在任何时候，我们都应当多干实事，少讲废话。
有些弟兄姊妹以为谨慎就是胆怯。还说神会负责，不用怕。确实有些人胆怯还以谨慎为借口，但真正谨慎跟胆怯是截然不同的，胆怯的结果是逃跑，但谨慎却是不逃跑，坚定按心目中的计划和方向努力。真正的勇敢一定是谨慎行事的，没有谨慎的勇敢那是鲁莽，是凭血气的一时之勇，会带来不良的后果和损失。
我们谨慎并不是因为考虑个人的得失，乃是为了不使神的工作受亏损，羊群受损害。保罗对以弗所的长老说：圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。徒20：28 我们谨慎不光是为自己，更是为全群。
尼希米初到耶路撒冷时，如果不谨慎，随便乱讲，给仇敌预先知道他来的目的，就有时间为以后他们修建城墙设下障碍和陷阱。事实上，当尼希米回去时，还没有表明他回来作什么，仇敌就已经感到恼怒了。尼2：10 如果我们不谨慎，很可能在工作开始之前就已经遭到破坏，使工作根本作不起来。即使神的工作神自己会负责成全，但因我们失职而造成暂时的损失，我们还是无法逃避责任的。
在我们作主事工的过程中，首先要注意的是明白神的旨意，清楚神要我们作什么。至于环境是否许可，人是什么意见，都可以暂时不先作考虑。可是当我们得了负担，清楚神的差遣，在具体作这些事工时，我们对环境和各方面的因素就必须要有充分的评估和认识，作好一切必要的准备。不能因为这是神要我作的工作，神会负责，我们就可以不负责任乱来。
5. 动员。
我们前面所讲的都是尼希米在重建城墙之前所作的各种准备，从他关心以色列民的遭遇，得着负担，认罪祷告，等候神的时候来到。当他得到神的差遣，王的允准。在回到耶路撒冷后，他还是谨慎作各样准备的工作。第二章17节才到了尼希米带领以色列人投入到具体重建圣城的工作上。
尼2：17-18 以后我对他们说：我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：我们起来建造吧。于是他们奋勇作这善工 。
当尼希米看到一切准备就绪，就对以色列百姓说‘来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱’。
尼希米这句话可以说是道出了整卷尼希米记的方针和原则。首先他号召说‘来吧’，就是要大家立刻起来动手建造，抓住机会，趁时而作。尼希米一直保持沉默，什么时候宣布他重建圣城的计划，也就是开始动工建造的时候。
这正是尼希米记值得成为我们重建教会时榜样的主要原因之一。尼希米重建圣城的一个重要特点就是一当开工建造，就不停地建造。不论仇敌用什么理由和方法，他就是不停工，最后只用了五十二天就把城墙修复。和所罗巴伯相比，当初所罗巴伯重建圣殿，因为没有抓紧时机，结果情况生变，前后共用了近二十年的时间才把圣殿建成。我想这是为什么每当我们讲到教会重建时，经常是引用尼希米重建圣城的事迹，较少引用所罗巴伯重建圣殿的事迹。
接下来尼希米号召说‘我们’，是指哪些人呢？从16节可知是犹大平民，祭司，贵胄，官长和其余作工的人，就是所有住在耶路撒冷周围，不同阶层的犹大人，他们是重建圣城最主要的基本力量。尼希米在回去时没有带了一班人一起回去作重建圣城的工作，他手中有王的诏书，也有建造用的木料，但他没有要求王派工匠随同他回去作重建的工作。他知道在耶路撒冷当地并不是没有犹大人，重建工作跟这些人直接有关，应当由他们自己承担重建的主要责任。
今天我们在重建教会的事工上也应当是以当地的弟兄姐妹为主，而且是每个弟兄姊妹都有分，不只是少数人的事情，更不是尼希米一个人能包办代替的。当初所罗巴伯重建圣殿时，他们是雇佣工匠来建造的。拉3：7工匠的人数有限，工程容易被拖延时日，以至日久情况生变，所以圣殿最后是经过二十年才造完的。虽然一般犹大人对建筑都不那么内行，技术远不如工匠那么熟练，但神还是喜欢由他们自己动手，而且是人人动手。只有人人参与，不停建造，城墙才可能在最短的时间内完成。
今天我们在重建教会时，也不应指望依靠少数人去作，更不应想仰赖外来的力量。我们应当记得，这不是初建教会，像两百年前，在中国人中还没有信耶稣的，福音事工必然需要由当时从西方来华的传教士负责代劳，这是正常的。如今我们是重建教会，我们已经有教会，不是没有信徒和同工，重建工作是我们每个弟兄姊妹都有责任的事情。
如果教会只是指教堂建筑，那么确实不一定需要每个弟兄姊妹都动手，只要少数人就可以了，请几个专业工匠还能作得更牢固美观。如果教会只是指做礼拜的形式和组织，那么有一个牧师讲讲道，有长老执事包办一切该做的事情也可以了。可是我们所说的教会乃是主的身体，必需是‘全身都靠他联络得合适，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。’弗4：16 我们是互相作肢体的，只有每个肢体都尽上自己的本分，同心合意兴旺福音，配搭事奉，教会才能重建得健全，合神的心意。
尼希米接下来更具体指出他要大家来作的工作乃是重建耶路撒冷的城墙。尼希米不是说他要为他们再造一座耶路撒冷城，他是动员这些当地的居民自己起来建造。神只是用他当时特殊的地位，托付他来规划并作具体的安排和辅导。他清楚知道他从神得到的使命是重建，是在恢复原有城墙基础上的修造加固。他的责任是按自己所得的异象和负担，对在耶路撒冷的居民作激励和引导，按自己能提供的条件（建造的木材）帮助重建事工的进行，按自己的职分（省长）指导他们把重建工作作得合神的心意。
今日有很多海外的弟兄姐妹对中国的福音事工有负担，这是值得欢迎的。但当他们在实际参与这一事工时，尼希米的态度和方法应当成为大家的榜样。今日中国的教会是在重建而不是初建，不是没有教会需要建立一个新教会。很多教会事工虽然被拆毁得厉害，但它们所需要的是恢复提高而不是弃置不顾，不应置当地原有事工不顾而另搞一套，推行自己的既定方针项目。
当初尼希米所作的建造是以重建原有城墙为目标，在作实地考察时是以被拆毁的城墙基址为范围，所作出的规划是根据当地居民今后实际需要而制订的。在进行建造时，更是以当地百姓为主力，大家一起动手。这是今日我国教会重建时应有的写照，不论海内外的弟兄姐妹，凡要有份于这一事工的，都应遵循这一原则。
6. 无份。
尼2：19—20 但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们说：你们作什么呢，要背叛王吗？我回答他们说：天上的神必使我们亨通，我们作他仆人的，要起来建造，你们却在耶路撒冷无分无权无记念。
前面我们刚说了不分地位学问，每个人都有分，这里却告诉我们，有人在这事工上是无分无权无记念的。哪些人呢？就是19节说的以色列百姓的仇敌，那是在以色列民以外的，一贯欺压以色列百姓，反对重建圣城，一心想破坏这一建造的人。他们并不属于以色列人，所以在重建圣城上是无分无权无记念的。除此以外，只要是以色列人，愿意投入到重建事工中的，就都应该是有分有权有记念的。这个分、权、和记念，是神给的，不是任何人给的，连尼希米也无权轻易拒绝一个以色列人，或徇情面接纳一个非以色列人。
今天在重建教会时，我们千万要注意，不要因为有些人过去得罪过我，或对有些表现看不惯，或在某些枝节问题上看法与自己不同，就把他们摒诸于门外。我们没有资格乱用这个权柄，我们应有宽宏的心，彼此接纳，凡是神的儿女，没有投靠敌人的，不破坏建造的，应当都是有分有权有记念的。
三．建造 尼三章
在第三章里记载了许多人名，讲到他们是如何参与这重建城墙的工作。过去每当我念这章圣经时，总觉得枯燥乏味，读这些重复的记载，陌生的人名，好像没有多大意思。直到有一天我注意到这些人在投入建造时各不相同的态度和表现，才认识到这里面有太丰富重要的教训，是我们今天作主工作时极其宝贵的借鉴。
1. 不同的表现。
尼3：1 那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。
虽然建造城墙是人人有分，但在具体作的时候，还有一个投入先后的次序问题。大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司是首先起来投入重建圣城的工作。今天神的仆人使女，有神特别托付，专心事奉神的工人也当首先起来，带头作主的工作，但不是包办代替。
我们中国人有一句话‘凡事开头难’，就是因为作任何事情都需要有肯起来带头的人。往往带头的人责任会比较大，有些事情即使大家都想作，却因都不愿意带头，以至作不起来。我们发现在任何地方，只要有忠心有见识的弟兄姐妹带头起来服事主，其他的弟兄姐妹就会被带动起来，那里的教会重建工作就一定开展的比较好。就像当书拉密女被吸引的时候，众童女就都快跑跟随良人一样。歌1：4有些地方把负责的同工称为头羊，我觉得这个名称很好，切合实际，我们不是作领导，我们也是羊，和别人一样，不过是头羊。
当时，祭司们首先起来带头作什么呢？建立羊门。城墙的修建工作是从羊门开始的。如果我们看这章的最后一节，‘银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。’城墙的修建也是到羊门结束，刚好是一整圈。
城墙原是环绕在外围的建筑，从羊门开始修造到羊门为止，城墙才造得完整，不会在中间缺一段。这使我们想起耶稣的话，他就是羊的门，今天我们一切的建造都必须是从主开始，也归回到主那里。耶稣说‘我要把我的教会建造在这磐石上’太16：18这磐石有人以为是指彼得，其实是指我们的主耶稣基督说的。
当我们把教会各样事工重新建立起来时，我们是建立在怎样的基础上？是人的基础，权势的基础上，还是建立在我们主耶稣基督的基础上？教会基础只能是一个，就是我们的磐石耶稣基督。彼得是我们的前辈，他也是羊，不过是头羊，不能成为教会的基础。我们的建造必须是从羊门开始，并归回到羊门。
此外，他们在重建城墙时，首先建造的是一个门。我不懂建筑工程，不知一般在建造时是不是这样的造法。以利亚实首先起来造门，这使我们认识门对城的重要性。门是出入的地方，带给人实际生活的方便。如果城墙没有门，人不能从城出入，城也不成其为城，不能供人实际居住，没有实用的价值。
今天我们在重建教会时，千万不要忘记，首先要造的就是门。教会是主在地上的见证和出口，不但要把耶稣见证出去，更要把人引进来。所以当我们在重建教会时，传福音见证耶稣高举耶稣领人归主总是最先该作的工作。
这些祭司不单是建造羊门，也‘筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼。’除了门以外，接下来造的就是城楼。通常城楼有两个作用，它比城墙高，可作瞭望之用，提防仇敌的攻击。所以在圣经里，楼常是指祷告的地方，守望楼。在我们重建教会时，不能忽略警醒祷告的工作。此外，城楼比城墙宽厚坚实，可以使城墙更加坚固，增强城墙的保护作用。这正是当初尼希米号召大家起来重建城墙的目的‘免得再受凌辱’尼1：17。教会也应给弟兄姐妹带来安慰和帮助，胜过试探和诱惑，担当软弱和难处。所以在我们重建教会时，除了首先要建羊门，也不要忘了建造城楼。
接下来我们看到那些以色列人一个一个的起来建造城墙，他们在建造时不同的态度和表现给我们带来极其丰富的教训。
第20节‘其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段。’在这一章里记载这么多人参加修造的工作，就只有巴录一个人是被称为‘竭力修造’的。不是敷衍塞责，略尽本分，乃是竭力修造，尽自己所有的，超过自己所能的去作。林后8：3有些弟兄姐妹在事奉神的工作上不是不作，但却避重就轻，拣容易的作。巴录这样竭力修造，在人看好像是吃亏了，何必这样拚命呢。但我想就凭这‘竭力’两个字，他的一切劳苦蒙主这样的记念，也实在是太值得了。
弟兄姐妹，当我们在事奉神的时候，我们有没有怕作多了吃亏这样的想法？要知道我们今日所作的一切，我们是怎样作的，神都已经记录下来了。你要不要神在你所作的工作前面加上‘竭力’两个字呢？就凭这两个字，我想我们今天付出再多的代价也是值得的了。
不但有巴录竭力修造，也有修造两次的。在30节‘其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。’在第13节告诉我们哈嫩已经修造过了，但他在这里又修了一段。他不是因为修过一次尽过本分就算完成任务，他有时间也有能力，他就修造两次。如果我们作神的工作只是出于勉强，为了尽本分，自己那分作完就可以交差了，再做不就吃亏了吗？有些弟兄姐妹不是不愿意作工，但总喜欢和其他弟兄姐妹作比较，就怕多做了吃亏。就像彼得不是不愿意为主死，但想比较一下约翰是不是也如此。约21：21
但愿哈嫩能成为我们事奉的榜样，不管别人修几次，他是甘心情愿修第二次，修过可以再修。我们作得多，必蒙主更多的祝福。
第21节‘其次是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门直到以利亚实府的尽头。’大祭司因首先起来修造羊门，自己家门前的一段就无法顾及，由米利末来修造。这给我们看到在建造城墙时，他们是不分彼此，齐心协力的心志，是我们在重建教会时又一个美好的榜样。
我们各人首先应当尽上自己的本分，建造自己家门前的一段。但却不是只顾本分，只作本分。通常在事奉神时，尽本分是第一步，在这前提下，我们更应当彼此帮助，共同建造，分工却不分家。只要是神家的事都同样关心，同样去做。
在农忙的时候，有些农村教会负责弟兄在外忙于教会事工赶不回家，总会有爱主的弟兄姐妹主动去他家帮忙把田里的活干好。这些人不就像米利末那样，因建造以利亚实屋前的那段而在羊门的建造上同样有分，在神的家里不分彼此，同心事奉吗？
我们也不要忽略第12节‘其次是管理耶路撒冷那一半，哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。’这里特别提到女儿们的修造。建造城墙是繁重的劳动，似乎只适合男人去作，但在重建耶路撒冷城墙时，特别告诉我们，姐妹们也同样有分。
今天在重建教会时也是如此，并不是只有弟兄才有分，姐妹们也同样有分，而且可能还起着更多更大的作用。回顾我国教会成长的过程，不但在事奉神的人数上一直就是姐妹多过弟兄，而且在表现上，姐妹往往比弟兄更有见证，更肯付代价。所以这里对女儿们的修造也特别要提上一笔。
此外，还有一种十分重要的修造，第8节‘其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造，其次是作香的哈拿尼雅修造，这些人修坚耶路撒冷直到宽墙。’修造的工作是看得见效果的，大家会比较喜欢去作，作完了你可以给大家看你建造那一段的成绩。修坚工作乃是在别人修造的范围里，别人看不到你的成绩效果。当你加固其他人建得不够坚牢的地方，修坚后，人家总认为这是别人修造的一段。
但这却是非常重要，甚至可以说是一切修建工作中最关键的工作。总有人虽参加建造，却不能像巴录那样竭力，以至城墙刚修建好就有裂缝或不够牢固的地方。而且正因为是各人修造一段，有人在修造时没有能严格按照规格去作，当修造完后，和别人的建造无法联络，造成裂缝破口。所以必须有愿意作修坚工作的人，他们工作的成绩似乎看不出来，没有哪一段城墙是他们建造的。但他们修坚的工作使城墙的裂缝得到修补，破口得到堵住，这是何等重要的工作。
对今天重建教会来说，这实在是太需要了。当我们重建教会时，是有许多人投入到这一事奉中来，但由于种种原因，这重建工作满了裂缝和破口，甚至还有人为表现自己故意制造裂缝，留下破口。但愿今天神在我们中间能兴起更多愿意堵挡破口作修坚工作的人来，甘心作别人不注意也不愿意作的工作，把那些不够牢固，有破口有裂缝的地方修补起来，在满了分门别类纷争嫉妒的教会里，甘心作和睦的工作。
第5节‘但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作。’贵胄是指有地位有权势有钱财有影响的人，照理他们应该比别人作得更多才对。只要他们愿意，他们确实有条件可以比别人作得更多更好，人们也容易对他们存很高的期望。可是结果这样的人却常令人失望。
今天我们在重建教会时，也会碰到一些属灵的贵胄，他们信主的时间比别人长，对教会工作的知识比别人多，在弟兄姐妹中的影响比别人大，很自然的大家在重建教会时会指望他们起更多更大的作用。有些这样的主内长者确实是在弟兄姐妹中起到带头作用的，但也难免有些自以为比别人强的，成了属灵的贵胄，不肯用肩担主的工作。除了指手画脚妄加评论外，不愿意对重建教会的事工作出任何实际的贡献，以为自己是要作更属灵的工作，这样众人都能投入的工作，他是不屑一顾的。
如果在我们中间也有这样属灵的贵胄，求主光照，让我们谦卑下来，放下属灵的骄傲。我们不是作领导，我们应当起带头作用，和弟兄姐妹一同投入到重建教会的事工中来。
2. 城墙或隔墙。
在重建城墙时，他们是从羊门开始，到羊门结束，这城墙是周围一圈外围的建筑，在城墙里面是没有隔墙的。他们没有造一堵墙把城分隔成东城西城，也没有墙把这城分成贵族区和贫民区。在城内是一个整体，是不可分割的。
今天在我们重建教会时，这一点非常重要。我们应当承认，在以往教会里确实有隔墙，有分门别类，相互攻击，相互指责的情况。往往城墙已经破碎不堪，可是隔墙却还是又高又大。今天当我们重建城墙时，千万不要把隔墙再造起来。神的震怒，为了要把隔墙拆毁，已经连城墙都拆毁了。今天在我们重建城墙时，如果不认识这一点，我们就很可能把隔墙又重建起来。这正是为什么尼希米必须首先为自己父家认罪的原因，只有认识了这个原因，认识教会以往在这方面亏欠得罪神的地方，在重建时就不会再把神所最不喜欢的隔墙建立起来，这是必需再三提醒大家的事。
可是我们也不得不承认，今天在重建教会时，有些地方城墙倒还没有造好，隔墙已经造得比城墙更快更高更大。这实在是一件使主伤心的事，也是每个神的儿女应当觉得羞愧的事。有人趁着作主工作的机会，扩大自己的影响和地盘，还自称是在建造城墙，实际却是在建造隔墙，令人痛心。
当主耶稣快要离世时，他最后再三为门徒祷告的内容，就是求神赐给他们合而为一的心。约17：21-23 因为他知道这是教会最大的弱点，门徒最容易犯的毛病。事实正是如此，不同心的情况在教会中到处都可以看到，说起来大家对分门别类都深恶痛绝，但又很容易自己也被卷入在其中。因此，当我们重建教会时，要特别注意同心合意的问题，彼此配搭的问题，不要再分门别类，在重建的城墙内不能有隔墙。
在现代建筑里使用很多玻璃材料，既美观又经济，既可以把房间按需要隔开，又透明使人在整体上不感到狭窄。有一次我在一个高级旅馆大厅里，以为可以从这里通到那里，但走过去时几乎碰壁，原来中间有一道玻璃隔墙，我看不见，还好旁边有人提醒我才没有闹笑话。
我发现现在教会的隔墙竟然也跟上了时代，使用起这种新型的玻璃材料，先进到明明有隔墙，却因人看不见感觉不到而予以否认。如果你真以为没有，走过去一定被碰得头破血流。彼此间道理上冠冕堂皇，实际上处处设防。
就像哥林多教会那派自称属基督的，他们用正确的道理，照样可以造成分门别类。那些自称是属保罗或矶法的，这样的人在道理上就是错的，我们不是属任何人，我们是属基督的。但不只是我们明白这个道理的人属基督，凡真信耶稣的人，不管他明白不明白，都是属基督的。林前3：23对那些不明白的人，我们应当教导他明白，而不是按他所不明白的来排除他，定他的罪，这样的隔墙不但人察觉不到，有时连自己都会被蒙蔽，以为不是隔墙，没有问题存在，所以是更危险，更不容易去除。
3. 相互的配搭。
另外，他们在建造时是一个接着一个地建造，在这章圣经里多次用‘其次’这个词，意思就是相互接替着工作。每当我读到这些经文时，主内前辈为作主工前赴后继的那种景象就浮现在我的脑海中。虽然事奉主是一条崎岖难行的路，为作主工需要付出沉重的代价，但我们在这条事奉的路上并不孤单，有多少弟兄姐妹或已经走在我们前面，或正在我们后面走上来。神在不同时期不断兴起他忠心的儿女来，使主的名持续被高举，教会的见证从来没有中断。
一个跟着一个起来修造一段，正是‘百节各按各职’的具体写照，弟兄姊妹纷纷投入到重建教会这一圣工上来，按着各人所得不同的恩赐和托付，尽上自己的本分，彼此服事。有作先知讲道的，有牧养信徒的，祷告的，接待肢体的，医病赶鬼的，说方言的，翻方言的，为主到处奔走的，处理各样事务的，探望安慰软弱弟兄姐妹的。当大家配搭在一起，同心事奉彼此服事，这样建造起来的城墙一定没有破口，城内也没有隔墙。
评定城墙的牢固不是看其中某一段工程的好坏，必须是以全城墙作为一个整体来看的。一段地方很坚固不能代表整个城墙坚固，只有每一段都坚固，全城墙才是真正的坚固。所以当我们在重建教会时，也不要以为只要我自己那部分工作完成得出色就够了，我们应当彼此帮助相互提醒，这样才可能使教会事工得到全面的建立和开展，信徒得到纯正的教导和帮助。
4. 天上的样式。
由于当时以色列人是各人修造一段，就不能各人自造一套，必须要注意各人所造工程相互间连络的可能性。要能相互连络，就需要有一定的尺寸，一定的方位，一定的规划，这样才可能相互连络得起来，成为一座完整坚固的城墙。这个规划模式不可能来自任何人的意思，因为这样是无法取得一致意见的，这必须是来自天上的样式。如果各人照自己的意思建造，有的造得大一些厚一些，有的造得高一些前一些，那么最后这些各自为政的工程，最多只是一处处独立零星的建筑物，称不上是一座整体的城墙。
尼4：6告诉我们‘这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心作工。’当我们在重建教会时，我们要特别注意连络的问题。正因为是各人分头修造，就更需要注意所建造的能否彼此连络了，而有没有一个统一的模式是能否连络的关键。在各个不同功用之间如果连络不好，就会相互掣肘，引起纷争，建造起来的只是支离破碎的断墙残壁，起不到城墙应有的作用。事实上在弟兄姐妹中会产生隔阂的一个主要原因，就是彼此之间连络不够，通气不够，给魔鬼有挑拨离间的机会。
当初在建造会幕时，神对摩西说‘要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式’。出25：40 当时会幕各样物件并不是由一个人造出来，乃是由许多人分工建造，然后才组装起来，这就必须要有山上统一的样式。如果有人以为自己比别人高明，要想突出自己，自成一格，建造得别出心裁，或是比别人高，或是在别人前，自以为比别人强，最终只能是造成极大的破口。
当初以色列人在重建城墙时，虽然在尼希米记里没有明确提出，但我相信一定有一个总的设计蓝图，有整个施工方案和统一规格，要求凡投入重建工作的人，都按这蓝图去作的，这样城墙才能连络起来。我们把它称为山上的样式，因为不是由任何人设计的，就像重建的耶路撒冷城墙不是尼希米设计的，乃是按神的意思，以圣经为依据，按照圣经的教导来重建教会。
因此，当我们在重建教会的事工时，能不能和其他弟兄姊妹同心合意，在各样事工上能否彼此搭配，连络得合适，就是必须时时考虑到的建造要求。我们和别人之间的连络，既不是要人连络于我，也不是我去连络于人，乃是大家连络到山上，连络到主的教导里。这个山上的样式，我们可以从圣经里找到。
当修造城墙时，一开始就需要考虑到连络的问题，否则所有的建造都只是浪费时间，等到建造完毕再想连络就太迟了。能否与别人所建造的连络起来，是以色列人从一开始建造和整个修造过程中都需要随时考虑到，必不可少的基本因素和要求。当你开始建造，放下第一块砖时，就要考虑这块砖所放的位置是否能跟其他人的建造连络起来，对照自己所建造的是否严格按照从山上来的样式。
四．破坏 尼四章
在哪里看见神的手，也必然会在那里看到撒但的踪迹。凡是神工作的地方，撒但必然不甘心，也要来作破坏的工作。当尼希米刚回到耶路撒冷，还没有把自己要做的事跟任何人说，这些敌人就已经感到恼怒了。
1. 仇敌的攻击。
尼2：10 和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。
虽然参巴拉和多比雅还不知道尼希米回来具体要做什么，但已经预感到他回来是对以色列人有利的。他们既处处与以色列人为敌，对以色列人有利就是对他们不利。这正是为什么尼希米在回到耶路撒冷后一直是那样谨慎，他知道敌人就在身边，是不甘心他们重建城墙的。如果他准备工作还没有作好，就随便让人知道他的目的和计划，就会造成给仇敌更多破坏的空间。
仇敌的工作总是随着我们事工的进展而逐渐加强的，当尼希米刚回耶路撒冷时，参巴拉和多比雅只是感到恼怒，当尼希米发动百姓起来重建城墙时，参巴拉和多比雅就讥笑藐视。‘但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们说，你们作什么呢，要背叛王吗？’ 尼2：19
随着城墙建造的进展，他们的攻击也越发厉害。‘参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人作什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？亚扪人多比雅站在旁边说，他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。’ 尼4：1-3
他们是极尽攻击诬蔑嘲笑的能事，在他们心目中，这些以色列人是成不了事的，为奴的亚扪人多比雅还讽刺说，这种城墙连狐狸上去都会给压坍的。他们以为这样乱纷纷地各人分头自行修建城墙是修不起来的，是不可能连络起来的。所以当百姓专心工作，各人所建造的都连络起来，高至一半，显出城墙的壮观时，他们才感到事态的严重。
第7节说‘参巴拉，多比雅，阿拉伯人亚扪人亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。’
他们看到城墙本来是一段一段零零落落的，以为这样的修造根本不起作用。但当城墙修造得连络起来时，即使只是高至一半，那些仇敌已经能看到这修造工程的成功，就同谋采取更激烈的行动。尤其是当他们看到破裂的地方得到堵塞，不再有破口给他们机会时，就更发怒了。
大家注意到了吗，仇敌最恼怒是在什么时候？是在破口得到堵住的时候，是在各人所建造的片段墙垣联络起来的时候。建造城墙时难免会有破裂的地方，有破口有漏洞，这样的城墙并不牢固，无法防御外来的敌人，敌人也不在意。但当这些破口被堵塞住时，敌人就害怕了，因为城墙已经能够起到保护的作用，不再那么容易破坏下手。
2. 仇敌的嘴脸。
在整个第四章都是讲到仇敌对神工作的破坏，不同的仇敌反映出魔鬼各种不同的计谋。下面我们来看这些不同仇敌的嘴脸，可以识破他们不同的手法。
首先是和伦人参巴拉，他可能是撒玛利亚人，大有权势，手下有军兵，连大祭司也与他通婚，被尼希米指责是玷污祭司的职任，违背所立的约。尼13：28-29 但也说明参巴拉是很有地位和影响的人，公然为首与以色列人为敌。但他的破坏基本上也只是停留在口头威胁恐吓，没有真的率领撒玛利亚军兵来攻打以色列人。
和参巴拉经常在一起的是亚扪人多比雅，圣经里还给他加上一个称号‘为奴的’。亚扪人是被神咒诅不准被接纳的，但却照样跟当时的一个祭司结亲，以后还占用了圣殿的一间大屋子。尼13：4-5这是另一类的敌人，他不会是真为奴仆的，否则祭司是不肯与他通婚的。必是因他行事为人的奴才相，在攻击以色列民的时候总是作帮凶打手。
还有一种人，在尼4：11‘我们的敌人且说，趁他们不知不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住’。这是一些从外面打入以色列百姓中间，隐藏在内部的敌人。他们的方法是趁以色列人不知不见，没有提防的时候，混到他们里面作破坏的工作。这里说的杀害不一定是杀身体，更可怕的是杀心灵，杀作工的心志，使人心消化，事实上在这些作工的犹大人中确实有灰心丧胆的情形，恐怕和这一类敌人的煽风点火是分不开的。他们虽是从外面进入的，但因装扮得和以色列人差不多，所以不易识破，是比公然为敌的敌人更危险的敌人。
还有一类是在第12节‘那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们说，你们必要回到我们那里’。这又是一种，他们是犹大人，但却不是住在耶路撒冷，也没有参加建城的工作。他们是犹大人，却靠近敌人居住，实际是和敌人一起的，因此也属于敌人的范围。但他们又和上面说的那些敌人不同，因为他们是犹大人，不需要混进来，可以公然进入犹大人中做分化的工作，从里面把人拉出去，他们是投靠敌人的内奸，是更可鄙的敌人。
除了上述这些仇敌外，还有一个仇敌就是我们自己。有一首诗歌说‘人生最大仇敌，就是我们自己’，实在就是如此，我们自己对工作的灰心是最大的敌人。第10节‘犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙’。在建造的过程中，必会碰到种种难处，不如我们想像的一切都那么顺利，时间长了次数多了，就容易使人沮丧灰心。如果我们失去心志，无心事奉，神也无法勉强我们。
当时他们因这工程的浩大繁重而产生畏难情绪，因体贴肉体而懒惰不想继续作下去，或是作了一段时间后兴趣已过，不想再作。这时，不需要敌人破坏，自己就停下工来。如果不随时注意这一情况的发生和它的严重性，及时勉励灰心的人，任何事工都早晚会因我们自己的灰心丧胆而停顿，作到仇敌想作而作不到的事情。
形形色色的仇敌和各种各样的破坏，都围绕着一个目的，就是要阻止建造工程的正常进行，达到停工的目的。虽然参巴拉，多比雅这些人叫嚷得很响很凶，可是并没有真正率领撒玛利亚军兵来攻打耶路撒冷，他们只是希望通过叫嚷威吓，迫使以色列民害怕，让他们自己把工程停下来。这是魔鬼最擅长的方法，他从不自己动手，总是诱使你自己俯首就范，或是通过恐吓威胁，使你自动灰心丧胆，把工程停下来。再不，就让帮凶打手上阵作直接的攻击破坏。
当这一目的不能得逞时，魔鬼第二手方法就是从里面进行扰乱破坏，并且通过投靠敌人的犹大内奸作分化瓦解的工作，如第8节所说‘使城内扰乱’。他们并没有动手把城墙拆掉，但如果真的城内自己先从里面乱起来，工作必然作不下去，城墙也就建不成功。所以说分门别类纷争嫉妒总是魔鬼最喜欢用的方法，一旦他的计谋得逞，他就不需要再作什么，等我们自己把一切都拆毁掉。
再达不到目的的话，魔鬼还有更隐蔽不易被察觉的诡计，那就是在人心里制造消极怠工的心情。那些灰心说力气已经衰败，不能再继续建造的犹大人，虽然跟前面所说里里外外的敌人不同，他们是参与修建城墙的一群，但他们的结论和仇敌的愿望是一致的，就是‘不能建造城墙’。灰心好像只是发生在自己里面的小问题，其实它对事工的杀伤力是难以估计，很多事工半途而废都是因灰心造成的。它同样是出于魔鬼的，是重建工作的仇敌，可能还是更危险的仇敌，因为来自敌人的攻击，我们会奋起提防，混在我们中间的敌人，我们只要警醒，也不难识破，惟有如果我们失去心志，神无法勉强我们。
3. 得胜的方法。
那么在这众多的仇敌猖狂进攻面前，我们就束手无策吗？请看尼4：15节‘仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了’。仇敌虽然叫得很响，要胜过他并不难，关键就是要识破他的诡计。正因为他们不是正面攻击，更多是从外面威胁，从里面捣乱，用的是阴谋诡计，迫使我们自己把工作停下来，因此只要我们识破他们的诡计，清除出混在我们中间的敌人，他们就无计可施了。任何诡计如果被识破，也就不值一提。
不但如此，16节说‘从那日起，我的仆人一半作工，一半拿枪拿盾牌拿弓穿铠甲’。一半作工一半拿兵器，今天当我们重建教会时，也应当有作工的，有拿兵器的，我们争战的兵器就是神的道，就是随时多方祷告祈求。弗6：17-18 所以在教会建造时应当要有专心以祈祷传道为事的同工。一个忠心有见识全时间事奉的同工总能为教会带来极大的祝福和帮助，他们所起的影响在教会里是必不可少的。徒6：4有人以为今日教会应当都向义工的形式过渡，我总认为没有全时间同工其实是教会的损失。当然我们需要的不只是全时间，更是全心全意，是忠心有见识的。
当时尼希米安排，不但有专拿兵器的人，就是那些作工的人也是‘一手作工，一手拿兵器’。尼4：17作工的人也同样需要拿兵器，同样不能忽略神的道和祷告。我们所作的工是以神的道为指导的，我们在作工时是需要随时依靠仰望神的。每个弟兄姐妹都应当同样投入到教会建造的事工中来，而在建造时，也都需要随时随地不忘圣经的教导和祷告，不只是全时间事奉的人才需要。
此外，要胜过仇敌还需注意的是要相互通气。第19节‘我对贵胄，官长和其余的人说，这工程浩大，我们在城墙上相离甚远，你们听见角声在那里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战’。
建造城墙不可能大家都聚集在一处，但分开工作不等于分家，不应因此分门别类。相互通气不但可以使所造的城墙连络得起来，也能够有效防止仇敌混入作分化挑拨的工作。圣经教导我们要同心合意，不是指外表形式上的大联合，更重要的是彼此心灵间的联络同心。外面的联合和统一是一种组织关系和形式，并不说明内心的同心合意。要紧的是我们要彼此通气，彼此相顾关心，这就是同心合意，合而为一了。
五．失败 尼五章
除了有外面仇敌的破坏，第五章还讲到在以色列人内部的失败。以色列人中确实有许多忠心爱神的人，但也不是都这么好。即使真有心事奉神的人，也不就等于已经完全圣洁，全心作主圣工，什么私心杂念和失败都没有了。
1. 软弱的表现。
尼5：1-5 百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说，我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。有的说，我们典了田地葡萄园房屋，要得粮食充饥。有的说，我们已经指着田地葡萄园借了钱，给王纳税。我们的身体与我们弟兄的身体一样，我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的，我们并无力拯救，因为我们的田地葡萄园已经归了别人。
当我们看第三章时，看到那些以色列人心里火热，纷纷起来建造城墙，我们的心似乎也跟着他们一起沸腾起来。这一切都表现得那么美好，怎么到这里，又并不像我们想像的那样完美呢？前面所说的那些表现都是假的吗？当然前面的都不假，他们确实是专心投入建造的，但并不等于说他们就已经完美无缺，不再有任何软弱和失败。
当尼希米回到耶路撒冷开始工作时，他可以有两种不同的选择。他可以先作以色列人心灵复兴的工作，然后才使他们投入到城墙的建造工作中来。从理论上这样的方法并不错，但在实际上这难免会需要经过相当一段时间的造就栽培，才能达到目的。
尼希米是采用另一种方法，虽然他们当时的属灵光景并不那么好，但根据他们因受欺压而盼望耶路撒冷城墙得到重建的心情，就让他们先投入到城墙建造的工作中来，使他们通过城墙建造具体工作的参与，心灵也从中得到造就和长进。这样作的优点是能够在四面受敌的情况下抓住机会，立即动手修建城墙，达到速战速决的目的。而且以色列民的心灵从具体事工的参与中也会得到造就转变，甚至会比从单一灵修聚会中得到得更快。
事实上他这样的决定是完全正确的，不但城墙在最短的时间里完成，以色列民的心灵也在具体的建造过程中得到激励，有明显的转变，从他们第八章聚会时的表现可以得到证明。因此在建造过程中有不愿用肩担主工作的贵胄，有扛抬的人灰心发怨言，这里又出现欺压取利的情形，就并不令人意外了。尼希米对贵胄和发怨言的人并没有指责处罚，就是对这些趁机向弟兄取利的人，也是尽可能对他们宽容挽回，以免这建造大工受到影响。
尼希米的作法是很值得我们好好思想的。往往我们以为一个人应当先追求心灵的完美，然后才有资格事奉神。但心灵完美要到怎样的地步呢，人是不可能达到完美地步的，因此这样的想法很容易中魔鬼的诡计，拦阻人事奉神。要完美了才配事奉神，那么我们中间有谁敢说他已经配呢？有时听到弟兄姐妹说，他很愿意作主的工作，只是还没有准备好，还不配，我想这正是魔鬼拦阻他事奉神的诡计。
我也听到有人批评讲道的人‘自己都没有作到，还讲什么！’如果我们要求一个讲道的人只能讲自己已经作到的内容，那么我们能讲的道理就太少了。恐怕连爱心信心这样的道理都不配讲，因为谁敢说自己已经有足够的爱全备的信呢？其实我们讲道本来就不是在教训别人，而是在彼此提醒，彼此劝勉。任何讲道的内容首先得到教导的应当就是自己，首先得勉励努力遵行的就是自己。
这不是说我们对一个事奉神的人就没有要求。虽然我们不可能在所教导的道理上作得十全十美，至少应当要有努力追求，转变的见证。我们也有失败，但决不应该自甘堕落，沉溺罪中。我们在一些表现上可能会比不上个别的弟兄姐妹，但至少应当不比一般弟兄姐妹差。
2. 处理的方法。
尼5:6-8 我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵胄和官长说，你们各人向弟兄取利。于是我召聚大会攻击他们，我对他们说：我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人，你们还要卖弟兄，使我们赎回来么？他们就静默不语，无话可答。
当尼希米听到这些情形时，他心里非常恼怒，他应当怎样来处置这些事情呢？按他的力量，他是做官的，有王的诏书在手，有足够的权势来对付这些欺压弟兄的人，他也可以支持受欺压的人起来反抗。可是他没有这样作，他知道这样一来在以色列人中就挑起争端，把那些欺压弟兄的人推向敌人一边。所以他只是斥责他们，指出他们的错。这些人虽然不好，但他们没有破坏城墙建造，他们只是自私图利，和敌人不同。
尼希米耐心地劝勉他们说：你们所行的不善，你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地葡萄园橄榄园房屋，并向他们所取的银钱粮食新酒和油，百分之一的利息都归还他们。众人说，我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。尼5：9-12
尼希米在处置这个问题时很有智慧，他没有提出很高的要求使这些人因作不到而自暴自弃，也没有用严厉的方法去对付他们使他们投向敌人。尼希米只是指出他们的错误，在合理的范围要他们改正。只要他们不是敌人，是偶而被过犯所胜，是可以被劝说回来的。加6：1事实上这些人也确实接受了尼希米的劝说，愿意改过自新，表明他们和蓄意破坏建造工程，一心要与以色列人为敌的敌人不同。
尼希米不但对这些人耐性劝说，还自己带头作出榜样，使人听了他的教导口服心服。这也是今天我们凡要作教导的人应当注意的地方，尽管我们刚才说到没有人能作到十全十美，但如果我们在行为上不能比一般的弟兄姐妹更有见证，我们的教导确实会没有说服力。我们虽不可能作到完美无缺，我们至少应当像保罗说的，要竭力追求，向着标竿直跑。
3. 彼得或犹大。
由于每个以色列人在亡国后的处境和经历不同，因此对国家的灭亡，对耶路撒冷城墙被拆毁，城门被火焚烧会有不同的感受，在听到要重建城墙时，也会有不同的反应，有热烈响应的，有持观望态度的，甚至有反对的。尼希米的愿望是尽量不失去一个以色列人，希望他们都能参加到这重建工程中来。而怎样对待那些对重建圣城不那么热心的人，是拉还是推，成了关键的作法。处理不当，只会使自己的路越走越窄，同心作工的人越来越少。处理得当，才可以使更多的人投入到这一工作中来。
由于过去几年我国教会不平常的遭遇，在弟兄姐妹中产生过一些彼此伤害的情形。所以难免会听到‘某某人出卖过弟兄姐妹，某某人卖主卖友，某某人是犹大’这类指责的话。在教会里确实有犹大，但不应那么多。有些弟兄姐妹在患难中有过软弱，讲过一些不合宜的话，给教会事工和其他弟兄姊妹带来伤害，这肯定是严重得罪神的行为，应当很好的反省悔改。但我们也不要笼统地把所有这样的人都称作犹大。
在教会里肯定有卖主卖友的犹大，圣经也明说，在末后的日子会有卖主卖友这样的事发生。提后3：4 但是让我们先看一下，犹大是怎样卖主的。犹大卖主有两个很重要的特点，第一是他自己去找祭司长，主动要卖耶稣，第二是他卖主的目的就是为钱，为满足自己的私欲。并不是祭司长去找他，更没有人威逼他，迫使他这样作。他不是因为在压力之下要保全自己，不得已而领人去捉拿耶稣的。只有符合这两点的人我们才称他卖主卖友，是犹大。
过去在我们国家经常有各种政治运动，有些弟兄姐妹是在压力下顶不住了，在威逼利诱下考虑自己多了些，他们不是主动去找人，而是被找的。当他们在说这些不合宜的话时，他们心中是感到内疚不安的。对这样的人，我们应当像保罗说的：你们属灵的人就当用温柔的心把他们挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。加6：1-2
这些弟兄姐妹是因为在重压下胜不过而软弱失败，我们应当存宽恕的心。他们确实有过严重的失败，但还是要给他们回头的机会。我们不要把个人得失放在第一，在恩怨问题上纠缠不清。当我们在重建教会时，我们应当给这样的人一同投入到事奉中来的机会。他们很可能本来就因内疚而在面对这重建工作时迟疑不前，如果我们再予以排斥打击，这些人就很可能被仇敌拉过去，给教会重建工作造成破口和损失。当然这样的人在再次投入事奉前，应当先有真正悔改的表现和见证。
圣经里有一个人是真被他亲人出卖的，以后当他看到卖他的亲人真心悔改了，就从心里饶恕了他们，这人就是约瑟。创45：5约瑟的哥哥出于嫉妒，在一时忿恨下，把自己的兄弟卖到埃及。约瑟经过多少痛苦和难处，最后作了埃及地的宰相。当他再看到哥哥们时，他完全可以报复，如果他还怀恨在心的话，他完全有权杀掉他们。但约瑟并不这样作，从约瑟和他哥哥们的对话中可知，他看问题不是从个人恩怨出发。他对哥哥们说：从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。创50：20 他是从神旨意和安排来看问题。
约瑟是从心里宽恕他的哥哥，可是在与哥哥相认之前，他还是先试验一下他们是不是真对过去所作卖他的事悔改了。他要看他们对便雅悯是不是也存嫉妒的心，所以先要他哥哥把便雅悯带来，然后又在便雅悯的粮食袋里放上自己的酒杯，以后便说要把便雅悯扣留下来作奴仆，看他哥哥在这件事上是怎样回应。
当时犹大说了一句非常感人的话，表明他们确实是痛改前非了。犹大说‘我们对我主说什么呢，还有什么话可说呢，我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了，我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。’创44：16
犹大说神已经查出他们的罪孽，事实上在便雅悯这件事上，他们是无辜的，有什么罪孽呢？可是犹大想到的不是这酒杯的事，不是便雅悯遭到冤枉的事，他想到的是当约瑟被卖时哭喊着求哥哥原谅他饶恕他，而他们却硬着心不听，当时他们已经败坏到丧心病狂的地步，不顾一切的把自己兄弟卖了。犹大在遭遇任何患难时，都会想到这是不是神对他们过去所作所为感到震怒而临到的惩罚，为此他愿意代替便雅悯在约瑟家作奴仆以表示自己的悔改。他们确实是悔改了，约瑟这才和他们抱头痛哭相认。
弟兄姐妹，今天我们对一些曾经软弱失败，讲过作过一些对不起弟兄姐妹事情的人，我们同样应当有约瑟的胸怀，不计较个人恩怨，予以接纳。但也需要先看到这些人真有痛改前非的见证。我们对这样的人需要经过观察试验，不是因为他曾经得罪过我，所以要出难题使他难堪，而是如果他们不是真诚悔改，今后难免还会发生类似的事情，给教会和其他弟兄姐妹带来难处，那就是我们不负责任了。
如果是一般的弟兄姊妹，有过软弱失败，经过悔改回头，大家在接纳上不会有什么问题。可是那些曾经是作主工作的人，作了这样的事，是不是还能事奉神，适合作主工作呢？我想我们按照耶稣对待彼得的榜样，只要真诚悔改，我们就不能排除他事奉神的权利，应当还是可以事奉神的。当然这样的人要一下子就承担主要圣工的责任就不那么合适，他们必须先真有像彼得那样的痛悔回头，在实际事奉中作出确实悔改的见证，逐渐取得弟兄姊妹的谅解和接纳，而不是通过组织方法行政命令，重新取得一个职位，在教会中发号施令。就如保罗在悔改以后，也是经过相当一段日子才完全为弟兄姐妹所接纳。
有些人在教会遭遇逼迫时作过迫害者的帮凶，如今突然摇身一变，又成了教会的领导人，根本没有对过去所作所为有悔意，一味要人向前看，意思就是要隐瞒自己的过去。当有弟兄姐妹指出这些人的背景，认为他们不配带领牧养教会时，他们还恬不知耻的自比浪子，说别人是大儿子，不让他回家。从这些人的一贯表现，为自己所作的狡辩，可以肯定他们不是悔改的彼得。他们过去的表现是和我们刚才说到犹大两个特点是一致的，他们不在我们所说接纳的范围。
耶稣知道彼得是真正悔改了，所以当他复活以后，有主的使者告诉那些妇女说‘你们可以去告诉他的门徒和彼得’，可16:7 耶稣要使者特别提到彼得，免得彼得以为他因否认主已经不再是主的门徒，耶稣告诉门徒的话他已经无分了。我相信耶稣这句话正是清楚指出他和犹大的不同，使他从不认主名的内疚中起来，重新事奉主。
有意思的是这节圣经记载在马可福音，马可在事奉中同样是有过严重失败的，当他把这句话记下来时，自己也一定是深有体会。他虽然没有严重到否认主，但却在事奉中作了逃兵，以至保罗拒绝他第二次再跟他们外出事奉的请求。徒15：37-41保罗拒绝马可是有他理由的，保罗对事工是十分认真的，他不能容忍事工受到亏损。而且当时另外有一些青年弟兄也有心事奉，应当也给他们有机会，这是为什么他拣选西拉同行，使西拉成了他的助手。
巴拿巴仍要带马可同行则是希望再给他一次机会。一个青年同工，在事奉中是难免会有失败的，是不是应当再给一次机会呢？尤其当他对自己的软弱失败已经有认识，愿意悔改，我们是一棍子把他打下去，还是挽回他，再给一次机会呢？而且经过软弱失败的人，有时还更能体恤其他在失败中的弟兄姊妹，他们自己的失败经历还更会经常鞭策自己，在今后事奉的路上忠心爱主。
从尼希米怎样对待那些向弟兄取利的人，约瑟怎样对待他的哥哥们，耶稣怎样对待彼得，巴拿巴怎样对待马可，求主也给我们智慧，让我们知道，当我们看到在我们中间有些确实是一时失败软弱过的人，我们不要把他们简单地定为犹大，或者当作是那些靠近敌人居住的犹大人那样来对待。我们应当耐心引导，尽力挽回，再给机会。
至于有过这样失败的人，也应当认真严肃看待自己的过去，认识到自己过去问题的严重，在今后的事奉中，作出悔改的见证。有些人说过一些亏欠主和弟兄姐妹的话，却还要为自己辩解，说自己当时是说实话，没有撒谎。如果他们不能看到自己得罪主得罪弟兄更严重的那一面，那么当类似情形再次发生时，他们是完全可能再次这样说实话的。这样的人，即使我们不称他为犹大，也很难没有保留地接纳他们的。
4. 单向神倾诉。
第五章后半部分是尼希米在神面前的自白，内容是谈到他的经济问题。
尼5：15-18：在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏神不这样行，并且我恒心修造城墙，并没有置买田地，我的仆人也都聚集在那里作工。除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽，每十日一次多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。
由于当时以色列民的困境，他特别强调在经济上没有增加百姓任何负担。这一点我想也是当前我国教会兴起的工人应有心志和态度，实际上大家也正是在这样做的。圣经告诉我们，传福音的可以靠福音养生，但保罗自己也参加过织帐棚的工作。徒18：3 但不论靠福音养生也好，是两只手常供给自己和同工的需用也好，尼希米在这里所讲的有三点值得我们大家思想参考。
首先，他没有像以前省长那样加重百姓的担子。按照所记的内容，作为省长，他每日这样花费应当说是属于俭省的。今天我们事奉主，即使需要靠福音养生，我们的原则也是尽量不使信徒负担过重。我们作主仆人的，有衣有食就当知足，不应追求享乐的生活。
过去的教会大多是请一位固定的牧师传道来牧养信徒，教会负责供给经济需用。在当时的环境，这样的方法是可行的。但随着时代的改变，神在家庭教会兴起的时代工人，大多没有用‘靠福音养生’这一权柄。他们来自平信徒，不少人是带职事奉，或家人有工作供养家庭，或是务农的，时间比较自由。当然随着教会事工的增长，需要有更多弟兄姊妹专心祈祷传道，也会有更多的同工需要靠福音养生，这是完全正常，符合圣经教导的。
尼希米第二个原则是他没有为自己置买田地。一个靠福音养生的人，不但不应加重弟兄姐妹的负担，也不要置买田地，增添产业，最后成了财富的奴隶。这不是说我们不能有自己耕种的田地，农村弟兄姐妹都有自己的田地，但这是为生活自用的。尼希米在这里是指他没有为自己做增添财富的事情，他是尽他所能所有的，全副心思都在建造圣城的事工上，不为自己作安排打算，没有借用建城的职权沾光发财。这也是今天一切要事奉神的人当注意的地方，当遵行的原则。
尼希米第三个原则是不在人前装穷。尼希米没有因为他不要省长的俸禄，但实际支出又很大，有相当的经济压力，就在百姓面前表现自己是既廉洁，又很穷，希望因此得到资助。他是按他的力量，能预备多少，就预备多少东西接待从四围来的百姓，接待一同负责建城工作的人，不让人感觉他的缺乏。
这是一个非常重要的原则，今天我们事奉神的人最不好就是在人前装穷，故意在说话中暗示有什么缺乏，以换取弟兄姊妹的怜悯和施舍。这是变相的乞讨，是最不能荣耀主的名，最不能讨主喜悦的事。我们应当乐意接待弟兄姊妹，而且在接待中要尽可能显出主恩的丰富。即使我们有缺乏，我们眼睛所仰望的是主，我相信只要我们在主的圣工上忠心负责，他必要负我们一切的责任，有各样需用上有丰富的预备。
尼希米记第五章后半部分乃是他在神面前的自白，并不是在人面前的表白。第19节他说‘我的神阿，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我’。
尼希米曾有几次这样的祷告，求神记念他所作的这些事情。过去我念到这里时，心中不很理解，觉得这样自白是否有点多余，尼希米何必为自己表功呢？现在经过多年的事奉，各种经历多了，才体会到在事奉神的路上，有些事情在人面前无法说，甚至向最亲密的家人同工都不能说，如果能到主面前倾心吐意一下，这是神给我们最大的怜悯。往往就是因为我们不到神面前倾诉，反而容易忍不住到人面前说，以至神的名得不着荣耀，人得不着造就，自己也得不着益处。
尼希米在这样一个错综复杂的环境下，重建圣城耶路撒冷有多少需要处理情况，遭到多大的反对声浪和攻击，经济上有多大的压力，当被压太重力不能胜时，能够到神面前去倾心吐意一下，甚至讲些急躁愚妄的话，我相信神是能够理解体恤的。但要记住，我们到神面前怎么讲都可以，神能体恤我们，我们不要在人面前随便发牢骚。
当以利的日子，约柜被非利士人掳去。他们以为是打了大胜仗，那知约柜放到哪里，哪里就遭大灾祸。最后非利士人不得已，把约柜放在牛车上，恭恭敬敬的送回到以色列人那里。这是大家都知道的。但我要说的是这两只有乳的母牛，她们被套在车上，自己的牛犊被撇在家里，拉着车直行大道往伯示麦去。撒上6：12当时她们是一面走一面叫，不偏左右，直到伯示麦的境界。
对这两只母牛来说，牛犊留在家里，她们心中是苦不堪言，但她们还是直向伯示麦的境界而去，也没有朝后看。在前面等待她们的是被杀献祭，是苦难牺牲。这是神为她们定下的路，她们必须走在这条路上，直行而不偏左右。但是神没有禁止她们叫，她们可以叫，但拉车不能停，要一面走一面叫。
弟兄姐妹，多有意思的两只母牛，这不正是今天凡愿意事奉神的人写照吗？神对我们的要求是撇下父母妻子儿女向着标竿直跑，在我们的前面可能是患难和逼迫，是十字架。这是一条苦难的道路，难免会面对冤屈误会，甚至诬陷迫害。当我们灰心丧气，感到走不下去的时候，我们还是无法收回我们的奉献，不能不继续走在这条路上，因为有神的呼召，圣灵的催促。我们不能手扶着犁向后看，但神没有不准我们叫。我们可以叫，但不要只叫不走，更要记住只到神面前叫，不在人面前叫。
所以求主帮助，使我们能像尼希米那样，在人前不多讲自己，多讲神，多作主工，这是我们的使命。至于我们自己的事，必须要叫的时候，到神面前叫就是了。
六．圈套 尼六章
1. 为仇的原因。
这里首先让我们思想一个十分重要的问题，就是这些敌人为什么要和尼希米为仇？这些人在当时社会上都是有地位有身价，应当是和作官的尼希米属于同一社交圈的人。如果尼希米愿意和他们交往，我相信他们是十分乐意和他做朋友的。他们会把尼希米看成眼中钉，完全是为了尼希米所要从事的工作。他们真正的仇敌不是尼希米，而是他所要作的工作，是重建城墙工程。他们一切的攻击其实并不是针对尼希米，而是针对这工程来的。只要尼希米不作这工程，即使不和这些人做朋友，他们也不会把他当仇敌对待。
今天魔鬼也是如此，他从来不会把我们当作他真正的敌人，他真正的敌人总是神，是神的事工，这是他要破坏攻击的真正目标。他攻击我们只是当我们要作神的事工的时候。我们要想不受他攻击，只要我们不作神的工作，他就会放过我们。这是常擺在我们面前的选择，我们是为爱神的缘故，不顾仇敌的攻击，坚持事奉神呢，还是我们在仇敌威吓面前退缩下来？
魔鬼常会欺骗我们，神的工作神会负责，根本不用你这样拼命，也不少你一个人。曾经有人就是这样对我说的：‘我并不是要和你过不去，但谁叫你作这些事工呢？做人应当灵活一点，你只要不作这些工作，我就放过你，这是为了你和你的家庭好。你不是一样可以信耶稣，可以从其它方面来表现你的热心。’
尼希米当时正是面对仇敌这样的策略，他们跟他之间没有任何过不去的地方，只要他停工不再建造城墙，一切都好商量。但尼希米没有上他们的当，他清楚知道神给他的托付和他当前的使命，就是工作不能停，这是他给这些敌人唯一的回答。在作神所托付的事工和跟这些仇敌做朋友之间，尼希米是有旗帜鲜明选择的。
2. 仇敌的方法。
在第六章我们又一次看到仇敌的活动，不过方法跟第四章不同。在第四章，参巴拉、多比雅、基善这些人是公开讥笑嘲骂，通过各样的恐吓来进行扰乱和破坏，达到阻止城墙建造的目的。但这里他们是一改狰狞的面貌，表现出友善的样子，提醒他有人在说他修造城墙谋反。他们不但没有威胁，还表示善意，约他相会，要和他做朋友。
可是尼希米没有上他们的当，他知道不管他们是邀请还是威吓，像吼叫狮子还是光明天使，他们的目的只有一个，就是要使他惧怕，使他在工作中因手软而停工，达到破坏城墙建造的目的。6：9
仇敌是从来不甘心失败的，当他们看到尼希米识破他们的计谋，在工程建造的心志上并不动摇时，他们就又联合了堕落的假先知和以色列人中失败的贵胄，愿意跟他们勾勾搭搭的以色列人。这些人因为是以色列人，又挂着先知祭司的招牌，就更具迷惑性，容易达到在以色列民中分化瓦解的目的。
这些假先知可能早就估计到，要迷惑尼希米，改变他建造城墙的决心不大可能，但他们的工作至少可以迷惑其他以色列人，在参与建造的百姓中造成分化，只要有一部分人产生不同意见，失去建造心志，有个别的人愿意卖主卖友，就已经达到他们破坏建造的目的了。
3. 我们的态度。
尼希米在这些人面前坚定的态度是我们特别应当效法的。当他接到这些人的邀请时，他的回答是‘我现在办理大工，不能下去，焉能停工下去见你们呢。’尼6：3 参巴拉、多比雅以友好的面貌，多次邀约尼希米见面，似乎是见见何妨。就像巴兰当日要到巴勒王那里去，即使不咒诅以色列人，去去何妨。仇敌的诡计是即使你不听也没有关系，至少应当来见见面，有什么不可以的！可是尼希米连去也不去，在人看这是否有些过分，有些不近人情？
一个忠心事奉神的人往往会被人看为不近人情，就像耶稣在世的时候被人看作是发了疯的。约10：20有好些我们的前辈，包括宋尚节先生，都是被人看作疯子，称为疯子的。他们因对神忠心热心爱心而有的表现，已经超乎人之常情，令人无法理解，使人只能用‘发了疯的’来解释了。
当以赛亚因事奉神而蒙受羞辱的时候，他是‘硬着脸面好像坚石’，赛50：7这样铁了心的态度确实是每个忠心事奉神的人在实际生活中不可少的。在这场属灵的争战里，我们要既不怕硬又不吃软，不怕威吓也不顾情面。不论仇敌是以吼叫狮子的形象还是光明天使的面貌出现，我们跟他们之间没有什么可相通相交的，不能同负一轭。
当初尼希米把建造工程看作是他人生唯一的目的，他可以受人恐吓，被人诬陷，甚至生命受到威胁，但有一件事在他人生中是更重要的，那就是‘工作不能停’。这使我想到保罗有一句同样心志的话‘我为这福音受苦难，甚至被捆绑像犯人一样，然而神的道却不被捆绑。’提后2：9
保罗写提摩太后书时已经被关在监狱里，而且知道很快就会被处死。这是他人生中最后的一封信，他在信中没有为自己快被处死而自哀自怜，没有为自己坐牢被杀而后悔莫及。这不是他不在乎自己的自由和人生，他知道有比他的自由和生命更重要的，那就是神的道，神托付给他的使命和工作。只要神的道不被捆绑，他被捆绑也就在所不惜了。
有些弟兄姐妹曾经在大风大浪中能胜过来，在香风细雨中却失败了。这实在应当引作我们的警戒。我们必须要象以赛亚那样对这世界是硬着脸面的，象保罗那样宁愿自己被捆绑也不能让神的事工受亏损的，象尼希米那样不顾一切的建城工程就是不能停，只有这样，我们才能胜过仇敌的一切诡计。
4. 工作不能停。
‘以禄月二十五日城墙修完了，共修了五十二天。’尼6：15 尼希米建城的速度不但使仇敌大吃一惊，连我们也觉得不可思议。和当初所罗巴伯重建圣殿相比，所罗巴伯没有像尼希米那样在重建过程中抓紧时间，以至最后圣殿造到一半就情况改变，被迫停工。从古列二年开始建造，到亚达薛西王年间停工，经过五、六年的建造，接下来停了十年，到大利乌二年才复工。等造完已是大利乌六年，一共约二十年。拉3：8，4：23-24，6：15
尼希米采用的策略是速战速决。城墙修完是在以禄月，他求王恩是尼散月，中间相差五个月。建造城墙共用五十二天，表明他回到耶路撒冷并不是立即动手建造的，中间有差不多三个月的时间。他在这段时间内是不露声色地作好各方面准备工作。但当他动员百姓投入到重建城墙的工程中来后，他就一刻也不停地建造，人人动手，速战速决。
尼希米是吸取了他前辈惨痛的教训。当初所罗巴伯重建圣殿，造到一半停下来，就是因为没有抓紧机会。当另一个王上台的时候，情况变了，建殿的工程也不得不停下来，一停就是十年。
虽然如此，抓紧时间不等于就鲁莽从事。当他回到耶路撒冷的时候，敌人还摸不清他到底来作什么，也就不会有具体破坏的计划。他是暗暗的先作好一切必要的准备，然后才向大家宣布重建计划。一经宣布就分秒必争，尽快把城墙修完。
有人以为既然要速战速决，就应当立即行动，任何事先的准备都成了浪费时间。但尼希米在开始工作前却用了差不多三个月的时间作准备，比实际修造的时间还多。只有有了充分的准备，才可能在开始工作后，没有枝节意外地把工作按计划作好作成，能在五十二天这么短的时间内把城墙修完。这正是重建城墙的成功处，是值得引起我们在重建教会时注意和效法的地方。
七．管理 尼七章
接下来尼希米需要分派守门的，歌唱的、利未人和负责管理的人，使所建造的城墙内成为可居住的地方，有正常的生活。
1. 建造是为居住。
城墙的建完并不意味工作的结束，建造城墙的目的是为了给人在里面居住生活并得到保护。如果在一座城里没有人居住，那么在人看来，这只是一座死城，再高大雄伟的城墙没有什么意义。如果建造的城墙里没有人居住，人们不禁要问为什么要建造？任何建造应当都是有目的，有实际意义的。
当初以色列人就是因为没有牢固的城墙保护，才会遭受敌人这样任意的欺凌。尼希米带领他们修造城墙的目的正是要让他们可以住在里面，不再遭大难，受凌辱。所以建造本身并不是目的，给人在其中居住才是目的。居住不但是建造的继续，更是要见证出建造的意义，达到建造的目的。
参加城墙建造是短时间的，居住在里面却是长远的。往往短暂的要求，人容易作到，长期的委身就不那么容易了。正因如此，当尼希米号召他们‘来吧，我们重建耶路撒冷的城墙’时，大家纷纷响应投入建造，因为他们知道建造的重要，也知道建造的时间是有限的。但当城墙建完，需要有人在内居住时，恐怕有不少人就感到为难了，因为这是要影响他们生活习惯和安排的。
在重建教会的时候也往往是这样的情形，当教会的事工需要重建时，大家在热烈的气氛下都乐意热心参与。但当事工建造告一段落，进到常规的事奉阶段时，能坚持不懈继续热心参与的人就不那么多了。当然能在事工建造时热心投入的弟兄姐妹是宝贵的，但能对常规的事工同样热心，这样的弟兄姐妹是更难得的。教会要筹备圣诞节的活动，是比较容易动员弟兄姐妹参加的，每星期的祷告会就不那么容易了。
我们盼望弟兄姐妹都能乐意投入到教会的建造事工上来，更盼望弟兄姐妹不仅是在建造时热心投入，更能够以教会为家，对教会事工有长期负担，恆久不变。建造工程固然十分重要，建成后事工见证的维持却是更重要的。
城墙修完，仇敌面对修复的城墙愁眉不展，不再那样嚣张狂妄了。原先是他们想叫以色列人害怕，现在害怕的是他们自己。尼6：16 但他们不过是暂时销声匿迹，因为仇敌是从来不会甘心自己失败的，当以色列人中一有破口，他们就会再次出现，如第十三章里所记载的。
2. 居住需有管理。
任何人在寻找居住的地方时，除了需要根据自己生活工作的方便，有一个问题也是大家一定会考虑的，那就是居住的环境，能提供的生活素质，有孩子的父母还要考虑附近学校的教育质量和水准。往往就是因着在这些方面提供的条件不同，住房价格也会有几倍甚至几十倍的差异。
现在城市里新的住房建筑很多都是以小区形式，当他们在介绍新的楼房时，不仅介绍楼房的建筑构造，更是介绍小区内的生活环境和素质，这已经是现在大家选择住房的首要条件了。而造成这些方面差别的原因，基本上是因为管理上的不同，管理好的社区环境就好，管理好的小区，生活素质就高，这样的住房大家喜欢，它的价格自然就高。
同样的，建造城墙是为了要给人居住，但怎样能使人乐意居住在里面呢，一方面当然需要人有愿意把城当作自己家的心志，另一方面，城内能提供怎样的生活条件也是不能忽略的因素。尼希米不是不管城内生活条件怎样，一味要求以色列人牺牲自己住到城里来，他在要求他们以城为家的同时，也是使城内有尽可能好的生活条件和素质。按物质条件来说，他们要改善不一定有条件，但通过城内有好的管理，使人在里面生活安定有秩序，至少比生活在遭大难受凌辱的情况好得多。这是为什么尼希米接下来就对城内的管理作出了一系列的安排，而且要安排忠信又敬畏神的人来管理。
在教会的建造中，往往当聚会刚得到恢复，大家是那样的兴奋，心中是那样的火热，都乐意积极参与到教会的事工中来。但当教会的事工逐渐巩固稳定下来的时候，就有人会想，教会事工已经恢复得差不多了，自己的责任也已经尽了，现在让少数专作主工的人去维持就可以了。
当时以色列人也一定有人会想，城墙造完了，让尼希米和他的仆役，或是祭司和利未人去住在里面吧，这是他们工作的需要，我们就不必了。其实这正是从魔鬼来的诡计，要使城墙即使造好了也失去作用，城墙造好反成了失败的开始。所以我们更应当注意在教会事工建立起来以后，有妥善的牧养引导，把弟兄姐妹保持在教会的生活里，使大家都能以教会为家，才能真正显出建造的功效，达到教会得复兴，弟兄姐妹得长进的目的。
记得多年前，文化革命刚过去，在南方的一处家庭教会因为人越来越多，环境上也没有受很多限制，他们决定修建一座教堂来聚会。当修建的时候，不但当地的弟兄姐妹都同心协力投入，就是周围地区的弟兄姐妹也都热心前来相助。在建造过程中产生了很多感人的见证。通过这样的建造，他们说单是大家心灵从中得到激励复兴就已经够本了。
可是等教堂造完了，问题也跟着来了。有了一座像模像样的教堂，谁是这教堂的负责人呢？原先没有教堂也无所谓谁是第一把手，任何事工不分是你是我的，谁有时间谁就去作，大家一起同心事奉。如今几个主要负责弟兄嘴里不说，心里却各有打算，从暗中较劲到矛盾表面化，没有能成为第一把手的人在事奉中就消极怠工说怪话，事工不但没有因此得到发展，相反还常因为责任不明确而大受影响。
不但如此，周围地区的弟兄姐妹曾经很热心前来一起建造，一同蒙恩，也开始感到不满，因为他们中间有些人感到在这样的教堂建筑里聚会气氛比较好，就转到这新教堂来聚会了，所以周围的那些教会也纷纷通知说他们也准备建堂了。当然对这个教堂的弟兄姐妹来说，他们也应当同样去帮助建造，但这时的帮助就不再是出于自愿同心而变成还债性质，在建造中也不再有那么多感人的见证，弟兄姐妹的心灵也不再从这样的建造中得到造就。等大家都把教堂造好了，恐怕还形成相互间负面的竞争局面。
从这件事情可以知道，事工建造完毕不是事工的结束。我们可能在建造过程中确实得胜过仇敌，打败过魔鬼，但这还没有到魔鬼被彻底打败的时候。建造完毕后，能不能继续同心事奉，使所建造的内容能真正帮助教会得奋兴，信徒得长进，这是更重要的。像我刚才提到的那间教会，他们这样同心建造聚会场所原是好的，问题是他们忽略了在建造中随时要考虑和周围教会的联络问题，建造完以后的继续同心事奉问题。
教会生活就像哥林多前书十二章说的，是每个信徒都有分，都有责任的。我们都是相互作肢体的，每个人都是这身体上的一个肢体，是组成身体的一个环节。各个肢体又都有不同的功用，我们是按照各体的功用相互搭配，相互帮助的。所以我们都应当守住各人的本分，忠于自己本职，按照所得的恩赐和呼召，彼此相助，彼此服事。
3. 城门有开有关。
第七章第三节说‘我吩咐他们说，等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门。人尚看守的时候，就要关门上闩，也当派耶路撒冷的居民，各按班次，看守自己房屋对面之处。’
第三章告诉我们，当以色列人刚开始建造城墙时，他们首先建立羊门，可见门的重要。不但需要有门，而且要安上门扇，也就是要使城门可以开也可以关。开门是为了让人可以进出，这是生活必需的内容，关门是为了对城内的人可以起到保护作用。
城的建立不但是提供生活环境，也要有出口，有生命生活的见证，当城门关闭的时候又能让在城内的人得保护的造就。这正是教会的三大责职，对信徒有属灵的供应，为主作生命的见证，在异端搅扰仇敌迫害时安慰保护信徒。
这里特别提醒我们，不但要有开城门之热情，也需要有关城门的智慧。神让我们经历不同的环境和处境，为要使我们学习不同的功课，得到不同的经历。既要有开城门时的向外发展向上结果，也要有关城门时的充实等候向下扎根。当关城门的时候，城内的生活和工作应当照常进行。
所以我们也当学会，不论在开城门的时候，还是关城门的时候，我们都一样能有见证有事奉有供应，无论得时不得时都一样专心传福音。提后4：2在不同情况下，工作方法可以不同，事奉不能停，原则不能变。在一段时间内，神愿意我们抓住机会多为他传福音作见证，到另一个阶段，可能神愿意我们分散多作个别造就的事工，在压力下使生命扎根更深。
在与神同工的这条道路上，我们必须紧随主的脚步，走得太慢固然不好，走得比主快也不能讨主的喜悦。当神的时候还没有到，我们大发热心擅自先开城门，或者神的时候已经到了，却因着我们的犹豫胆怯，没有立即起来与神同工，趁时而作，以至错失事奉大好机会，这两者同样都不合神的心意，开城门并不一定比关城门强。
或者有人会问，我们怎能知道现在究竟应当开门还是关门呢？应当在什么时候开门，什么时候关门呢？常会这人认为是开门的时候，那人却认为是应当关门了。尼希米在这里定了一个开门和关门的标准，供我们参考。当看到太阳上升时，这就是开城门的时候。看到黑影来临时，就应当将城门关锁。而且在城门关锁的时候，不可断了守望的人，因为黑影来到时也正是仇敌进行破坏的时候。7：3，13：19
八．奋兴 尼八章
第八章是非常激动人心的一章，每当我念这章圣经时，常被感动得流下眼泪。到这里我们才看到这些以色列人心灵真正复兴的表现。他们七月初一日聚会，那是他们的新年，是在城墙修完后五天。
1. 奋兴的原因。
当这些以色列人在参加重建工作时，他们心灵的光景是既不同心，满了怨言，又没有信心，灰心丧胆，从第四第五章的记载可以清楚看到这一点。尼希米不是先举行聚会，使他们悔改得奋兴，然后再一同建造城墙。他是一面建造城墙，一面针对这些问题，逐渐解决。事实上这些以色列人能有本章这样的奋兴光景，是在建造过程中逐渐得到的。是先有建造，然后才有复兴。
虽然在前面这几章里只有记载他们建造城墙的情形，但无法否认，在建造城墙的同时，他们的心灵也得到了建造，在我们的属灵经历里，有形建造和无形建造这两条线总是平行存在，同时进行的。在本书的前面七章里虽然没有提到无形的心灵建造，但从这第八章的记载，我们可以看到，他们不是来参加了这次聚会心灵才得到奋兴的，他们是带着已经得奋兴的心灵来参加聚会的。这奋兴不是他们在建造城墙之前就有的，而是在他们建造城墙过程中得到的。通过对这次聚会的记载，才把他们心灵得建造的光景反映出来。
很多弟兄姐妹都不是到自己非常属灵，大有能力时才事奉神的，而是在还软弱的时候就一面事奉，一面得造就得恩赐得能力的。我不止一次听到弟兄姐妹这样见证说，当他们需要讲道或教主日学的时候，他们才感到自己的贫乏，在准备的时候读经从来没有这么认真过，心灵也从来没有这么迫切过。到讲的时候，可能别人听了不觉得怎么样，但自己却已经大受感动，从此心里火热，愿意常常服事主了。可能我们中间有许多人就是这样走上事奉道路的。
尼希米当时也是如此，他没有带领这些以色列人心灵先得复兴，当时百姓急需有庇护之所，四围的敌人又伺机破坏，如果不抓紧时机立即开工，恐怕等百姓的心灵准备好，建城的时机也已经过去。尼希米知道，如果这些以色列人能投入到城墙的建造中来，他们的心灵也自然会得到激励造就，得到转变的。从这次的聚会表现，说明他这样的认识是正确的，是值得我们在重建教会时借鉴的。
2．奋兴的表现。
尼8:1-8 到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前，在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前读这律法书，众民侧耳而听。文士以斯拉站在为这事特备的木台上，玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅站在他的右边，毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚和米书兰站在他的左边。以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说‘阿们，阿们，’就低头面伏于地，敬拜耶和华。耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅和利未人，使百姓明白律法，百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚的念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。
这是我非常喜欢的一段经文，每当我念的时候，就好像也参与在其中，那种迫切感人的场面，常使我热泪盈眶。这短短的八节圣经，把当时以色列人那种心灵复兴光景活画在我们眼前。当他们聚集的时候，已经表现出他们的心灵和过去有了很大的改变。他们是同心如一人渴慕神的话，顾不得炎热或饥饿，从清早到晌午专心侧耳而听。当以斯拉打开圣经时，众民都情不自禁地站了起来，因为面对神的话语他们再也不能无动于衷了。当以斯拉称颂至大的神时，他们是发自内心的举手回应说‘阿们，阿们’，并且低头面伏于地敬拜神。
每当我念到这里，总会想到当文化革命刚过去时，圣经极度缺乏，弟兄姐妹表现出那种对神话语渴慕的情形。我相信这是接下来我们教会能有如此复兴的一个主要原因。现在圣经不再那么缺乏了，聚会听道的机会也比前多了，但我们的心是不是还能这样的迫切，对神的话语是不是还这样渴慕呢？我们有了圣经，只是把它当装饰品呢，还是能每天按时读经呢？现在聚会多了，恐怕我们是因此习以为常，不再想抓住机会多聚会了，听道也要挑挑拣拣了。我们的心是不是正在渐渐冷淡下来。
当时他们心灵得复兴还有一个表现，就是各人都站好自己的地位。当时还没有印刷的技术，圣经全凭手抄，并不是能够人手一本的，所以只能由文士以斯拉站在特备的木台上念给大家听。以斯拉不但念，而且讲解得清清楚楚，让人能听得明白，可以遵行。今天在教会里最缺少的就是像以斯拉那样神的仆人，传神的道不是含含糊糊，教导上不是模棱两可，对神的旨意没有一样避讳不说的。当时以斯拉和他的同工们是清清楚楚念神的话，讲明意思，使百姓明白所念的，才可以按照遵行。
我们传讲神话语的目的就是要使人听明白了，可以遵行神的旨意。所以我们讲的时候首先自己要清楚为什么要讲这个内容，这样讲弟兄姐妹能听得懂吗？怎样的表达才最能使弟兄姐妹听起来不会有困难？这些内容的具体要求是切实可行的吗？即使是深奥的道理我们也当竭力讲得深入浅出，清楚易懂。
不但如此，‘从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书’。8：18以斯拉是每天有神话语的供应，有时代的亮光，真正作到按时分粮。耶稣对一个忠心有见识仆人的要求也就是要按时分粮，太24：45那就要求仆人自己先有丰盛的生命，才能不断喂养弟兄姐妹，自己先有甦醒的心灵，才能得到时代的亮光和信息，自己先有殷勤的态度，才能体贴弟兄姐妹复杂的需求。
当时以斯拉是站在特备的木台上，他的同工们分站两边，百姓则都站在自己的地方，各都站好自己的地位。虽然今天我们每个信主的人，在神面前的地位都是相同的，但我们各人从神得到的责任并不相同，功用也不相同，只有各守自己的地位，相互配搭，才能使身体得到增长。林前12：14-18
如果在一个教会里，同工不像同工，信徒不像信徒，我相信这样的教会一定是乱糟糟的，不会兴的，不会有见证。但一个各站好自己地位的教会，就能百节各按各职，相互配搭联络得合适，这样的教会一定是能建立起自己的见证，是复兴增长的。弗4：16
百姓在听明白以斯拉他们传讲神的旨意后，不是听过就算，而是认真遵行。‘省长尼希米，和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人对众民说，今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听了律法书上的话都哭了。又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日，你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。于是利未人使众民静默，说，今日是圣日，不要作声，也不要忧愁。众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。’尼8：9-12
在他们中间，原来还有彼此取利的事情，在参与城墙建造的同时，他们的心灵也得到建造。当再有神话语的教导时，他们的心灵就有了更进一步的转变。他们为自己过去的失败而悲哀哭泣，又因神的恩惠与应许而大大快乐。当他们吃肥美的，喝甘甜的时候，对没有能力预备的，就分给他，一起快乐。
对还没有信主的人来说，他们很难理解，为什么我们彼此相爱分给人会感到快乐，这和人自私的本性是相背的。我想我们对这样的感情也说不清楚，但我们都真正经历过这样的感情，我们和弟兄姐妹彼此相爱，我们的心得到满足。我们只能说，这是因为我们的生命改变了，是出于我们新生命的自然表现。
九．悔罪 尼九章
当时的以色列人因为经过第八章的奋兴，很自然就引进第九章对罪进一步的反省。他们禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘，痛悔己罪，各站自己的地位，念神的话，敬拜神，心灵得到进一步的长进。这时他们认罪不是为了怕神不赦免这些罪，而是反映出他们对罪对己进一步的痛恨。
1．对罪的自责。
9：1-3 这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方，念耶和华他们神的律法书，又四分之一认罪敬拜耶和华他们的神。
每当讲到认罪悔改，我们最先想到的就是‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’约壹1：9确实我们若要罪得赦免，必须要认罪悔改。那么一个信主的人，我们已经向主认过的罪，还有没有必要再回想反省呢？过去我也曾经这样认为，我们信了主还需要认罪，是指信主以后再犯的罪，过去的罪既然在相信耶稣的时候都已得赦免，就已经一笔勾销，再回想反省不是对耶稣赦罪工作不信的表现吗？
现在我知道这样的看法是不够全面的。如果我们对过去认过的罪再回想反省，是为了再要求主的赦免，那确实是对主已经在我们身上作成的赦罪工作不信的表现。但认罪不只是为了要求得赦免，认罪是还有其它目的的。求主赦免我们的罪，这确实是认罪最基本最重要的原因，但这以后我们对同样这些罪再重复的回想反省，却是对我们灵命长进十分有效的方法。
我们再次的认罪，不是为了怕这些罪没有得到赦免，而是从对这些罪再次的认识反省，内心对这些罪进一步的忧伤痛悔，达到对神的慈爱，对自己的败坏和对罪的痛恨有进一步的认识。而这样进一步认识的过程，正是帮助我们灵命长进十分重要的方法。
过去我没有认识到这一点的时候，心中也常感到模糊不清。已经认过的罪，主已经赦免，已经一笔勾销，就不必再去想它，也没有再认罪的必要。但事实上我们每个人一生中都会有些事情是忘不了的，即使已经认过罪了，还是常会回到我们记忆中来的。有时我会想这些罪既已认过，就应把它们忘记才对。但这些回忆和反省还真像保罗身上的那根刺，当我自高的时候刺我谦卑下来，当我疲乏的时候刺我振作起来，当我冷淡的时候刺我火热起来，当我失败的时候刺我来到十字架底下，这样的回想有什么不好呢？
当我明白到这一点，不是只有在要得到罪的赦免时才需要认罪，认罪也是能促使我们灵命长进的重要途径。因此我们不但在信主时要真心悔改认罪，求主的赦免，我们信了主以后仍有必要继续时时反省承认自己的罪，跟赦免无关，却能我们对神的大爱，对己的败坏，对罪的可恶有更深刻的认识，我们的灵命也就会得到不断的长进。
当大卫写诗篇51篇时，他所犯的罪拿单说神已经赦免了，撒下12：13 所以他写这篇认罪诗的目的不是为了求神的赦免，而是反映出他对自己所犯的罪和自己的败坏认识痛恨到什么地步。我相信他一生中对自己所犯的这罪不会只有一次两次的反省，每反省一次，就会有一次新的认识，而且应当是一次深刻过一次。所以我们才能在诗篇中看到他更多这一类的悔罪诗，如第32篇。当他认识到自己所犯的大罪连自己都痛恨到不可赦免的地步，神却这样爱他，竟然还肯‘赦免其过，遮盖其罪’，怎不使他因此而感恩不尽，知道自己蒙恩得福到了何等地步。诗32：1
可能我们中有人看过古代圣徒奥古斯丁写的忏悔录，这是他自传体的反省和祷告，从中给我们看到他对自己罪的深刻反省。我想我们没有人在读这本书的时候，会认为他是在求神的赦免。从他每一个反思里可以看到他对罪的深恶痛绝，对自己败坏的忧伤痛悔，对神大爱感恩的刻骨铭心。这是他晚年，灵命已经很丰盛老练的时候，对自己一生的行为所作的反省。我相信这不会是他一生中唯一的一次反省，但每一次反省都反映出他对神对己对罪不同层次的认识，反映出他灵命的进深程度。
当我们刚信主的时候，我们幼稚的灵命也不可能对神对己对罪已经有够深刻的认识。虽然如此，只要是真心悔改，主还是按他所应许的，赦免了我们一切的罪。正由于我们的认识需要走向更高的层次，我们在信主后，仍需要经常对自己过去的罪有反省忏悔的时候，不是为了要得赦免，这是已经得到无疑的，而是要帮助督促我们灵命的长进。就像约伯经过深刻的反省，从风闻有神到亲眼看见神。伯42：5
以色列人在参与了重建圣城的事工后，才真正认识到自己和列祖的罪。这样的认罪悔改尼希米在第一章里早就有过了。1：6，但他不能代替以色列民作这样的认罪，他也不能在回到耶路撒冷的时候就教导这些以色列人这样作，这是需要出自内心，不是可以看人学样的，他们必须发自内心的为这些罪忧伤痛悔。
这些罪他们自己和列祖已经从亡国被虏的经历里受到了神的惩罚，那么现在他们再悔改是不是已经太迟没有必要了呢？不是的，他们当时这样对罪痛悔正是表明他们经过城墙的建造，经过神话语的教导，对这些罪有更进一步的认识，更深刻的痛恨，也是在更告层次的对神对己对罪有认识，表现出他们灵命的复兴和长进，正如他们在祷告中所说的：我们的神阿，你是至大至能至可畏，守约施慈爱的神，我们的君王首领祭司先知列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。在这一切临到我们的事上，你却是公义的，因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。9：32-33
2．心灵的建造。
虽然在尼希米记里主要是记载当时他们重建圣城的情况，但从第八第九章的记载可以看到，在整个重建过程中，都有两条线同时在进行，就是有形建造和无形建造。说得更具体一点，当我们在作任何教会事工的同时，我们的心灵也必同时得到造就和长进。
就像林前3：12-15说的：若有人用金银宝石草木禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。
可知我们现在事奉神，在作具体事工的同时，我们也是在建造我们的心灵。我们所作的事工是看得见的，虽然这一建造我们看不见，但在神那里却有记录，是我们将来在基督台前受工作鉴定时的依据。林后5：10要知道我们现在参与教会建造的同时，我们在神那里也在作另一个建造，就是建造我们的心灵。我们心灵的建造是用什么材料，金银宝石还是草木禾秸，将来能存得住蒙记念还是被烧掉受责备，是由我们现在事奉神时的心志态度决定的。
就像以色列民在建造城墙时各有不同的表现，有竭力建造的，有修造两次的，有修造后需要别人帮忙修坚的。这些不同的建造态度在人面前会事过境迁，但在神那里的记录却是永远的，是决定在神面前蒙悦纳程度的。
不但如此，城墙建造有告成的时候，但居住城内是长远的。今天我们作任何教会事工，也会有作完告段落的时候，但无形的建造将在我们一生中持续下去，我们在神那里不断用不同的材料（由于我们不同的表现和心志）进行建造，直到见主面的日子。而且任何有形的建造都有被拆毁的可能，惟有无形的建造是拆不掉，是永存的。
所以当我们在事奉神的时候，既应当注意我们所作事工带来看得见的效果，更应当时时反省我们在神面前是存着怎样心志和态度的，我们的建造都是用的金银宝石吗？这固然和我们作工的效果有关，但也不一定。正像保罗说‘有的传基督是出于嫉妒分争’。腓1：17他们的工作即使有效果，在神那里无形的建造却是草木禾秸的，难免有被神弃绝的可能。林前9：27
但是我们也不要因为强调心灵建造的重要而走到另一极端，否定实际的事奉。我听到在弟兄姐妹中有这样一种说法，‘神不在乎我们作什么，只在乎我们是什么’，只要有个人灵修就满足神的心了。这是把事奉主的实际事工和个人与主的关系对立起来，把有形的事奉和无形的建造割裂开来，这样的说法是很片面的。神确实在乎我们是什么，但不能不在乎我们作什么。一个不为主作什么的人能在主前是什么呢？不应忘记耶稣要彼得爱主的具体表现不是在他个人的灵修上，而是在牧养爱护主的羊群上。我们将要在基督台前交上的，不论是金银宝石还是草木禾秸，是和我们为他作什么，是怎样为他作的分不开的。
十、纪念 尼七、十、十一、十二章
在尼希米记里多次记载到一些人名，虽然这些名字大家比较生疏，但记载在圣经里表明他们的所作所为是蒙神悦纳，被神记念的。
1. 先驱返回者。
第七章5至65节记载了最初随从所罗巴伯回到圣地，重建圣殿那些人的名字。这是第一批被掳以后归回耶路撒冷的以色列人。这些人并不留恋自己在被掳之地已经购置的产业，得着的地位，或者是比较安定的生活，宁愿回到圣地去。当时的圣地，生活条件必定比较艰苦，又要受异族的欺凌，正如本书一开始哈拿尼向尼希米所报道的。可是他们宁愿撇下寄居在外邦的生活，回到耶路撒冷，因为那里是他们的家园，是神赐给他们的产业。他们宁愿回到这里受苦，劳累建殿，也不要在外邦过苟且偷安的生活。这些人留下了宝贵的脚踪。尼希米也是受到这些人的影响，在前辈榜样的激励下，撇下做官的生活，回到耶路撒冷，带领百姓重建圣城。
他们是第一批回耶路撒冷的先锋，这些人在神眼中是看为宝贵的，圣经用相当的篇幅来记载这些人的姓名，表明他们如此回到圣地居住是蒙神特别记念的。今天我们对我们的属灵前辈是不是也有尊重钦佩的心，还是觉得自己才最了不起。应当看到他们留下的宝贵脚踪有很多是值得我们效法的，我们今日教会一切事工的功效和他们当初的劳苦事奉是分不开的。
2. 决志悔改者。
另一个名单是在第十章1至27节，那是在第九章的聚会中，那些经过祷告认罪的以色列人，签名见证自己悔改的决心。他们既是在神面前决志，也是提醒自己在所作的决志上留下见证，不后悔不动摇。圣经把他们的名字记下来，使我们知道这样做是神所喜悦的。
或者有人会问，认罪悔改要紧的是内心忧伤痛悔，签个名并不一定是真心的，有什么意思呢？确实，如果没有内心的痛悔，光签个名，那是没有意义的事情。但如果我们真有痛悔的心，签名是有它作用的。因为魔鬼是不甘心我们悔改归神的，他会利用我们意志薄弱容易动摇的弱点来欺骗我们，当感觉渐渐淡忘，印象渐渐模糊的时候，使我们怀疑甚至否定自己所作过的决志。这时签过名或有过什么具体表示，就可以帮助我们回忆并坚定我们承诺过的应许，胜过从魔鬼来的试探。
当我们在领人归主时，总是先带领他作决志祷告，或是在聚会结束前，呼召人站起来，按心中的感动作出决志的回应，都和当时签名起到同样的作用，是值得鼓励作的方法，使当事人不至忘记所作出过的回应。
有些人放不下面子，即使心中受感动也不愿意有任何表示，以为反正神知道内心就够了，结果感动难免很快就会消失，自己也会从怀疑到否定自己有过这样的感动。如果当时就做过祷告，或是站起来过，感动会模糊，所作的表示就不那么容易忘记，会比较强的留在我们印象中，可以帮助我们坚定所作出过的承诺。我相信我们一定都有这方面的经验。
3. 定居城内者。
还有一组名字是在第十一章的第1至24节。这是那些修造城墙完毕后，定居在城里百姓的名单。第2节‘凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。’我们再看第七章第4节，‘城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。’当时在城里房屋不但稀少，而且恐怕都已经给仇敌拆毁焚烧得破烂难以住人。在这种情况下，能甘心乐意住在耶路撒冷的，确实应当得到祝福。城内不但生活条件艰苦，更是危险，是仇敌攻击的目标，所以当时肯住在城里是具有特别重要意义的。
城墙修复后，要成为名副其实的一座城，就需要有人在其中生活，否则建造城墙就没有意义，失去作用。在仇敌威吓和攻击的情况下，要定居城内并在这样的环境中坚持事奉，确实是需要有付代价的心志。所以在第十一章的第6和14节两次指出这些人都是勇士，是大能的勇士。
有些人在建造时很热心参与，到建完后却不愿意住在里面，因为建造只是一时的，而定居城内是需要作长期打算的。那需要时时儆醒，随时准备争战，是一段漫长又不那么受注意的艰苦生活，只有勇士才作得到。
今天也只有心灵刚强勇敢的人，才肯把自己全人持守在教会里，真正把教会当作自己的家，把教会的事工看作是自己生命生活的一部分。我们在教会里不是客人，不应只在教会特殊需要的事工上偶尔客串一下，作临时工，以为教会日常的事工由教会的工人来维持就够了。教会需要有肯以神家为家，不一定全时间但却是全副心思在主身上的人，使教会持续有见证。
4. 坚持事奉者。
第十二章第1至26节是记载从所罗巴伯开始，坚持在圣地事奉祭坛的祭司和利未人名单。这些人多年来默默无闻但却始终坚持事奉主，即使是在百姓遭大难，受凌辱，城墙被拆毁，城门被火焚烧的时候，他们事奉的心志和具体的事工也没有被吓阻，没有停下来。城墙可以被拆毁，有形的建造可以消失，可是事奉的圣工没有停也不可能停。
今天我们也是一样，不论教会在怎样光景下，主的工作不能被捆绑受拦阻。事实上，教会是不可能被消灭，教会的事奉和见证是不会停止的。有些弟兄姊妹羡慕在顺境下的教会，以为教会只有在这种条件下才可能复兴。一直到今天还有不少弟兄姐妹在等待神赐下完全开放自由的环境，以为只有到那时才是可以为神工作的时候。他们没有看到那些在逆境下的教会也照样可以向下扎根向上结果。我们若能为主名遭遇患难，付上代价，这在神眼中是更蒙记念的。当人看教会已经被拆毁，即将要被消灭的时候，实际上神的工作从来没有停止，他仍保守属他的儿女继续有见证有事奉。正像以利亚的时候，他以为除他以外已经没有人在事奉神了，不知道神保守了七千人仍在事奉他。王上19：18
从我国教会以往的经历，我们对此是深有体会的。这样的事奉在神看是格外的宝贵，所以这里特别把他们的名字记录下来，作我们后人的激励和榜样。
十一、告成 尼十二章27-47
城墙修完是在以禄月（六月）二十五日，尼6：15，那是以色列人的十二月（以色列人奉行的犹太历比社会通用历迟六个月）。接下来他们没有立刻行告成礼，五天后新年七月初一日，他们聚集大会听以斯拉念神的话。尼8：2 半个月后又守住棚节八天，接下来就是一次认罪反省的大会。尼9：1这以后才提到他们行告成之礼。尼12：27没有说在什么时候，但从记载的次序看，可以知道尼希米建造城墙时是分秒必争，造完以后倒没有急急行告成礼，而是在经过几次聚会守节，又作好管理上的分工安排以后才行告成礼的。
尼希米知道，行不行告成礼不那么重要，圣城建造不光需要有外形高大坚固的城墙，没有破裂之处，也需要以色列百姓在心灵建造上见证出效果。而且城墙建造可以宣告完成，他们的心灵建造还只是开始。当城墙修造完毕，要紧的不是向人宣布城墙造完，而是怎样使城能适合人居住。不要因行告成礼使人产生建造已经完毕，自己已经尽责，使人产生不必再继续顾念耶路撒冷的错觉。
但这不等于说没有必要行告成礼，当安排好城内的生活后，宣告城墙修完也是一个见证，既能荣耀神的名，又可向敌人夸胜。他们的告成礼并不铺张，但却认真隆重，充满欢乐气氛。当时尼希米安排的行礼方法有几点也是值得我们借鉴的。
1. 有两个队伍。
他们分成两个队伍，而且相迎而行。只要参加其中任一队伍，都同样是参加告成之礼。不能因为别人和你不在同一队伍里，就认为他没有参加。也不能认为在两个队伍中，这一队好过那一对。我们不应高举这一队，更不要否定那一队。
今天每个弟兄姐妹都有圣灵按他自己意思在我们心里运行，把不同的经历和恩赐分赐给我们，使我们彼此配搭，相互联络，使教会得到平衡的教导，全面的增长。我们彼此间不但会有经历的不同，恩赐的不同，更有生活习惯不同，文化教养不同，性格爱好不同，年龄性别不同。基于这许多不同，要大家都有同样追求途径和属灵经验，有划一的形式表现，除非是看人学样，否则是不现实的。但神对我们的要求却是要发自内心的，一切属灵的经历和经验都必须是发自内心而不是从模仿来的。
我们在追求途径和表现上有不同，这原是正常的。正好像这里两个队伍所经过的途径不同，但在行告成之礼上并没有分别。当有一天我们都要来到新天新地新耶路撒冷，新耶路撒冷有十二个门，启21：12我们应当从那一个门进去呢？我想我们一定会说，这十二个门中哪一个都一样，进其中任何一个都同样是进了新耶路撒冷。
我不知道到时我会从哪一个门进去，但肯定我只要从任何一个门进去就够了，不需要十二个门都进一次，也不会认为那些不和我进同一个门的弟兄姐妹，就不算进新耶路撒冷。对在追求道路上有不同倾向和表现的弟兄姐妹，我们不要彼此看不惯，应当有宽宏的心彼此接纳。这不是说我们各人就可以任意而行，怎么行都可以。请注意尼希米还有第二方面的安排。
2. 有指定路线。
尼希米在安排两个不同队伍的同时，他也作出了明确的限制，主要有两点，就是必须沿城墙而行，而且必须是走向圣殿，最后在圣殿里汇合。如果脱离这两点要求，那就不能算是参加告成礼的。所以并不是对不沿城墙行，不走向圣殿，凭己意乱走的也要接纳，也算是行告成礼的。
这两个队伍尽管途径不同，却并不是可以随意乱走的。首先，他们的途径都不能离开城墙的根基和范围。今天在弟兄姐妹中，各人的属灵经历可以不同，追求表现方式可以不同，但决不是怎么样的表现和经历都是真正属灵的，自称是来自圣灵就真来自圣灵了。它也是有一个范围的，就是任何经历和表现，不能偏离圣经教导的原则，要提防邪灵的假冒，私意的误导。
不但如此，这两个队伍虽然是相迎而行，经过不同的地点，但都必须是以神为目标，走向圣殿，在圣殿里汇合，否则就无分于告成礼。今天我们弟兄姐妹中即使有不同，也必须是以神为中心，走向教会的合一。偏离这些前提的不同，就不在我们可以彼此接纳的范围内。
十二、 生活 尼十三章
最后的一章告诉我们建城后城内生活的情形和要求。建城的目的并不只是为了给人看一个建筑，更是为了能给人在里面生活，给生活带来方便有保障。当城墙造完，行过告成礼，又有人住在城里，不等于一切就都完备了，还是会产生各种各样问题的，第十三章就是告诉我们产生问题该如何解决。
今天教会不是一个空洞给人看的组织，我们信主也不是接受一种道理，参加一个组织。我们是接受一个新生命，这生命需要有一个适合他生存的环境，这环境就是教会。在教会里，肢体间的交往和彼此提醒可以使我们的灵命健康成长。一个真信主的人，他的信仰必然会对他生活内容有具体的要求，很多失败都会从我们的日常生活中反映出来。
1. 清除闲杂人。
尼13：1-3‘当日人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：亚扪人和摩押人永不可入神的会，因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。’
首先提到的要求是亚扪人摩亚人永不可入神的会。亚扪人和摩押人在圣经里常用来指世俗和我们的肉体，就如 约壹2：15-16说的‘人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲…。’在我们里面的摩押人亚扪人永不可入神的会，也就是说在教会里不论用什么理由，肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲都是不能被接纳，不合神旨意的。
不但亚扪人和摩押人永不可入神的会，就是一切闲杂人也得绝交。亚扪人和摩押人是指明显的罪恶，闲杂人则是指那些表面看来不一定是罪恶的事情，可是当它们存在教会中和我们心里时，就会使我们失去向主纯一清洁的心，影响我们与神之间的关系。就如我们生活中的一点嗜好和习惯，当它影响我们和主之间的关系，影响主在我们里面的地位，就是闲杂人，必须绝交。这是按照贞节童女的标准要求的。林后11：2
赶出亚扪人和摩押人还比较容易做到，因为是明显的罪，我们知道不对，会要除去。和闲杂人绝交就不那么容易，因为它们还不到罪的程度，我们容易包容，以为不要紧。可是正因为是闲杂人，会影响我们纯一清洁的心，妨碍我们专一爱主的事奉，就得坚决和他们绝交。这些闲杂人。混迹于神儿女中间，容易得到大家认同，实际却起到消极作用，瓦解弟兄姐妹向主纯洁专一的心志。他们不很容易被识别，即便认出来，也不容易被坚决绝交，因为总觉得应当包容接纳，以示民主风范。可是这是神的要求，不光是亚扪人摩押人不能入神的会，那些闲杂人也必须坚决绝交。
值得思想的是，这些以色列人已经经过第八章的心灵奋兴，第九章的认罪悔改，与一切外邦人离绝，为什么到第十三章，又有亚扪人和摩押人出现在他们中间，更有闲杂人在城里和大家生活在一起呢？这就告诉我们，在灵程道路上，要赶出亚扪人摩押人，断绝闲杂人不是可以一劳永逸的，必须经常在神面前反省自己，看有什么肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲没有，有什么不讨神喜悦，会使我们失去向神纯一心志的事情没有。清除过了他们还会在不知不觉中暗暗回来的。
2. 驱逐多比雅。
第4至5节：先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，便为他们预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿、和照命令供给利未人，歌唱的，守门的五谷，新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。
这是他们中间容纳罪恶的一个实例，虽然经过认罪悔改，并不等于说从此就不再会有失败犯罪。若不儆醒，还是会有接纳罪恶之可能的。原来应当作收存奉献给神之物用的圣洁屋子却被用来接纳多比雅这样的仇敌。应当注意的是，若非祭司以利亚实手中有权，一般以色列百姓是做不到这件事的。
为奴的亚扪人多比雅最后终于住进了神的殿。早在尼希米记第二章这个人就出现了，当时尼希米刚回耶路撒冷，重建圣城的工作还没有开始，他已经和参巴拉一起对尼希米怀有敌意，在以色列人建造过程中更是屡次进行破坏。他们想尽方法要拦阻重建城墙的工作，但都没有成功。可是到城墙建造完毕后，多比雅却轻而易举地不但进了城，还住进了耶和华的殿，达到糟蹋破坏神殿的目的。
过去他用讥笑嘲骂威吓分化的方法都失败了，这里他用一个更隐蔽恶毒的方法，通过与个别领袖结亲竟住进了耶和华的殿。这殿是分别为圣的地方，一般以色列民尚且没有资格住进去，他却公然住了进去，达到过去用讥笑嘲骂威吓达不到的目的。这是从内部使神的事工变质，表面可以继续热热闹闹，其实已经失去神的同在。
这正是今天教会经常疏忽的地方，注意提防从外面从正面来的攻击和破坏，却忽略魔鬼进到我们里面以曲解圣经的话，淡化救恩的教导，把耶稣架空，让真理靠边，使教会变质。魔鬼不一定要人放弃信仰，他知道很多人一时还放弃不了。他更恶毒的方法是使人的信仰变质，人在信仰上变了质还不自知，还以为仍是有信仰，是接受了合潮流的新道理，那知在这样的道理上越热心，造成的危害还越大。
3. 揪出以利亚实。
很长以来我心中总有这样的疑问，为什么以利亚实这么大胆，敢公然和多比雅结亲，还把神殿的库房腾出来给他住，难道就没有一个以色列人起来指责抗议吗？就是尼希米回来处理这事件时，也不过把多比雅赶出去，以利亚实虽不再管库房，对他也没有更多谴责，只是求神记念他们的罪。尼13：13，29 过去每看到这里，心中总觉得很不痛快，这样的人应当受到惩罚，从祭司队伍中赶出去才对。
当自己在教会里事奉的时间长了，见到的事情多了，也就慢慢开始明白过来，很多时候处理问题不是那么简单的。尼希米虽然是省长，有行政权，但也不见得可以废除祭司。而且以利亚实这样做，该受怎样的惩罚，在以色列百姓中也一定会有不同的看法和意见。他也总是会在以色列百姓中拉拢一些人，结党营私，才敢如此大胆的。
事实上今天在教会中，有些同工明明有劣迹，却照样能担负重任，受人拥戴。虽然对以利亚实这样的人要作处理，我们无能为力，但把他的所作所为摆出来使大家从中吸取教训得到认识还是作得到的，至少可以提醒自己不要作以利亚实。当然像以利亚实这样的人将来难免在神面前受严厉的惩罚。
不管以利亚实是偶尔的失败还是一贯的堕落，一个人有过美好的见证不等于就不会有失败，在一件事上作得好不等于在每件事上都作得好。今天一个为主工作的人即使是出于真心，也难免会存有私心杂念，有各种各样的动机，我们的心思意念并不那么单纯。正因如此，我们就更需要随时省察自己，是否在事奉中有不合神心意的地方，有没有中了魔鬼的诡计，偏离了真理的教导，是不是在体贴肉体，为自己作打算。
这里还向我们提出一个十分严峻的警告，就是首先犯罪的，往往是失职不忠心的仆人，或是他们的子女。在28节告诉我们‘大祭司以利亚实的孙子，耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。’这个以利亚实应当就是带头建造羊门的那个大祭司，他的孙子作了参巴拉的女婿，虽然我们不能要求以利亚实为他孙子和谁结亲负责，但他没有能尽到对子女教导的责任却是无可推委的事实。
有些神仆人的子女，因为听惯了神的话，看惯了教会事奉的过程方法，就习以为常，如果作父母的不随时注意约束管教，确实他们长大后容易比一般信徒走上轻慢神，任意妄为的道路。他们往往是利用一般弟兄姐妹对他们父母的爱戴和尊敬，使他们在弟兄姐妹中有恃无恐，甚至严重到得罪神的地步。我们应当从以利两个儿子的表现和以利家最后可怜的下场吸取教训。
据说主日学里最顽皮的孩子，常是牧师的儿子。孩子是无知的，他以为他父亲在教会是最大的，谁都不愿得罪，以至他有恃无恐。这是每个作负责同工的应当严肃反思的问题，趁着孩子年幼容易教导，带领他们有敬畏神的心，走在追求爱主的道路上。自己更应凡事以身作则，不要讲台上一套，回到家又是一套。也当省察为什么孩子会有‘父亲在教会中是最大的’这种错误想法。
有些人就是因为太懂得神的爱，以至轻慢主恩，把圣工看得随便，利用所得的恩赐和职份，擅自把世俗的罪恶和自己的私意带进教会，使教会和事工受亏损。正像祭司以利亚实原是受托管理神殿库房的，结果不但不尽到管理事奉的责任，相反的利用职权把库房腾出来接纳多比雅。为讨好儿孙把神家的库房变成亲家的住房，把神给的恩赐权柄为自己谋利益，这问题是够严重的。
亚扪人多比雅所要找的就是祭司以利亚实这种人，他不会去跟一般的以色列人结亲，因为这些人的作用和影响不足以达到他的目的。多比雅如果和别人结亲是住不进耶和华殿库房的，对以色列人造成的破坏也不至那么厉害。由此可见以利亚实在这事件上起到的作用是多么恶劣，也提醒我们每个事奉的同工，该怎样谨慎自己的言行，时刻仰望主的怜悯和帮助。如果我们失败，是会给教会带来更大危害的。
尼希米在如此错综复杂艰难的环境和条件下，带领以色列人重建城墙，安排城里生活秩序。他不畏权势，不管人的地位多高，来头多大，名声多响，在罪恶面前，他绝不妥协手软，是我们事奉的榜样，他在事奉中的坚决态度和绝对心志是值得我们效法的。
4. 挽回擅离职守者。
尼希米在处理那些擅离职守的利未人时，所用的方法就和对待以利亚实完全不同。以利亚实是带头犯罪，大胆得罪神，而这些利未人擅离职守不是他们不愿事奉，要引进罪恶，而是不得已另有原因。尼希米在这里责备的不是那些利未人，而是忽略供应他们的官长。第10至11节：我见利未人所当得份无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了，我就斥责官长说‘为何离弃神的殿呢？’我便招聚利未人，使他们照旧供职。
尼希米对待这些擅离职守利未人的方法是先找出他们离职的原因，他们是不愿事奉神，没有心志呢，还是另有原因。当时因以利亚实把供应利未人祭物的屋子腾给多比雅住，使他们得不到当得的分而离职，13：10 尼希米没有不负责任地一味指责，他是先把多比雅的问题处理好，再把这些人召回来照旧供职。
这也给我们一个很重要的提醒，我们对那些一时软弱失败或工作不够尽责的人，不要急于指责，应当先了解他们这样失败不尽责是什么原因造成的，是失去心志不想事奉，还是真有具体难处。如果确实有难处，我们应尽可能先帮助他们解决这些难处，然后我们的劝导挽回才会有实际的功效。
就是确实因为一时软弱而失败的人，也应当尽力挽回，再给机会。就如马可在巴拿巴的帮助下，得到第二次事奉的机会，以后果然成为合用的器皿。
5. 得安息还是守安息日。
第15至18节提到守安息日的问题，这是尼希米当时的要求，那么今天我们信耶稣的人还要不要守安息日？
首先我们要分清得安息和守安息日的不同，从 来4：3-9可知，守安息日的人并没有真得安息，神的心意也不在人守不守安息日而在能不能得安息。正因如此，当人在守安息日的规条上失败（是人在遵行律法规条上失败的一个重要方面），神为人类另立新约时，神不是另立一个安息日要人去守，而是另有一安息日的安息要人（神的子民）去得。这安息不是因我们做到了守安息日规条的要求，而是因为我们信了耶稣。当我们因他得救时，我们都已经进入那安息，所以就没有必要再守那个无效的安息日了。
但是当时还是在律法时代，从他们守不守安息日的规条，可以反映他们听不听神的话，遵不遵神的命，有没有守律法。今天我们虽不需要再守律法守安息日，但我们要听神的话遵神的命，这一真理原则是相同的。
6. 婚姻问题。
在尼希米记第十一章谈到他们在城里的生活，已经有提到婚姻问题。往往在教会里一谈到婚姻嫁娶的事，就有人认为是世俗的事，不应过问。如果在教会里经常关心青年弟兄姐妹的婚事，会被人认为不属灵，使很多弟兄姐妹明知这事重要也不敢过问。应当知道，弟兄姐妹的婚事不是世俗的事情，婚姻在圣经里是看得非常神圣重要的。来13：4 是教会生活的一部分，应当引起弟兄姐妹足够的关心和重视。
‘那些日子我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外帮人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说，以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪么？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王。然而连他也被外帮女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外帮女子干犯我们的神呢。’尼13：23-27
这里尼希米提出他为什么坚持以色列人不应跟外邦人结亲，主要在两个方面，第一是考虑到对孩子的教育，跟外邦人结亲，生下孩子很容易受外邦影响，讲外邦话。另一个原因他提到连所罗门都因娶外邦女子而失败，我们就更有可能了。
今天我们勉励弟兄姐妹在婚姻上应当找主内的，主要也就是在这两个原因上。保罗曾经对寡妇再嫁有明确提出‘要嫁主里的人’，林前7：39如果对寡妇有这样的要求，对其他弟兄姐妹当然也应当有相同的要求。
但另一方面，就像前面讲到挽回离职的利未人那样，我们也应当考虑到如何帮助解决具体的问题。我们要求青年弟兄姐妹婚姻上找主里的人，那么教会里是不是有这样足够的机会呢？在很多地方我发现青年姐妹比弟兄要多得多，当我们面对这个矛盾时，我们有过自责吗？
应当承认作关心青年弟兄姐妹婚姻问题是不容易讨好的工作，在教会中会被看成是关心世俗的事情，也不容易达到效果，还常两头不讨好。然而这却是教会中不能少的事奉，需要有更多弟兄姐妹意愿来关心，才能有更多爱主的家庭建立起来。
只有在信仰上彼此同心的人结为夫妻，这样的家庭才是合神心意的，能成为事奉神的祭坛，在教会中起更多的作用。否则在一个彼此信仰不同的家庭里，他们的子女究竟是讲犹大话还是亚实突话，不能不使我们注意它的严重性。
7. 各尽其职。
尼13：30：这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。
在一个有正常生活秩序的城市里，必然会有各样管理的工作，城市的范围越大，管理也就越复杂，分工也就越细。在重建城墙时需要大家同心投入，在进到城中居住生活时也同样需要大家同心维持。这里尼希米安排有事奉的祭司利未人，有守门的，歌唱的，管城门的，这些工作都是不可少的，都同样重要，不应有位分大小的区别。
在教会里也同样必须百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，身体才能增长。弗4：16我们各人从神领受的恩赐不同，被派定的工作也不同。每个信徒都应当明白自己的恩赐和职责是什么，在教会中尽上自己的本分。而且彼此间职责有不同，责任有大小，但地位都是相同的，都是神的儿女。这样的教会生活一定是正常的，信徒能蒙恩得造就，教会也能增长有见证。
8. 钱财的奉献。
最后讲一下奉献的真理。在尼希米记最后一章的最后一节‘我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神阿，求你记念我，施恩与我。’奉献原是每一个神儿女应尽的本分，或者更确切的说，是享受的权利。
主耶稣曾教导我们‘只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。’太6：20-21 奉献乃是神给我们机会，可以把财宝积攒到天上去。保罗也勉励我们说‘施比受更为有福’。徒20：35 若我们尽上奉献的本分，神更大的祝福必然要临到我们。
其实奉献是包括多方面的，并不是一讲到奉献就是向人要钱，而且还似乎是在为自己要钱。教会的事工有各种不同的需要，人力上，物力上、财力上、时间上都需要弟兄姐妹关心有实际投入。我们有责任把这方面的真理跟弟兄姐妹讲清楚，免得他们因不明白这方面的真理而失去从神得更大祝福的机会。
在本书10：32-39很清楚告诉我们关于奉献的四个方面，也是尼希米当时为以色列人定下当尽的本分。
1）圣工的需要10：32-33
由于在城里有各种供职的人，也有祭坛事奉中的各种需用。这些人和事工的需用对以色列百姓来说，都是有责任要供给的。在律法下为这些需用定下的方法是十分之一奉献。今天教会对事奉神的工人和各样事工也同样有责任负担经济上的供应，这是每个弟兄姐妹应尽的本分，很多教会也是以十分之一作为要求的尺度。
2）感恩的奉献10：35
当我们从主那里领受了丰富的恩典以后，我们应当作一个感恩的人，财物方面的奉献正是这方面的一种表示，通过对贫困肢体的顾念，对爱主工人的关怀，表明我们感恩的心。是十分之一以外，为感恩而有额外的奉献。本书第八章记载那些以色列人在灵性得到奋兴后，不只是自己靠神得喜乐，吃肥美的，喝甘甜的，而且也分给那些不能预备的人，这正是感恩奉献的一个表现。他们分给那些不能预备的人，作在一个小子的身上，就是作在主的身上，是蒙主悦纳的。
3）身心的奉献10：36
要将头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到神的殿，交给供职的祭司。这让我们看到神进一步的要求，除了钱财的奉献外，还要把身心奉献给主。正如保罗称赞马其顿众教会的话，他们所作的乃是照神的旨意，先把自己献给主，然后才是过了力量甘心乐意钱财的奉献。林后8：3-5 当大卫呼召百姓为建造圣殿奉献的时候，也特别问他们‘今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？’代上29：5保罗对罗马的信徒也是如此勉励，‘将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉乃是理所当然的。’罗12：1
4）工人的供养10：39
全时间事奉神的人靠福音养生是神所命定的。林前9：14目前我国家庭教会的同工大部分是义工，有些带有自己的职业，有些是务农的，有些是靠家属工作得到供应。这似乎为教会省了一笔钱，有人以为合算，其实不然。当教会初建，信徒人数和经济能力有限，工作也还不那么多，在一段时间内，事奉神的人自己两只手供给自己需用，这是正常的。但工人不能全时间事奉，对教会事工进一步开展，肯定是一个损失。我们不应为了想省钱而要求工人作义工，以至教会事工开展受到局限。按照圣经教导，工人理当专心以祈祷传道为事，但要注意不是职业化。徒6：4 信徒理当供应工人的生活需用。林前9：11 这是教会在正常发展中应有的方向。
有些弟兄姐妹只想从神仆人那里得到属灵的造就和供应，对神仆人生活的需用却漠不关心，有些信徒自己追求舒适富裕的生活，却认为神的仆人使女只应过贫困生活才对。这不但是自私，也是不合真理的想法。当然有些事奉神的人自以为所作是最崇高的圣工，理当有最好的享受，这也是错谬的想法。
每一个爱主的弟兄姐妹都应当认识到奉献钱财是我们当尽的本分，也是神给的机会和权利，可以从神那里蒙受更大的祝福。每一个忠心事奉神的人都不应当为怕嫌疑而避讳不讲这方面的真理。
结语-----凭吊遗踪
尼希米所建的城墙，如今早已荡然无存。那么当初建造时，神不知道这城墙以后又将会被拆毁吗？神是无所不知的，他早就知道尼希米所建的城墙以后还是会被拆毁的。那么又何必重建呢，不是多此一举吗？在历史上耶路撒冷城重建过好几次，每一次重建都是在前一次的废墟上，每一次重建也从未得到保证说，这次所建的不再会被拆毁。然而耶路撒冷的历史就在这样的建造拆毁，再建造再拆毁过程中谱写下来。城墙可以被拆毁，但这不等于耶路撒冷就不复存在。这个地点，只要曾经有过一座城，就会被历史所承认，所纪念，只要曾经有过建造，它的遗迹就永载史册。
当我们游览参观一处古迹时，尽管只是剩下一些断垣残壁，但它却是人们乐意前去凭吊的地方。每一块砖瓦都在向游客叙述着一段可歌可泣的往事，前人不可磨灭的丰功伟绩，引起我们怀念，激起我们热情，唤起我们崇敬。一片荒芜从来没有过建造的土地，对人类历史来说，只是一处不说明任何问题的地方，是没有人要去游览凭吊的。
神宁愿让尼希米和当时的百姓辛苦地建造城墙，然后再被拆毁。城墙是不复存在，但建造的事迹却是不可磨灭的，它成为我们后人的榜样和激励。
今天我们重建教会的事工，或许也会遭到如尼希米所建城墙那种命运，但我们不必为此而沮丧，更不要以为我们的建造是多此一举，徒然劳苦。有人认为如果是出于神旨意的建造就应永不被拆毁，否则就表明不是神的旨意，这是片面的看法。神的旨意可能正是要我们为后人留下美好的脚踪，成为他们的激励和帮助，自己也在建造中得着造就和益处。
回顾福音传到我国的历史，正是建造，拆毁，再建造，再拆毁这样一个过程。即使我们今天所建立的一切事工，很快又要被拆毁的话，这一建造过程却是任何仇敌也拆毁抹煞不了的，它将在教会历史中留下光辉的一页，也已经蒙了神的悦纳和记念。
来吧，我们重建耶路撒冷的城墙！