士师记
---王国的前奏
一、总论
1、历史的过渡，王国的前奏。
1）创18：18 是在以色列民族历史两大里程碑（独立、立国）之间的过渡。
2）徒13：20 过渡时期不一定短，但不是历史目的。
3）士21：25 是王国的前奏，预备王国来到。
（1）玛3：1 使命---预备道路。赛57：14
（2）路1：17 工作---预备人心。弗2：6-7
（3）提前6：19 自己---预备将来。
2、独特的民族，不同的历史。利20：26
1）申11：26-28 是关乎人和神之间关系的。
2）赛48：10 是神从苦难中选召出来的。
3）歌8：5 是有令人意想不到成长的。
4）罗3：2 是负有神特殊托付使命的。太21：33-43
3、士师的本领，作王的生命。彼后1：5-8，11
1）士3：9-10 兴起士师是因工作（拯救）需要，着重在本领。
（1）士3：14-15 凡士师都是在需要时才被兴起的。（前18年没有士师）
（2）士3：10 凡士师争战时都有圣灵同在。
（3）士3：31 凡士师都有独特本领，也有愿意被神使用之心。
2）撒上13：14 拣选君王是对人的选择（合神心意），着重在生命。
（1）申17：14-20 对王首要条件是熟悉神的旨意，带头遵行。
（2）撒下7：11-12 神为王建立的是他的家室。（王家生命，王位世袭）
（3）王下24：3-4 王好坏决定国家民族命运。（士师不负此责）
3）罗5：17 作王的生命就是耶稣基督在生命中作王。
（1）提后2：12 着重在生命经历，为主忍受各样试炼。
（2）太19：27-28 着重在奉献心志，撇下所有的跟从主。路19：17忠心
（3）启20：4 着重在分别为圣，不沾世俗不随潮流。
4）士师的前辈----既有士师本领、又有作王生命。
（1）如同君王的摩西。
1、士师的本领---学了埃及人一切的学问。 徒7：22
2、作王的生命---在旷野接受生命的磨练。 民12：3
（2）不以权谋私的约书亚。
1、士师的本领---带领以色列民进迦南争战得地为业。书11：23
2、作王的生命。
1）士2：8-9 为自己选择产业在偏僻山北。书19：49-50
2）书24：15 给子女留下产业是‘必定事奉耶和华’。 （3）另有一个心志的迦勒。
1、士师的本领---实现战胜亚衲族人的心愿。 士1：20
2、作王的生命---四十五年如一日专心跟从神。书14：10-11
4、先要有被召，才能有选上。斯2：8
1）代上28：3 大卫在作王前是不断争战的。
2）林前3：11-15 今日建造是决定将来基业的。
3）林前4：8 不是心想作王就果真作王了。（安静派的错谬）
二、堕落 1：1-3：6
1、堕落的根源。1：27-2：15
1）不遵神命赶出异族。（是逐出不是追杀）1：27
（1）2：2-4 方法改变（留下各族）但原则不变（得地作主人）。
（2）3：5-6 究竟应当谁住在谁中间？（竟！）
A、哀1：1 应当是主人的竟变成外人。哀5：2-4
B、林前9：22 和世人交往应当谁影响谁？（向小偷就作小偷！）
C、士1：16 雅亿的榜样说明“谁住在谁中间”的重要。
2）忽略对下一代教育。2：6-10
（1）申1：3 必须向下一代重申神命。
（2）出10：10-11 下一代关系到民族未来。
（3）提后2：2 教导下一代是作主工人不可少的条件。
3）随从外邦各种恶俗。（当时没有国家，全靠同一信仰维系合一）2：11-15
（1）出34：15-16 这是一场信奉独一真神还是多神淫乱宗教的战争。
（2）士2：11-12 这是一场民族合一还是分崩离析的生死存亡战争。
（3）加5：17 这是一场体贴肉体情欲还是钉死旧人的属灵战争。
2、历史的循环。2：16-19
1）周而复始：堕落---受欺---悔改---蒙救---得安---堕落。
（1）来3：11 神的原意不是循环而是得安。
（2）耶4：18 遭受灾难根源还在自己的罪。
（3）加6：7-8 这也是我们属灵经历的写照。
2）每况愈下：全民同心，同工同心---全家同心---独木难支。
（1）士4：23 全民同心制服敌人。
（2）士10：3-5 全家同心勉力支撑。
（3）士15：20 单打独斗难挽民心。（甘受敌人辖制）
三、拯救 3：7-16：31 （神要我们从士师事迹究竟认识什么？）
1、以笏----超人胆识的一剑。3：12-31
1）士3：12-14 摩押王自河东入侵，在耶利哥平原统治便雅悯以法莲一带。
（以笏是便雅悯人）申34：3
2）书14：9-11 如恒星长空照耀而不是如流星一闪而过。（刺客和帝王不同）
3）士3：30 以笏更了不起的本领是治理以色列，国中太平八十年。
（修身齐家治国平天下）
4）提前6：11-12 追求品德和打美好仗不可偏废。
2、底波拉和巴拉----同心事奉的典范。4-5章
1）士4：1-3 这次敌人是本地迦南各族联军，夏琐王耶宾是盟主。
2）士4：10 战斗主力是拿弗他利和西布伦支派，主战场在基低斯。
夏琐和基低斯都在拿弗他利境内。书19：36-37
3）造成战争原因并非敌人强大而是自己败坏。
（1）敌人貌似强大。
A、士5：6 百姓只敢绕道走小路。
B、士5：28-30 西西拉母亲道出以色列民惯受抢掠蹂躏情形。
C、士4：10 以色列主力只一万人，且装备可怜。士5：8
（2）原因还在自己。
A、士5：8 战争是因百姓选择新神。（没有说是巴力）
B、赛59：1-2 有罪使神掩面不听。
4）同工同心将士用命是神祝福必要条件。
（1）士4：4-9 不同恩赐分工配搭才能蒙神祝福。
A、底波拉： 先知教导，指挥全局。
B、巴拉： 冲锋陷阵，统率全军。
C、雅亿： 立场鲜明，把握机会。士1：16
（2）士5：7 全民同心投入战斗见证百姓转变。
A、士5：2 军队有军长率领，百姓（参战者）甘心牺牲自己。
B、士5：9 后方领袖甘心付代价，配合前方作战。
C、士5：10 后方百姓全民支援。骑白驴的是贵族，
坐绣花毯子的是妇女，
行路的是一般平民百姓。
5）士5：14-18 任何地方都会有自私自利的逍遥派。
（1）流便支派在吹笛声中定大计、设大谋。
（2）但和亚设支派在海上拥兵自重。
（3）基列地（迦得）的民在河东隔岸观火。
（4）出23：4-5 趁人之危幸灾乐祸为神所憎恶。
6）士4：15 神亲自参战打击敌人是致胜的关键。
（1）5：4-5 地震、天漏（暴雨）、山洪爆发。
（2）5：18-22 河水泛滥涨溢，铁车瘫痪，以色列军队则占领高地。
3、基甸----被神验中的“这能力”。6-8章
1）士6：1-6 这次是外来的强盗，来自河东南部的米甸人。不同敌人有不同
入侵方法和内容。（撒但每次试探诡计不同）林后2：11
2）士6：12-15 被神使用的必有被神验中的地方。
（1）虽然不懂但没有不信。
（2）无能为力不等于没有负担。
（3）认识自己但不消极自卑。
（4）士6：14-16 神的同在是‘这能力’的依靠。（耶和华和基甸的刀）
3）基甸事迹中的几个问题
（1）士8：27 他为什么要造以弗得？出28：28-30
（2）士8：1-3 他是一个谦谦君子吗？（疏割、毘努伊勒 书13：27）
（3）士8：23 他是真不愿管理以色列民吗？（亚比米勒---王的父）
（4）士6：19-20 神使者为何没有指责他错误献祭方法？（把汤倒掉）
（5）士6：39 怎样看待他两次向神求印证？
（6）士7：6-7 神为何拣选用手捧着舔水的三百人？
（7）士6：23 “耶和华说”这里是指什么说的？
4、亚比米勒----自立为王的下场。9章
1）士9：1-3 亚比米勒乃是示剑王统治以色列，是入侵者。士9：18
2）士9：22-23 自立为王只会造成和加重百姓苦难，只有恶魔在他身上。
3）士9：54-57 自立为王即使战死也是死在自己罪中。
4）士9：7-15 一个值得我们多加引用的比喻。
（1）林前1：11-12 总会有喜欢闹事，拥人为王的群众。
（2）彼前5：2-3 凡结果子的树都不愿自高作王。（结果累累下垂）
（3）太13：7 凡想作王的不但不结果，还阻碍人结果。
（4）诗104：15 果子的作用是供奉神和尊重人。
油—滋润（和睦），粮—话语，酒—喜乐。
（5）林后12：16 自立为王难免要用手段牢笼人辖制人。
5、耶弗他----草莽英雄的本色。10-12章
1）士11：13 亚嫩河到雅博河之地的历史变迁。民21：21-29
2）士11：23-27 以色列民得地是从神得，不是从人得。
3）士11：9 从掺有私意到真心事奉主的转变。
4）士11：31 冒失许愿的悲哀。
（1）王下3：26-27 这是来自迦南恶俗的影响。
（2）士11：39 ‘终身没有亲近男子’让人肃然起敬。
（今日嘲笑处女！）
（3）来12：28 许愿带盲目交换条件，今天应是感恩奉献。
5）林前3：19 以法莲人自以为聪明，投机取巧终必自食其果。
6、睚珥、以比赞、押顿----家庭祭坛的兴起。10：1-5，12：8-15
1）徒10：1-2 神对家庭拣选的重视，第一次外邦人聚会开始外邦人福音事工。
2）徒16：31 神的心意是拣选全家归主。（正确的译法）
3）士9：5 家庭越大，越难同心。
（1）士10：3-5 不受时间变迁的影响，二十二年儿子一起同心事奉。
（2）士12：8-10 不受成员改变的影响，娶进媳妇代替女儿同心事奉。
（3）士12：13-15 不受代代相传的影响，教导儿子同样教好自己子女。
7、参孙----独木难支的悲哀。13-16章
1）士15：8士师任性是对百姓堕落的无声控诉。
2）百姓堕落已到无以复加的骇人地步。
（1）士15：11-12 怕得罪非利士人却不怕得罪神。
（2）士15：20 宁愿在非利士人手下苟且偷安也不想从神得拯救。
3）神为何兴起这样的人作士师？
（1）士15：16 力大无穷是因他必须单打独斗（工作需要）。
（2）士15：18-19 倍加体恤显示神对百姓的鄙视。（是谁任他渴死？）
4）任性表现难掩纯朴美德。
（1）士16：17 不随世俗，一生作拿细耳人无悔无怨。
（2）士15：12 力大无穷，但不用来报复犹大人。彼前4：10
（3）士15：8 孤单一生，没有责怪控告百姓一句。王上19：10
（4）士16：28 简单祷告，表现孩童般单纯信心。
5）士14：14 参孙所出谜语的用意。
（1）‘吃的从吃者出来’---非利士人就是‘吃者’，要吃，不当苟且偷安。
（2）‘甜的从强者出来’---非利士人就是‘强者’，要甜，就当挣脱枷锁。
四、罪根 17-21章
1、最危险的妄行是属灵借口下的任意而行。
1）士17：2 妄称神名成了属灵口头语。
2）士18：18-19 抢夺“耶和华的像”理直气壮，不算犯罪。
3）士17：8 “要为神作大事”可以成为个人野心的借口。
4）耶23：25-26 假借神名说话行事造成最危险的妄行。
（1）士18：5-6 “耶和华说”显然是指来自偶像（以弗得）的话。
士20：18、23、28，参看 申18：20-22，耶28：8-9
（2）士20：28 神怎会一再纵容挑动兄弟支派间打斗到仇杀地步？
（3）士21：2-3 百姓为缺一支派而痛哭，“耶和华”竟没有反应！
2、最可怕的偶像是以“耶和华”名义造的像。
1）士17：3-4 以“耶和华”名义造的像还是偶像。
（1）士17：13 以为拜“圣像”不是拜偶像，只是事奉神的新方法。
（2）士17：5-6 “耶和华的像”更容易使全民族陷入拜偶像的罪而不自
知。（米迦自设神堂不是个别现象。）
（3）士18：24 以为拥有“耶和华（以弗得）的像”就可以随心所欲借
神名义发号施令。
2）耶23：21 把人的意思随意说成是神的意思。
（1）士21：15 是“耶和华”使以色列人缺了一个支派！
（2）士20：1 “米斯巴耶和华面前”是什么地方？
A、何5：1-2 “在米斯巴如网罗”以至肆行杀戮，应就是指此事。
B、耶2：7-8 刚进迦南就有借巴力说预言的事。
（3）士20：18 以色列民根据什么知道是“耶和华”说的？
（撒上28：6不外是异梦，先知，乌陵和土明决断。）
A、申33：8 乌陵和土明只有虔诚人才能用之有效。
B、撒上28：6 不是用了乌陵和土明，就有求必应，有问必答了。
C、拉2：63 不是每个祭司会用乌陵和土明决疑的。
（4）出32：19 过节跳舞抢妻应是来自外邦恶俗的影响。（耶和华节
期？）
五、尾声
1. 太5:13-14当日士师，今日世上光和盐。
1）赛5:20 作光，照亮是非，把颠倒的是 非再颠倒过来。
2）帖后2:7 是盐，持守真理，拦阻教会变质。(教会被提，大罪人横行。)
3）提后4:7 保罗一生守住所信的道，就是作光和盐的表现。
2. 罗8:22-23万物一同叹息劳苦，等候万王之王的来到。
1）来10:37 越是单打独斗, 越知道主来的日子近了。
2）启22:20 是的, 主耶稣啊, 我愿你来；愿你快来！
我王必定快要再临，天空都满了他；
待赎宇宙快见光明，主要完成救法。
我已听见他的脚声，在那彩云中间；
我已看见他的荣身，隐约显露在天。