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 使徒行传---作主的见证
课程简介:
     从初期教会的建立和成长过程,认识圣灵在教会中是如何主导掌权的,教会在事工中是如何安排运行的,工人在事奉中是如何牧养差传的。为我们后世教会和信徒,留下脚踪,指明方向。

总论。

1、作者。
     1)徒1:1 作者还有前书,从收信人是提阿非罗,可知是指路加福音。路1:1 一般公认路加是本书作者。
     2)徒16:10 作者都是用“我们”表明他在场。这里是第一次出现“我们”,可知他是从特罗亚开始与保罗同行;到保罗被关押罗马时,他也同在。徒28:14
     3)西4:14 路加是医生,保罗两次在罗马坐牢,路加都在他身边。提后4:11

2、收信人。
     1)路1:1 提阿非罗大人,应当是一位有地位影响的初信信徒。路1:4 到写使徒行传时,已经不需再称大人了。
     2)路2:2 在论到耶稣降生的时间时,特意指出谁作叙利亚巡抚,可能提阿非罗是叙利亚人。

3、本书大纲。
     1)主题:教会的使命,工人的脚踪。徒1:8
     2)分段:
          一、教会的建立 -  彼得的脚踪。   1-12章
              1、耶路撒冷教会的建立和成长。     1-7章
              2、犹太全地撒玛利亚事工的开展。   8-9章
              3、直到地极使命的开始。           10-12章
          二、福音的传播 - 保罗的脚踪。    13-28章
              1、第一次旅行佈道。(巴拿巴带队) 13-14章
              2、去耶路撒冷出席大会。           15:1-35
              3、第二次旅行佈道。(分成两队)   15:36-18:22
              4、第三次旅行佈道。(耶路撒冷被捆)18:23-23:10
              5、被押送去罗马。                 23:11-28:31

4、地理背景。 见幻灯地图(网上缺)。

5、年代背景。
     1)几个和保罗有关的年份。
     (1)保罗去安提阿事奉年份。公元42
     徒12:23史载希律死于公元44年。当时保罗和巴拿巴正送捐资在耶路撒冷。前一年亚迦布访问安提阿,是公元43年。当时保罗已在安提阿事奉足一年。徒11:26 所以他是公元42年应巴拿巴邀去安提阿事奉的。
     (2)保罗第一次外出差传时间。公元45-46
     他和巴拿巴从耶路撒冷回来后,蒙圣灵差派外出差传。所以是公元45年出发,估计行程一年,到公元46年回到安提阿。
     (3)保罗第二次外出差传时间。公元49-52
     革老丢于公元50年下令犹太人离开罗马,所以保罗到哥林多并停留一年半,应在公元50-51年。徒18:2他这次旅程从安提阿出发,不会迟于公元49年。
     (4)耶路撒冷大会时间。公元47-48
     耶路撒冷大会是在保罗第一和第二次差传之间举行,所以应是在公元47-48年间。
     (5)保罗悔改年份。公元30-31
     加1:18,2:1 保罗悔改后十七年去耶路撒冷开大会。所以他应是在公元30-31年悔改的。早期教会史料也有提到,他在耶稣被钉后一年半悔改信主。
     约2:20 史载希律于公元前19年开始修建圣殿,这时修建了46年,所以耶稣这次在耶路撒冷过逾越节是公元27年。这以后又提到两次逾越节。约6:4,11:55 并于最后一次钉十字架。所以耶稣被钉十架是在公元29年。
     (6)保罗第三次外出差传时间。公元53-57
     这次差传是以在耶路撒冷被捆绑结束。史载非斯都接腓力斯任是公元59年,当时保罗已在该撒利亚被关两年。徒24:27 所以保罗到耶路撒冷被捆绑应是公元57年五旬节时。徒20:16 此前他有三年在以弗所,以后又经过马其顿和希腊,才回耶路撒冷。所以他在以弗所三年应是公元54-56年。徒20:31 他从安提阿出发应在公元53年。
     (7)保罗三层天经历年份。公元42
     保罗于公元57年除酵节从腓立比动身。徒20:6 五旬节到耶路撒冷。此前他走遍马其顿各地,并在希腊三个月。徒20:1-3 他在马其顿时写哥林多后书;应是公元56年。林后7:5 信中说他十四年前三层天的经历。所以应是公元42年。同年去安提阿事奉。
     (8)保罗在罗马关押时间。公元60-62
     非斯都接任后,很快就把保罗押解去罗马,所以保罗在罗马的两年应是公元60-62年。
     (9)保罗殉道时间。公元65
     早期教会史料记载彼得和保罗于公元65年先后为主殉道。保罗于公元62年得到释放后,还有三年时间,继续为主作工。
     2)按保罗在公元30-31年悔改,可以得出从他悔改后的一些大事纪年。
     (1)公元30-31年大马色路上悔改信主。
     (2)徒9:23-25 在大马色和亚拉伯三年;到公元34年去耶路撒冷。加1:17-18
     (3)徒9:28-30 在耶路撒冷因遭死亡威胁,经过该撒利亚,叙利亚,回到基利家的大数。加1:21 这时应是公元35年。
     (4)从公元35-42年,有七年时间默默无闻,耐心等候,装备自己。公元42年应巴拿巴邀请,去安提阿同工。在此之前,得见三层天异象。
     (5)公元43年耶路撒冷先知亚迦布访问安提阿;第二年公元44年,保罗和巴拿巴送捐资去耶路撒冷,正逢那里教会大遭逼迫。
     (6)公元45年受圣灵差派,和巴拿巴第一次外出差传。公元46年回安提阿。
     (7)公元47-48年去耶路撒冷开大会,取得外邦信徒守则共识。
     (8)公元49-52年保罗带西拉第二次外出差传。其中公元50-51年是在哥林多一年半。徒18:11
     (9)公元53-57年第三次外出差传。其中在以弗所三年。徒20:31 到公元56年末,因内心催促,在公元57年五旬节前,赶回耶路撒冷,随即被捆绑。徒20:16
     (10)公元57-59年被关押在该撒利亚。徒24:27 公元60年押解到罗马。
     (11)公元60-62年被关押在罗马自己寓所。徒28:30
     (12)公元62-65释放后有三年时间继续事奉,到公元65年为主殉道。提后4:6
    
一、这是圣灵施行救恩的见证。

1、徒1:2 耶稣升天,圣灵开始保惠师的使命,在信徒身上运行。约20:22
     1)约14:16-17 圣灵住在我们里面,永不离去。
     2)约16:8 圣灵在人心的工作是从认罪,悔罪,恨罪开始。(就要叫)
     3)约16:14 圣灵奉差是要荣耀耶稣,一切工作都以耶稣为中心。
          (思考:从耶稣奉差时的心态;今天圣灵奉差会是怎样的情形?腓2:5-8)
     4)约15:26-27 圣灵是要为主耶稣作见证,并通过我们传福音,使人信耶稣。
     5)徒1:8     原文没有“降”,圣灵并非这时才从天而降。这是指圣灵在施行救恩时,给人恩赐能力,配合传福音。临到的情况像“洗”,信徒得到的情况是“充满”。徒1:5、2:4
     6)徒19:1-6 信耶稣就受圣灵,是如风无影踪。约3:8  在当时没有圣经明确教导时,为要证实外邦人和犹太人同样受了圣灵,就使他们得到和五旬节时同样的充满经历表现。徒11:17

2、徒2:1-4 五旬节那天,圣灵显示施行救恩的具体作为。
     (思考:五旬节那天圣灵的目的是什么?那天最主要收获是什么?)
     1)徒2:5-8 门徒说方言,引起众人的惊讶希奇,达到吸引人前来的目的。(说方言只是手段,并非当日圣灵工作的目的。)
     2)徒2:18 圣灵浇灌(洗)的目的是要叫人说预言传福音,就是彼得和众使徒接下来所作的。徒1:8(“就要,”指出圣灵降临的目的。)
     3)徒2:37 众人听道后觉得扎心而寻求救恩,这才是那天圣灵工作的目的。
     4)徒4:8 彼得在公会前再次被圣灵充满讲道,不需要先说方言,因已经在集会中。

3、罗3:25 圣灵在显明这救恩全是恩典的同时,也显明神慈爱和公义圣洁不可分。
     1)徒5:3-4 对福音轻慢造假,必受圣灵严厉惩罚。
          (思考:为何今天教会内,更严重的问题,都没有看到圣灵立时的惩罚?)
     2)徒8:18-21 想把圣灵恩赐商品化,福音事工职业化,就是在神前存心不正,和福音无分无关。
     3)徒13:10 凡敌挡真道,混乱正道者,神必有处置的时候和方法。

4、徒15:28-29 大会决议是圣灵为外邦教会定下的要求,不是律法规条,今日仍当认真遵行。
     1)徒15:1 大会召开已在恩典时代,大会决议明确是对外邦信徒的要求,并非律法规条。徒15:28
     2)罗14:14-15 有人以为根据这处经文,血也可以吃;但大会决议并没有说禁戒血是因为不洁净。
          (思考:如果血可以吃,是什么时候开始可吃的?)
     3)徒16:4-5 我们可能无法解释禁戒血的原因,但当时外邦教会如此遵行,得到美好效果。今日我们随意把新约时代下的要求弃置一边,势必影响我们全面持守圣经教导的态度,为对真理作随心所欲的选择开方便之门。
          (思考:有人以为现在恩典时代,不能有任何约束要求,否则就是律法;所以大会决议就是律法。你是怎样认为的?)

5、徒16:6 圣灵对福音事工的具体安排和进行,有绝对的主权。
     1)徒13:2 对人事和工作内容,会提出具体要求,作出指示。
     2)徒8:29 有特殊需要时,会指定工作地点和对象。
          (思考:为何不早点安排,就近安排,需要作紧急差遣?)
     3)徒20:22-24 通过我们内心的催促和负担,为我们定下当行的路程和脚步。
     4)徒20:3 一般情况下,则由我们运用自己属灵的智慧悟性,作出“定意”。西1:9  
     5)由以上几点可知圣灵工作原则。
     (1)通过呼召和托付,向人提出事奉方向和要求。
     (2)通过特殊启示方法(异象、内心催促、环境驱使、话语感动)定下当前的具体路程脚步。
     (3)一般情况下,我们应当遵照圣经教导,和真理原则,运用自己属灵的智慧悟性作出定意。

6、正确认识今日先知的职分和使命。
     1)太11:13 耶稣清楚指出,先知和律法说预言到约翰为止,以后虽有先知,但不再是“说预言”。
     2)耶28:8-9 旧约先知说预言,是向国家、民族、社会,预言关乎争战、灾祸、瘟疫的事;和搞迷信的算命问卜不同,不是对社会事件或个人命运走向作预告,助长错误的宿命观念,寻求趋吉避凶的方法。
     3)弗4:11-12 现在仍然有先知,但使命是为成全圣徒、建立教会,达到造就、安慰、劝勉人的目的。林前14:3
     4)徒20:29 保罗这里的“预言”,乃是按照真理原则,从圣经教导,认识魔鬼的作为和人的败坏;对未来必会有的情况,预作警告劝勉。这样的预言也就是先知讲道,是解预言,不是说预言。林前14:1
     5)徒11:27-29 先知亚迦布来自耶路撒冷,他说将有大饥荒,原文没有“果然有了”的含意,应译为“此事是革老丢作王时发生的。”不是预言将有灾难来到,而是对已有灾难提请代祷。安提阿教会除代祷外,也作出实际回应,筹集捐款送去。先知被圣灵感动这样提出,乃是为达到犹太教会和外邦教会合一同心。罗15:25-27也为今后各教会间彼此关心代祷,树立典范。
     6)徒20:22-24 当时大家都知道,保罗去耶路撒冷会被捆绑;亚迦布也和保罗相熟。所以他这样作,并不是预言“腰带主人”的未来;而是因他来自耶路撒冷,证实那里确实有要捆绑保罗的密谋。

7、徒6:5 司提反和巴拿巴的圣灵充满是指“满有圣灵”,反映他们灵命丰满的状况,对圣灵的顺从。徒11:24
     这是人人应当追求的属灵光景和灵命程度,和在工作时得到一时恩赐能力的“圣灵充满”原文是不同的字。
     (思考:“追求圣灵充满”和“被圣灵充满”是同样的要求吗?)

二、这是初期教会建立成长的见证。

1、耶路撒冷教会为我们提供牧养的榜样。徒1-12章
     1)没有强有力的牧养事工就没有初期耶路撒冷教会。
    (1)徒 5:17-18 教会建立需要工人起来承担责任。     
    (2)徒 4:33 牧养事工是要造就信徒蒙恩长进。        
    (3)徒 8:4 勉励信徒同心投入传扬福音使命。    
     2)初期教会为我们定下教会牧养事工的模式。
     (1)徒3:24 工人教导,以圣经为依据;深入浅出,目的要使人明白。徒8:30
     (2)徒2:42 信徒过好教会生活。
          1、彼此交接——团契生活,灵里交通,彼此关怀。
          2、聚会掰饼——记念主恩,见证主爱,相互勉励。
          3、一起祈祷——关心事工,彼此代求,体现同心。
          (思考:如果彼得去马利亚家,空无一人,他心中会不会失望?那晚教会聚集,是怎样切切为彼得祷告的?但他们相信神会应允他们所求的吗?徒12:5)
    (3)徒2:44 凡物公用留下美好榜样。
          (思考:我们今天为何不遵行?他们这样作的真理依据是什么?林前4:7怎样正确对待前辈留下的美好榜样?)
     (4)徒9:36-39 不忘关怀教会中的孤寡病贫,是一般弟兄姊妹都应参与的事工。
     3)教会事工随福音传播而增多。(不是一成不变)
     (1)徒6:1-4 当人数增多时,开始需要有治理事工配搭事奉。
          (思考:教会治理的内容有哪些?从彼得的话,“祈祷传道”是否也属行政治理范围?)
     (2)徒8:14 当福音广传时,开始需要有差传事工独立运作。徒13:2
          (思考:耶路撒冷教会差传的模式是怎样的?它的优点是什么?)
     (3)徒10:24 当有外邦家庭准备好时,建立外邦教会的时候也就到了。
          (思考:为何圣灵对哥尼流信主这么重视?)
     4)逼迫苦难是教会在世难免的遭遇。
     (1)徒5:18-20 即使能从牢里被救出来,目的也是为传福音。
     (2)徒11:19 逼迫往往能促使教会更快更好地把福音传开。
     (3)徒9:31 得平安常是在两次患难之间的间歇,目的是建立教会,为福音进一步“直到地极”作好准备。徒8:1、12:1

2、安提阿教会为我们留下差传的脚踪。13-28章
     1)安提阿教会蒙神拣选差传的原因。
     (1)徒11:19 教会是信徒共同传福音而建立,所以教会本身就是差传的见证。
     (2)徒11:20 教会建立时就接纳外邦人归主并同工事奉,这是作差传最基本条件。徒13:1
     (3)徒11:29-30 有谦卑宽宏的心,主动寻求和耶路撒冷犹太教会和睦合一的途径;是作差传事工必须要有的心胸。
     2)安提阿教会对差传事工的态度。
     (1)徒13:2-3 乐意供出教会最强的同工,巴拿巴和保罗。
     (2)徒14:23 差传事工是以普天下传福音为己任,所建立教会都是主的教会,和安提阿教会没有从属关系,但又不是没有关系。
          (思考:若非从属关系,应有哪些关系?)
     (3)徒14:26-27 是差传事工的起点,不是中心。虽不以差传为本教会事工的项目,但仍同样关心代祷支持。
          (思考:作差传起点的优点在哪里?有不足之处吗?)
     3)作差传事工值得注意的方法。
     (1)徒13:4 先去能提供方便和机会的地方,如自己家乡;这原是自己应有的责任。徒4:36 保罗也是如此作的。徒15:41
     (2)徒14:22-23 差传事工以领人归主,建立教会为使命;所以在传福音之外,坚固信徒恒守所信的道,也是差传时必不可少的勉励内容。
     (3)徒15:36 在教会初创阶段,差传工人应有长期负担,协助作好牧养事工。
          (思考:保罗在以弗所三年时,他是作“差传”还是“牧养”?徒20:31)

3、徒28:30-31 从五旬节到这时候,(公元29-62)三十三年间,教会发展情况。
     1)当时的传福音条件是普遍没有圣经,交通工具落后,没有传媒或书籍帮助。
     2)徒4:31 五旬节那天,从一百多个没有学问小民的祷告会,成为放胆传福音,信徒天天加增的超大教会。
     3)徒8:14 几个月后,福音就已经传到撒玛利亚。
     4)徒9:1-2 一、两年以后,大马色已有许多信徒。(公元30-31年)
     5)加1:21-24 四年后,叙利亚,基利家境内已普遍有教会。(公元34年)
     6)徒11:26 十二年后,外邦教会已建立健全。(公元42年)
     7)徒14:27 十七年后,福音传遍小亚西亚。(公元47年)
     8)徒16:11-12 二十年后,福音进入欧洲。(公元50年)
     9)罗1:7 再过几年,我们从保罗写罗马书(公元56年)最后一章可知,福音不但已经传到罗马帝国的心脏罗马,而且那里已有很多教会。
     10)这种发展的速度,是后世福音工作难以相比的;只能是圣灵亲自特别工作的结果。
          (思考:比较福音初传入中国时,是怎样的速度?)

三、这是主内前辈留下如同云彩的见证。

1、彼得牧养教会时是忠心尽职的。
     1)真理上。
     (1)徒2:37-38 高举福音中心信息,见证传扬耶稣替死赎罪的救恩。
     (2)徒4:12 这不只是能拯救人的福音,而且是唯一的拯救。
     (3)徒5:29 在作主福音事工上,以顺从神为最高原则。
          (思考:是不是对人的话,什么都不听,才是顺从神?)
     (4)徒11:16-17 工人也难免会有对真理认识不清,疑惑不解的时候;但一等明白过来,就应立即改正,跟上圣灵的步伐。徒15:11
     2)心志上。
     (1)徒3:6 一个撇下一切跟从主的人,世上贫穷,在主里却是富足。
          (思考:贫穷和富足有没有统一的标准?)
     (2)徒5:41 能配为福音受苦受辱,是主的恩典,因此心里应当欢喜感恩。
     (3)徒12:6 安然面对牢狱之灾,置生死于度外,心理上早作好准备。
          (思考:是准备舍命还是有舍己之心?)
     (4)徒15:10 不加重担于羊群,不严严辖制,而是作群羊榜样。彼前5:1-3
     3)事工上。
     (1)徒1:22 按照圣经教导,作好同工配搭的安排。
          (思考:我们现在可以用摇签来决定事情吗?)
     “签”这字,原文这里用了三次。徒1:17、26 中文分别译为“分、签、摇。”这里都用“分”比较合适。圣经只说他们作选择,没有具体说选择的方法。律法有用乌陵土明作决断,出28:30 也有掣签的规矩。路1:9
     (2)徒5:12-14 借神迹奇事广传福音,领人归主。
          (思考:为何在现代城市里,神迹奇事会比较少?)
     (3)徒5:3-4 教会初建时,用属灵权柄惩罚罪恶,为使信徒明白神不可轻慢。
     (4)徒8:1 逼迫患难中,牧人更应当守住自己职份地位,安慰坚固信徒的信心。

2、保罗到处传道时是竭尽全力的。
     1)真理上。
     (1)徒13:38 到处所传福音的内容,就是耶稣赦罪的道。
     (2)徒13:9-11 对混乱主道,与主为敌的,要有圣灵的权柄,坚决斥责抵制。
     (3)徒14:23 建立的教会不是纳入任何宗派体系,而是扶植成为直接属主的教会。自己不是“来自安提阿”,而是福音的执事,基督的使者。弗3:7,林后5:20
     (4)徒15:39 同工之间也会有不同的理解和认识,甚至产生争论。但即使分开事奉,也不是分裂分家,彼此为仇;仍是同心的同工。林前9:6
          (思考:保罗和巴拿巴的争论,你认为谁对谁错?他们分成两队出外差传,你觉得是好还是不好?)
     2)呼召上。
     (1)徒26:18-19 首先必须清楚蒙召,一生不违背从主所得的托付和选召。
     (2)徒22:21 事奉主不是寻找宗教职业,必须清楚神呼召的事工方向,是哪方面托付。
     (3)徒16:9-10 在具体的事工安排上,有时更会有神特定安排,有指定地点内容。徒23:11
          (思考:保罗得到大马色异象和马其顿异象,是不是重复?这两次异象对他人生的作用和意义有什么不同?)
     (4)徒28:30-31 本书结尾突然,正是呼召历代信徒前赴后继,沿着前辈脚印,共同谱写牧养差传新篇章。
     3)心志上。
     (1)徒14:5 作差传事工得到的回报,可能不是欢迎,而是凌辱监禁;更有旅途辛劳。林后11:26-27
          (思考:我们在事奉神时,是不是能因此享有特权,一切顺利?)
     (2)徒14:13-15 面对人称赞抬举时,是更不容易胜过的试探引诱。
     (3)徒20:20 没有自己的利益打算,凡对信徒有益的,都直言不讳。
     (4)徒20:24 “成就从主领受的职事,证明神恩惠的福音”是人生的最大目标。
          (思考:反省我们事奉的心志,又是如何的?)
     4)方法上。
     (1)徒17:2 在面对争辩责难时,要本着圣经把真理辩明。
     (2)徒17:22-23 利用面对的处境对象,从大家熟悉的背景,引入福音的信息。约4:7
     (3)徒21:20-24 在不违背真理原则前提下,尊重当地教会的安排和要求。
          (思考:保罗带犹太信徒一同行洁净礼,是否在真理上作了妥协让步?)
          1、徒15:5 保罗坚决不同意的,是外邦人为信耶稣需要行割礼,守律法。
          2、徒16:3 保罗没有禁止犹太信徒对有些律法规条继续遵行,如果他们要受割礼,虽没有必要,却可以接受。加6:15 但只是作为神对以色列民族的要求,不是跟救恩有关的内容。加2:16
          3、徒18:18 保罗不忘自己还是犹太人,所以虽然信主,仍可以把律法规条按民族礼节来遵守。象这里的许愿剪发,和带犹太信徒一起行洁净礼;其实就是要“向犹太人,就作犹太人;向律法下的人,就作律法下的人,为要得律法下的人。”林前9:20
     (4)徒18:9-11 除非有主特别引导,否则在面对不利的传福音环境时,可以先去比较有利福音工作的地方。
          (思考:保罗应不应该在大马色,从城墙上逃出城?徒9:25)
     (5)徒22:25 在传福音过程中,合法利用自身或物质条件,给事工带来方便,或借以避免难处,是可以采用的方法。
     (6)徒25:11 上告该撒是履行自己公民权利,跟为教会内部事务,彼此闹上法庭,是不同的。林前6:1 对社会治安问题,理当找掌权者来处理解决。罗13:4    

3、巴拿巴栽培同工时是毫无保留的。
     1)徒9:26-27以爱心接纳曾经有过失败的人,宁愿承担责任,也提供机会,创造条件,耐心挽回。徒15:37
     2)徒11:25-26 以神事工为重,信徒得造就为念,按照各人不同恩赐,乐意同心配搭,不嫉妒,不打压,尽量提拔使用。
     3)徒14:12 存谦卑舍己的心,看别人比自己强;不倚老卖老,不争名夺利,乐见年轻一代成长,甘居辅助地位。

4、司提反作主见证时是不顾性命的。
     1)徒6:3 殉道不是一时激情的慷慨舍命,乃是一生舍己的从容成仁。司提反能为主殉道,是一生美好灵性的必然结果。     
     2)徒7:2 司提反不只有治理教会的恩赐,也把为主作见证看作己任,更有全面真理装备,不因作完自己本职工作就自满。
     3)徒7:60 只有舍己的人,才能作到爱逼迫苦害我们的仇敌,为他们祷告。