雅歌---同行的伴侣
课程简介。
本书通过男女间的爱情追逐，反映良人和女子虽然都希望得到理想的配偶；但女子向往的，是能为自己提供终生幸福的依靠，良人寻找的，则是愿意同心同行旷野路的伴侣。都是寻找配偶，目的却不相同；都希望同行，但“谁跟着谁行”却会引向完全不同的方向。当女子“靠着良人从旷野上来”时，既说明良人找到了同行的伴侣，也说明女子接受良人对爱情的要求，生命得到彻底的改变。歌8：5 我们从良人的表现，可以明白主耶稣对我们不变的期待和要求；从女子的转变过程，则可以得到反省，找到自己属灵光景的写照，认识生命追求的方向。
大多弟兄姊妹对雅歌都会存着一种复杂的心情，既喜欢又困惑，既熟悉又迷茫，既知道里面讲的是“爱情”，但真要作具体介绍，又缺乏连贯的情节；一般大家对其中个别语句，都会引用几处，但要介绍整体的内容和过程，则只有模糊印象，有点说不清楚，似乎隔着一层美丽的面纱。
虽然它是圣经里的一卷，但在好些弟兄姊妹心目中，更倾向于把它当美丽的文学著作，歌颂爱情的诗卷；对这些内容大多只是通过灵意预表的解释，得到零星具有属灵意义的教导，应用在我们和主耶稣之间的关系上。如果雅歌不是圣经里的一卷，这样来明白应当也并不错；就像我们从生活中的事物，或是一般文学著作，得到一些对灵命有造就的体会认识。比如雨果的悲惨世界，托尔斯泰的复活，很多人读了以后，都会产生一些对信仰有正面意义的感受，从而得到激励和提醒。但这些终究只是文学巨著，不是圣经，当雨果和托尔斯泰在写的时候，是从人性的角度来安排这些情节的。
雅歌既是圣经里的一卷，就是出于神的默示。提后3：16它和一般文学著作不同的地方，是它的内容应当是直接来自神的启示，它的内涵必有按照神心意的直接真理信息，不会只是借用人间现成的爱情故事，通过灵意预表得到一些造就心灵的教导。这是我们在查考雅歌时，首先要牢牢把握住的明白方向;因此查考的重点，不是对个别字词作灵意预表，得到一连串零星的读经心得体会，而是要从全书连贯的整体内容，明白神如此启示的目的所在，找到真理的主题。
当我们在个人灵修读经时，所得到的心得体会，基本都是从经文的个别语句而来，并不需要考虑整卷经文前后的整体内容；因此所得到的亮光，只要不违背真理的一贯原则，对我们的心灵光景能有实际帮助，也就可以用来造就自己或别人。但查经时所作的解释，就必须结合全卷的整体内容，和上下文的意思，不但要符合真理一贯原则，也需要符合这卷书的主题方向。可见个人读经灵修和查经，是站在不同的高度，具有不同的要求，对个别内容的解释也就会不同。
由于大家平时读雅歌时，习惯于从个别字词语句来找灵意预表，因此在查考雅歌时，这方面不同的情况会更加明显；同样的经文，个人读经时得到的心得体会是从正面的意义来领受，但在查经时按照主题方向得到的解释，可能只是反映女子灵命成长过程中，有待改进的一个表现，其意义并不那么“正面”。
比如“良人属我”这句经文，2：16是弟兄姊妹经常引用的话，简单明了反映主和我们的关系，大家满心感恩；但在查经时，按照当时女子的心态和表现，再比较她在后面类似的表达，可以得出结论，她的这一表达并不反映她生命的丰盛，而是在她生命幼嫩时，对良人还带有自我中心的不全面认识。我们在后面还会有详细解释。
这里选用的雅歌副题“同行的伴侣”，正是为帮助大家能对雅歌整体内容的主题信息，有明确的概念和明白的方向。雅歌所论说的爱情真实意义，不是“你爱我、我爱你”这类两厢情愿的感情诉求，而是有共同使命目标的同心同行，也就是良人提出的具体要求“起来与我同去”，作他同行的伴侣。2：10这是良人对爱情意义的不变诠释。
耶稣在提庇哩亚海边三次问彼得“你爱我吗”？彼得三次回答“主啊，是的，你知道我爱你”。约21：15-17彼得在回答时似乎是恨不得把心掏出来给耶稣看，要耶稣相信他是真心爱耶稣的，所以一再对主说“你知道”。耶稣也知道彼得是真心爱他的，对他是真有感情的；即使在他三次否认主名时，也只是一时软弱，为情势所迫，并不说明他不爱耶稣。但耶稣更知道，彼得对他的爱，只是停留在感情的层面，反映他与耶稣师徒之间的深厚情义；为此耶稣特意向他指出，爱他就是要牧养他的羊群，不是感情的程度还需要加强，而是要把对主的爱，提升到真理的层面，有目标、有使命的同心同行。只有努力追求达到这一目标要求，完成这一使命，才是能满足主心的真爱情。
雅歌的主题就是反映这一爱的真义。女子在一开始就急切追求良人，表达她热烈爱慕良人的意愿，而从良人对女子的对话，说明良人对她也是有意的。按照人间爱情规律，既然两厢情愿，那就表明“事情”成功了，为何良人还要“等她自己情愿”，“情愿”什么呢？2：7这正说明良人虽然也爱女子，但对爱情的要求，却和女子的向往完全不同；因此良人表示他可以等待女子的转变，却无法迁就女子的愿望，满足女子对爱情的要求。
雅歌的整体内容，就是在这一基础上展开。良人对爱情的要求是坚定不移的，他要寻找的是在旷野路上同行的伴侣。女子开始时对爱情的向往，则停留在物质感情的层面，反映自我中心的要求；只是在良人多方开导帮助下，才渐渐明白过来，终于有了彻底的转变。当她“靠着良人从旷野上来”时，说明她已经不再坚持自己对爱情的向往，而是按照良人的要求，建立起和良人的正确爱情关系。
女子这一转变过程，就是雅歌全部情节演绎的线索；女子在转变过程中的各种表现，正是我们各人在灵命成长中都会经历的真实写照。这些内容最形象地把我们灵命不同阶段的光景活画出来，供各人对照反省。当我们从女子成长过程里找到自己的定位时，也就可以明白自己当前应当追求的方向和道路；因此雅歌也成了圣经里最能形象而具体指引我们各人灵命成长的活教材。我们在查考时，牢牢把握住这一认识方向，是正确明白雅歌，从中得到真理造就的关键。
顺便提醒一下，虽然在雅歌里，良人和女子彼此称呼时，用过好几个不同的称谓，但我们在提到他们时，一律用“良人”和“女子”；只有当其他称谓有特殊意义时，才提出来加以说明，以免因称谓不同，增加明白时的困扰。?
一、明白雅歌的正确方向。
由于雅歌是诗歌体裁加上爱情题材，使我们在明白雅歌时，比圣经其它各卷更容易被误导，造成错谬甚至荒谬的解释；因此在查考雅歌时，首先就是要把握住正确的明白方向，找出容易造成误导偏差的原因，避免错谬的解释方向，这就成了正确明白本书内容的关键。
前面已经约略提到，雅歌所歌颂的爱情，不是人间感情的、物质的，而是使命的、属灵的，表现在同心同行旷野路。雅歌既是圣经的一卷，它内容要告诉我们的，就不会是单纯的男欢女爱“爱情故事”，而是要指出怎样的爱情才是合神心意，讨主喜悦的。书中良人和女子从不同的爱情观最后达到一致的认识，就是雅歌的中心主题；不是经过相互退让协商，而是只有良人向女子提出的爱情要求，才是正确的真爱情。
如果认为只要是爱情，就都一样宝贵，只是观念不同，没有是非之分；那么雅歌的内容，就不应当是良人耐心等待女子转变，而应当是相互退让，通过协商取得一致意见了。但在雅歌里，是非立场是鲜明的，女子开始时的爱情观是不能被接受的，必须改变的，否则这“爱情”是无法继续下去的；只有良人的爱情观是对的，不能变更的，这是唯一的真理立场。如果我们对“爱情”的观念，不能作出如此分辨，以为只要愿意爱耶稣，不论用怎样的爱，人意的、感情的或是肉欲的，都是一样，就会造成极其严重的谬误和偏差。
天主教里有位“圣女”自称已经嫁给耶稣，甚至还得到天主教会的推崇和封圣；我们不是要否定这位“圣女”爱主的心意是否真诚，但如果所谓的“爱和嫁”，超出了专一贞洁的真理含义，带有人间实质的肉身夫妻关系，这绝对是荒谬的胡闹。
这类荒谬的事情，在我们周围也不是完全没有。曾听说有一位女信徒，自称每天晚上睡觉时，都要留出空位给耶稣来睡；我不需要对这类情形讲得更多，弟兄姊妹都能够明白，即使不把这样的观念看作是异端邪说，也实在是荒谬得太离谱了。
更严重的是少数别有用心的人，利用雅歌里面的描绘，作肉欲的解释，造成淫乱的后果。这些人不只是异端假先知，也是恶棍流氓；这类错谬的症结所在，就是从肉体情欲来理解雅歌里提到的爱情，认为肉欲的“爱情”不也同样是爱情吗？不但如此，这些人也总是把自己比作良人，代替“只有耶稣是良人”的真理明白方向。凡真心相信耶稣，有心寻求明白真道的弟兄姊妹，应当还不至于会被这类道德沦丧的谬论所迷惑。
此外，由于雅歌优美的文笔，题材又是歌颂人间的神圣爱情，也造成有些弟兄姊妹喜欢从文学角度来欣赏雅歌，把它和我国古代许多歌颂爱情的美丽诗卷等同起来。虽然雅歌的内容在文学上确实有很高的造诣，但文学成就不能使它成为圣经里的一卷；雅歌能被安排在圣经里，不是碰巧或随便机遇下收编进去的。有人以为“爱情是神圣的”，因此歌颂人间爱情，也可以成为圣经的直接主题；这是似是而非的误导，因为人间爱情的“神圣”，并非指属神的“圣”，不能成为圣经的直接内容。这样按文学要求来欣赏雅歌，似乎只是从不同角度，用不同方法，但却会造成真理的误导，因此也同样是应当避免的明白方向。
凡圣经都是神所默示的，每一卷内容虽然是由人写下，却是直接从神来的启示，必有神要告诉我们的真理目的和信息；虽然内容会借用人间的主题，它真要显明的总是与真理直接有关的神的心意。雅歌的内容，人间爱情只是借用的题材，真正要讲的“爱情”不是人间的、感情的，而是真理的、使命的；因此凡想从文学角度来欣赏雅歌的学者，不但他们的爱情观必然是停留在人间爱情的感情层面，而且也是把圣经真理独一性的地位，降格到一般文学作品的层次。
今天在教会里，把圣经文学化、知识化，造成信仰感情化、世俗化，已经形成一种十分严重的错误思潮；而雅歌由于它的体裁和主题，使它在圣经各卷中，更容易被扭曲和误导。因此我们在查考雅歌时，需要格外注意，避免受到这方面偏差的影响。
下面是在查考雅歌之前几个首先需要注意的问题。
1、8：6-7分清两个不同的“爱情”观，是明白雅歌的基本前提。
雅歌的主题是论到爱情，但不是只要讲“爱情”，就都是一样的；雅歌所论到的爱，乃是要反映基督和教会之间的爱，因此在明白时，首先需要分辨这是指“怎样的爱”。雅歌的内容反映有两种不同的爱情观，正确作出分辨是明白雅歌的关键；只有良人坚持的爱情内容，才是合神心意，符合真理要求的，反映雅歌的主题方向。
由于爱情乃是人人向往，十分熟悉的主题，也是大家在不断亲身体验的事实，因此我们在读到雅歌的这些内容时，很容易会把自己生活中对爱情的体验和感受结合进去，按照自己感情的理解来明白书中所论到的爱情。有些弟兄姊妹以为，只要把“爱情”定位在基督和教会，耶稣和我之间，大方向就不会错；忽略了如果是用人间的爱情观念，即使是“爱基督”，也可能会造成错误荒谬的结果，就如我们前面已有指出的。
雅歌一开始，女子就表现出对良人强烈的爱意和追求；而在良人方面，虽然对女子也是有意的，却一再表示需要等待女子自己情愿的转变。2：7如果只要是爱情就都一样，为什么良人还要耐心等待呢？这正是雅歌要告诉我们的关键内容，女子表达的爱意，和良人期待的爱情，是在不同的层面，具有完全不同的意义；而这两种不同的爱情观，最后怎样达到一致，就是雅歌的中心主题。
女子开始时对爱情的向往，就是一般社会观念对爱情的理解，完全是感情的、物质的、属于生活层面的，也是自我中心的；只是在良人一再呼召开导下，最后才转变过来，明白爱情的真谛乃是深印在心，坚强不屈，专一不变，不计代价，有共同目标的同心拼搏，在旷野路上的同行扶持。这样的爱情不是感情的、肉欲的、生活的，而是生命的、心灵的、使命的。
雅歌反映女子的转变，从行动看，是从只愿停留在个人利益享受的葡萄园里，到愿意起来跟随良人同行旷野路；从认识看，是从自我中心的爱情向往追求，到明白爱情真实意义乃是要作良人的伴侣，以良人为中心的思念。雅歌对这两种不同爱情观的立场是非常鲜明的，女子起初所存的爱情观是错误的，狭隘封闭的，而良人始终坚持的爱情观，才是有开阔心胸，怀崇高使命，值得歌颂的。
因此我们在查考雅歌时，分清这两种不同的爱情观，就成了正确明白的关键。如果把良人和女子对爱情不同的向往，当作只是因各人观念不同而造成的爱情波折，那么应当通过相互协商体谅，各退一步，寻求都能接受的方案；这是人间爱情的常规做法，却不是雅歌内容的真理教导。
这一情况精确地反映出我们每个人对主爱的成长过程。我们刚信主时，对主的爱大多会在感情层面，存物质要求的，因为这是人间爱情的常理，是我们习惯表达爱的内容。随着我们生命的成长，我们爱主的心意和内容也会开始有转变，直到完全能以主为中心，放下自己的向往，寻求满足主心意的同心同行，作他旷野路的伴侣。也因此女子对爱情观念的转变过程，成了对照我们各人灵命成长最好的活教材。
这里需要补充一下，我们在查考雅歌时，指出只有良人的爱情观才是符合神心意的，对女子开始时那种物质的、感情的爱情观，是予以否定的；这是站在真理层面，专指基督和教会，基督和我们之间的爱。在现实生活中，年青人谈情说爱时所反映感情的爱，或具有物质条件的要求选择，不能因为查考雅歌时对女子起初那种爱情观的否定，就也被全盘否定掉。即使是在弟兄姊妹中间，只要不是过分要求，感情和物质条件方面的考量，应当还是属于正常的范围。而且当男女双方对一些问题出现分歧时，也是应当通过彼此退让协商取得一致；不能因为雅歌里必须是女子顺从良人，在青年人的相互爱情上，也要求女方必须无条件顺从男方。
2、把“爱情”定位在基督和教会的高度，是解释雅歌的唯一正确途径。
雅歌是一首以歌颂爱情为题材的诗卷，它优美的文字，美丽的意境，浪漫的情调，吸引很多人从文学角度来欣赏它。不信的人这样欣赏，我们可以理解；但如果信徒查经时也从这样的角度来解释，就背离圣经原意，造成严重误导。事实上如果把雅歌的内容按照人间爱情的要求来理解，诗歌中良人对爱情的表现，也是不够严肃专一的；良人在婚筵的日子，轿垫所铺的乃是众女子的爱情，而女子则多次表现出乐意和众同伴分享“良人的爱”。这些情形虽然带有人间爱情的浪漫情调，却不符合社会正统的正派观念，更不能成为圣经教导的典范。圣经不是浪漫的电影剧本。
但如果我们站到基督和教会的高度，对这样“众女子爱情”的模式就容易明白了；这正是基督爱教会，教会爱基督的具体反映。教会爱基督是通过每个信徒对基督“专一的爱”集中体现出来的；而基督爱教会，虽是爱所有属他的人，对每个信徒来说，却仍然是专一的，因为基督爱教会的具体体现，就是落实到每个“个别信徒”身上。
本来基督、教会、信徒之间的这些关系，用言语很难解释清楚；在新约圣经里论到教会时，也是经过多方面的描绘解释。从原文字义看，教会是指“被选召的一群”，指一个生命群体。在论到基督和教会的生命关系时，则是用头、身体和肢体的关系来说明。此外也用“家”来解释生命承受的源头，用夫妻关系来表明基督和教会之间的爱和合一。此外更有朋友关系、师徒关系、主仆关系、创造者和被造者关系、救赎主和信徒关系；只有把这些内容综合起来，才能约略明白基督和教会之间的全面真实关系。因此在以弗所书里，把基督和教会称为“极大的奥秘”。弗5：32雅歌则通过良人、女子、众同伴之间的微妙关系，把基督和教会、信徒之间的关系，生动而形象地活画出来；虽然仍然无法用言语表达清楚，却是我们都深有体会的切身经验。
正因如此，对雅歌的解释，良人只能是指我们的主耶稣基督；任何人想自比良人，即使只是出于无知，也会造成荒谬的严重后果。至于别有用心的人自比良人，妄图达到罪恶的目的，就更是属于假先知的罪行，流氓恶棍的行为。当我们听到有人想自比良人的这类解释时，就应当断然拒绝，因为再怎样花言巧语说得动听，也只能是荒谬的错解。
3、歌1：1 分清两个不同的“所罗门”，是正确明白雅歌的重要前提。
在教会里有一种普遍的传统看法，就是把雅歌看作是所罗门的一次爱情经历，我们通过灵意预表，得到与基督相爱的关系。我们前面已经有指出这样观念的不合适；所罗门这样的爱情并不能作为我们的表率，更不要说成为圣经的一卷了。因此在查考雅歌时，必须先分清在雅歌里有两个不同的“所罗门”，作者所罗门和为反映良人威荣形象而借用的所罗门王。究竟所罗门在写雅歌时，是站在良人的立场，还是站在女子的立场？他是把自己比作良人受女子追求，还是比作女子追求良人？他是在写自己人生中的一次爱情经历，还是在神默示下写他心灵追求中，对他“良人”弥赛亚的爱情向往？就成了正确明白雅歌的关键。
雅歌的开始，很清楚指出这是“所罗门的歌”，说明确实是大卫的儿子所罗门王所写。在提到良人的荣耀形象时，也有用所罗门的轿来描绘；而且最后良人作为园主宣告葡萄园的要求时，也把它称为是所罗门的葡萄园。由于书中在论到良人的威荣地位时，有借用所罗门王的形象，使人以为所罗门在写雅歌时，就是自比良人；这样的话，雅歌就只是所罗门王的一次浪漫爱情故事，而且在好些地方表现出对爱情并不那么专一。
但如果我们注意到在雅歌的全部内容里，反映良人的尊荣威严形象，不但有借用所罗门的轿和葡萄园作诗意描绘，也有借用法老的名义，把女子看作是套在法老车上的骏马。1：9甚至女子在表现自己美丽时，也有以所罗门幔子自比。1：5可见这些描绘着重的是它们表现出来的形象，而不是要介绍良人或女子就是这些人物。不但如此，雅歌里有许多内容，如果所罗门是在写自己，那么他就是在自我夸耀，既不认识自己，也不符合实际情形；比如女子称赞他全然可爱，那对所罗门来说，只能是不切实际的谄媚之词，怎能成为圣经的一卷？5：16相反的，从他自己曾经有过的失败经历，说他是雅歌里面的女子还正合适。王上11：9
此外，雅歌的开始，就是女子的自述，而且女子的这类自述，在雅歌全部内容里，占有相当大的比重，有转述良人的话，也有表述自己的心路历程。按照一般写作规律，这是表明作者是站在女子的立场说话，女子在雅歌里是主要的“第一人称”。由此也可以说明，所罗门在写雅歌时，乃是站在女子的地位，寻求他自己灵命中的良人，表达对这位荣耀君王，万王之王的思念和追求。
如果良人只能是指主耶稣，可能有人会问，雅歌是在旧约，对犹太人来说，他们又该怎样来理解呢？确实，整体来说以色列民族和神之间的关系，与“基督和教会”不全相同；但以色列中有许多我们的信心前辈，如云彩围着我们，他们本来就是教会的一部分。来12：1如摩西就是甘愿为基督的缘故受苦，反映他在模糊中对弥赛亚的认识，对他心目中良人的思念和追求。来11：26所罗门在写雅歌时，应当也正是和摩西一样的心态和认识，寻求他心目中的弥赛亚。但更多以色列民，因为不信耶稣就是弥赛亚、是基督，他们的心被帕子蒙住，所以无法认识那位良人，拒绝那位良人。其实他们不但无法明白雅歌的内容，即使是摩西五经，他们也同样是不明白的。林后3：14-16
因此分清两个不同“所罗门”，是正确明白雅歌的另一关键。一个是诗歌作者，大卫的儿子所罗门王；他在写雅歌时，是站在女子的地位，追求自己心目中的良人，并不敢以“君王”自居。一个是为彰显良人荣耀权能形象而借喻的“所罗门王”，通过对所罗门王尊贵地位的描绘，彰显这位良人荣耀君王的形象。
我们必须记住，在查考雅歌的时候，良人只能是指灵意的主耶稣，这些内容也只有用在主耶稣身上才合适；如果所罗门王可以自比良人，就为一切企图“自比良人”的荒谬解释，开启方便之门。
4、雅歌是诗词，明白时需要运用诗意想象，这“想象”必须持守在真理的范围内。
凡诗歌体裁的特点，都不拘泥于个别词句的文字含义，而是注重在“字义”背后的诗词意境，读者需要通过诗意想象而得到意会。因此在一般诗歌中，情节过程只是附带记述，并不要求详细完整；常会出现缺乏连贯的跳跃中断情况，或只是在模糊中一笔带过，需要通过读者自己的“意会”，把这些内容连贯起来。这种情况还正是吸引人喜欢古诗词的重要原因，因为让人可以沉浸在自己的诗意想象里，纵情遨游在自由发挥的意境中。
雅歌是诗歌体裁，所以同样具有诗词的这些特征，情节过程常是简单带过，为我们思考明白时，提供许多想象的空间。但雅歌又是圣经的一卷，所以当我们要遨游在“诗意想象”里时，就不能任凭自己自由发挥，作没有范围的“遨游”，而是必须持守在圣经真理原则的范围内，才可能得到符合圣经原意的正确“遨游意境”。
这也是为什么雅歌会被弟兄姊妹视作比较“高深难解”的一卷书，因为我们在解释的时候，必须运用诗意的想象，而我们的想象又必须持守在真理原则的范围内；如果对圣经的真理原则不熟悉，对圣经的范围没有掌握好，就很难掌握什么是正确的“遨游”空间范围，造成超出范围的错谬偏差。这不但是指对雅歌的查考，圣经诗歌类的其它各卷，在查考时也都需要遵循这样的解经原理。
或许有弟兄姊妹会问，既然诗歌体裁的内容那么难懂，为什么神默示的时候，要用诗歌体裁呢？我想这正是神奇妙的安排，因为在福音真理和我们的属灵经历里，有些内容是只能“意会”，无法用言语明确表达清楚的；对这类内容，要用平铺直叙的记述，很难说得清楚，但通过诗歌体裁的表达，在作“诗意想象的意会”中，常能得到微妙的体会和形象的体验。
比如女子最后上车开始和良人同行，诗歌并没有具体介绍她是在哪里找到良人，是什么时候开始同行的，只是简单几个字“不知不觉”，就已经在尊长的车中。6：12 似乎是模糊不清的过程交代，却正是我们都深有体会而无法述说的灵性经验；今天我们都已经与主同在，但如果要问这“与主同在”是在什么地方、从什么时候开始的，恐怕我们都会承认，就是在不知不觉间。
正是因为这一诗歌的特征，使雅歌在圣经各卷里，成了最能把“基督和教会”这一不易说清楚的极大奥秘，启示给我们的一卷书。
5、弗5：32 雅歌的内容反映基督和教会的关系，正是神极大奥秘的启示。
以弗所书的主题，是论到福音的奥秘；基督是隐藏在神里的奥秘，弗3：9 教会是基督的奥秘，弗3：4-6 而“基督和教会”则被称为是极大的奥秘，显示它内容的超越和特殊。以弗所书提到这极大奥秘时，是借用夫妻之间相爱相扶这样的关系来作比；可见在神的安排里，夫妻同心同行关系的不平常，是世间各样事物中，最能反映基督和教会之关系的。
雅歌则是以诗歌的诗情画意，描绘出合神心意的夫妻爱情；通过良人的呼召和女子对爱情的追逐，最后达到同行旷野路的目的。我们从良人和女子最终建立起来的爱情关系，也可以约略领会神对“基督和教会”这一极大奥秘关系，是如何安排的。
基督爱教会，为教会舍己，用重价把教会赎买回来，他是教会的头，我们是他的身子，也是他的儿女、他的新妇；这些关系都是我们耳熟能详的福音基本内容。但像我们这些卑微的人，基督为什么要这样爱我们？他用流血舍命的重价把我们赎买回来，又是为了什么？他这样爱我们，就是因为我们“太可爱了”，还是对我们也有期待指望？这些问题要用人间的感情热恋来说明，是无法得到合理的解释，也缺乏真理的基础。雅歌的内容则为我们提供对这些问题的思考明白方向，通过良人寻找同心同行伴侣的要求，把神定下基督和教会这一极大奥秘的心意，活画在我们眼前。神造人，拯救罪人，拣选教会的目的，就是要得到今日在世上甘愿遵行神旨意，完成神旨意的同心同行伴侣；不但显示神爱世人的心意，也使我们明白神对我们的期待，应当怎样来爱神。
6、创2：20-24 神造人时定下的夫妻关系准则，最能反映基督和教会的关系。
神所定下基督和教会的关系，显示创造者和被造者在某个层面的结合，不是人头脑能明白的，也不是人间任何事物能比拟的；唯独夫妻关系，在以弗所书里被用来对这一关系作比，说明当神造人时所定下的夫妻关系准则，是人间最接近反映基督和教会之关系的。神希望人通过对夫妻终生相爱相伴的体验，明白真爱情不是男女间感情的浪漫情调，或肉欲的激情奔放，而是表现在同心拼搏，彼此扶持，共度人生上；而且从这样的认识，进一步领会神爱世人的心意和基督与教会之间的真实关系。
雅歌的内容也正是反映这一主题信息，通过良人对爱情的不变要求，和女子最终接受良人的呼召，成为良人同行的伴侣，把基督和教会这一奥秘关系活画出来。我们可以从神造人时所用的方法过程，来明白神当时是怎样安排夫妻之间关系准则的；不但为我们现实的夫妻生活指出奉行的规范，也帮助我们领会基督和教会这一极大奥秘里的奇妙关系，对我们查考明白雅歌的主题，也是十分有用的。
1）创2：20是伴侣：是帮助他的配偶。
神造女人夏娃，是因为亚当从其它被造物里，没有找到能做他伴侣的配偶；可见夏娃对亚当来说，首先就是要做他的伴侣，这是夫妻关系里的第一定义。回到雅歌的内容，良人寻找女子的目的，正是要得到一个同行的伴侣，而不是像人间的爱情关系，要得到感情和生活上的满足。为此，当女子还不愿同行旷野路的时候，良人只能耐心等待；2：7 虽然当时女子已经表现出对良人的热烈爱意，但在良人看来，只有感情奔放的热恋，不是真爱情，不能作同行的伴侣，不是真配偶。
2）创2：23是女人：是骨中的骨、肉中的肉。
神造亚当是用地上的尘土，再将生气吹在他鼻孔里；神造女人并不是用同样的方法，再造一个人，而是用男人的一条肋骨，在造男人的基础上，继续造出女人，这样才能使女人成为神所造那个“人”的继续，神也并没有另外向女人再吹一口气。创1：27原文这节经文里的“人”是单数的，而且也只有一个造，是“造男女”而不是“造男又造女”。如果神按照造男人的方法，再另造一个女人，那么女人在人类里就是第二个被造的人，永远只能处在“老二”的地位；但如今神所定的男女之间关系，都在同一个造里，只有部位的前后，没有地位的不同。
神用这样造人的方法，更是为使男人和女人之间，有一层“骨中骨、肉中肉”的关系，彰显“基督和教会”极大奥秘里的又一重大关系。亚当和夏娃之间这样骨中骨、肉中肉的关系，在人间各样事物中，确实是绝无仅有的，是神在造人时特意作出的安排，也是对基督和教会之间关系的重要反映。今日我们只有通过夫妻终生相爱相伴的体验，约略领会这一“骨中骨、肉中肉”内在生命血缘关系的内容。
这一关系反映到基督和教会的奥秘关系上，就是耶稣说的“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”；约6：56表明凡信耶稣的人，就和耶稣之间有了骨中骨、肉中肉的关系。耶稣把相信他，接受他救赎的福音内容，说成是吃他的肉、喝他的血；约6：35并不是在举例说明，而是指出一个真实的真理奥秘关系。当人接受他舍命流血作成的救恩时，不但罪得到赦免，而且也实实在在吃了他的肉、喝了他的血，进到他里面，他也在我们里面；反映彼此间内在生命的连接和合一，正是骨中骨肉中肉关系的体现。
这是创造者和被造者之间在某个层面的连接，是不可思议的内容，因此被称为极大的奥秘，不是我们用头脑能够想象明白的，更不是我们能用言语能够解释的。神只是在造人时，安排男人和女人之间，带有骨中骨、肉中肉的关系，使基督和教会这样的救赎关系，在人间得到一点反映。
虽然神造动物也分雌雄，但神只是吩咐，雌雄动物就分别被造出来；它们彼此可以是伴侣，却没有骨中骨，肉中肉的连合关系。创1：24-25因此人类的夫妻关系，原应当远超越动物的雌雄关系，在万物中具有一定的见证作用；但综观今日社会潮流对夫妻关系随便放任的观念，还远比不上动物雌雄间的真情和专一，这是人类的耻辱，也是在神面前定自己罪的行为。
3）创2：24是连合：人要离开父母，二人成为一体。
在现实世界，除了亚当和夏娃这对夫妻以外，人类夫妻并不存在真正的“骨中骨、肉中肉”关系；为此神当时就为人类定下“离开父母，与妻子连合，二人成为一体”的要求。亚当和夏娃都是没有父母的，可见神当时这样说，不是对他们二人，而是为今后人类夫妻关系定下的准则；虽然不再有骨中骨、肉中肉这样的肉身连结，却可以从夫妻连合的一体生活里，得到体认。
今日夫妻要在肉身上成为一体是不可能的，但却可以从精神上的同心，生活上的同行，思想上的同一，感情上的同在得到体认；正是神安排人“离开父母与妻子连合，二人成为一体”的具体要求。对我们每个人来说，这不但是我们在夫妻生活中应有的努力方向，而且我们越在这方面按神的要求努力遵行，也就越能领会基督和教会这一奥秘关系。
7、歌8：5 女子靠着良人从旷野上来，反映她对爱情认识和生命成长的转变。
雅歌是以男女之间的爱情追逐为题材，但内容的重点不在他们之间“有没有爱”，而是“有怎样的爱”。雅歌要教导我们明白的“爱情”真实意义，并非感情的、生活的、物质的，而是在真理高度上的同心同行呼召。对良人来说，从诗歌一开始，就秉持这样的原则，站在这一高度，呼召女子同心同行旷野路；这是良人从始至终对爱情要求的不变注解。女子虽然从一开始对良人也就在热恋中，但她的爱情观，只是在感情物质的层面，和良人对爱情的要求完全不同。
雅歌的中心内容就是从良人耐心等待女子的转变开始，直到女子转变自己的爱情观，达到和良人一致的认识，靠着良人同行旷野路。在这个过程中，良人并非无所事事地消极等待，而是通过多次来访，对女子从正面作多方面的启发呼召；女子则在良人的教导下，终于放下自己对爱情狭隘自私的向往，接受良人的呼召，成为良人同行的伴侣。
因此雅歌的全部内容，就是着重在描绘女子对爱情认识转变的过程，也是反映她生命转变的成长过程。从一开始她对爱情的向往只是感情的、物质的，是完全出于自我中心的要求；当她靠着良人从旷野上来时，不但说明她接受了良人的呼召，成为良人同行的伴侣，也见证她生命的转变和成长。良人在雅歌里是一直站在这“爱情”的制高点，向女子发出呼召，等待女子前来；女子则有一个从山脚下奔向山顶的过程，在良人的谆谆教诲诱导下，最终来到山顶，成为良人的伴侣。
我们从良人的呼召，可以认识耶稣救赎我们的目的和期待，向我们所存的一贯旨意和不变要求。书中描绘女子转变的全过程，则完整反映我们各人灵命成长过程中，不同阶段的表现和光景。往往良人指出女子需要转变的地方，正是我们各人在灵命追求中容易存在的问题。虽然我们各人的属灵光景不同，生命成长也有快有慢，但都可以从女子不同阶段的各种表现里，找到自己的定位，看到自己的写照；从而不但认识自己，也可以从女子的转变过程，明白自己当前应当追求和努力的方向。雅歌的内容，如此完整而形象地反映我们各人的属灵光景和灵命进程，是圣经其它各卷所没有的，使这卷书对我们更具有特别宝贵的现实意义。
8、明白雅歌时需要考虑到它文学特征对译文的影响。
中文圣经乃是从希伯来文翻译过来；雅歌作为诗词的译文，难免需要比其它文体的译文有较多意译的地方，无法和原文作字字对应相扣的翻译。因此我们在查考雅歌时，也必须考虑到这一文学特征所造成的影响，对出于译者的领会和意译，有不合适的地方，就需要参照原文作出修改，找到比较合适的译法。
这类情况主要会表现在这样三个方面：
1）诗词很难作逐字比对相扣的翻译，常有译者通过“意会”而作的意译。
任何诗词在翻译时，都会和其它文体的翻译不同，基本无法作逐字对照译出，需要译者通过领会诗词的意境，译出符合原意，又带有诗意的语句；因此诗词的译文，都难免带有浓重的译者“意会”因素。
雅歌的原文既是诗歌体裁，在翻译成中文时，也难免需要译者先通过自己的意会，再选择诗意的表达方法，无法作字字对应相扣的翻译。虽然我们的前辈圣经译者，在翻译时是认真的，尽力使中文译文贴近原意的，但仍难免会有百密一疏的时候，存在“意会”得不合适的地方。我们在查考雅歌时，必须承认这一客观因素的存在；在碰到经文表达意思模糊不清，或不很符合雅歌的主题方向要求时，就需要参照原文，对译者的“意译”作出分辨，选择更合宜的翻译方法。
但我们也不要因诗歌译文存在译者“意会”的地方，而影响心目中对雅歌的圣经权威地位；个别翻译的字词意思不贴近原文的用词，不能把全盘的内容都否定掉。事实上中文圣经的雅歌译文，整体内容是符合圣经原意的，雅歌的真理主题也是明确的，译者“意会”得不合适只是个别地方；我们只是在遇到意思模糊不清的时候，才需要去查找原文，经过核对，作出重译。
我的原文知识是无法与圣经译者相比的，我比他们唯一有利的地方，就是现在在网络里有许多可以参考的原文工具书；当需要的时候，通过查找这些字词的用法作出分辨，或在几种不同含义里，客观而审慎地选择更加符合全书主题要求的解释。?
2）讲解雅歌不宜逐字逐句找真理信息，勉强对每个字词都作灵意预表。
由于圣经诗歌的译文并非严格按照原文逐字译出，因此我们在查考时也需要“站得高，看得全面”，着重在明白整体内容的连贯信息和中心主题，而不是采用“从个别字句找灵意预表”的读经方法。其实像书中引用的果品香料，有些并不产在中国，中文译文只能选择中文里近类事物的名称来代替；虽然这只是个别情况，但也是提醒我们，如果一味对其中每个字词作灵意预表的解释，很可能只是在查考原文所没有的内容。
前面已经有指出，弟兄姊妹自己在读雅歌时，仍然可以对其中个别词句作灵意预表的领受，得到符合真理原则的造就；这是我们习惯的读经方法，即使有时会和查经时得到的意思不同，只要符合真理一贯原则，达到造就人的目的就可以了。
3）雅歌原文基本没有从属代名词，需要从上下文找出是谁说的话。
诗歌的另一特点，就是用词精炼，像“你、我、你的、我的”这类陈述代名词，常是省略不用的；雅歌的内容也是如此。中文圣经在翻译时，为方便读者明白，其实已经不是纯粹的诗歌体裁，而是改译成带诗意的对话形式。对话和诗词的一个重要区别，就是对话的表达，需要明确是谁说的，要跟谁说；因此在雅歌里的大多数“你、我”这类代名词，都是原文没有，由译者按照自己对内容的领会加上的。如果把谁说的话归错类，就会造成意思完全不同的解释。
为此，我们在查考雅歌时，在发现内容有模糊或不合适的地方时，也需要注意是否是因为加上的“你、我”从属代名词加得不合适；这时就需要参看原文，对照上下文的意思，结合整体内容的主题方向，重新定位说话的人，使意思更加通顺连贯。
二、良人在书中的表现是一贯的，坚定的。
前面我们有提到，雅歌反映的爱情，良人的要求是一贯坚定不变的，女子则是在转变的过程中。下面我们就从良人和女子在雅歌里几个方面的表现，来具体认识良人的坚持和女子转变的情形。最后我们还会对雅歌的全部内容作分段，并逐段逐点作解释。希望通过这样的查考方法，能够使弟兄姊妹对雅歌的整体内容有连贯完整的概念，掌握它的中心主题，也能基本明白逐章逐节的意思，对那些需要重新翻译的地方，留下清楚印象。
我们先从良人的表现来看，他对爱情是如何要求的，是怎样自始至终一贯坚持的。
1、对女子的呼召是一贯的，作同行旷野路的伴侣。
女子从一开始就表现出对良人的热恋和追求，但良人对爱情却有不同的诠释和要求；因此从和女子交往开始，就通过暗示或明确的呼召，向她表明出来，只是女子一直不能领会或不愿接受。虽然如此，良人的要求是明确而坚定的，没有妥协余地的；必须是女子接受他的呼召，顺从他的意愿，作同行的伴侣，这是建立“爱情”的唯一可能前提。
1）1：9间接呼召：要作法老车上套的骏马，听王命快跑，按王命行动。
诗歌的开始，全是女子的话，带着热切追求良人的激情，不但夸耀自己秀美，也跑得快，带头跑，尽力表现自己的优点和美丽。良人并没有否定女子跑得快，但指出要像法老车上套的骏马那样跑才是真美。这里法老的车和后面提到所罗门的轿，都只是喻指良人的尊荣地位，并不是意思良人就是法老或所罗门。套在法老车上的马当然都是最好的，也一定是跑得快的，但却不能乱跑；因为是套在车上；必须按照法老的意思跑，为法老而跑，往法老要去的地方跑。
良人从一开始就提示女子，要和良人建立爱情，不是按自己意思，而是要按照良人的意思，不是只要能跑得快就够，而是要按照王的命令跑，跑到王要去的地方。我们从后面良人对她明确呼召“起来与我同去”的要求，可以明白良人把她比作法老车上套的骏马，是提出什么样的要求了。
这也使我们想起耶稣的教导，“你们要负我的轭，学我的样式”。太11：29今天有些弟兄姊妹确实都能快跑，只是不肯负轭，不肯被套在“法老”车上；自己想要怎样跑，就怎样跑，按照自己的心意来服事主。这样即使跑得再快，也无法满足主的心意。
2）2：10-14直接呼召：起来与我同去。
良人的这一直接呼召“起来与我同去”，是他对爱情要求最明确的定义，是他自始至终不变的内容。当时女子表现出对爱情的向往，只是停留在自我中心的物质享乐层面；良人对女子这样的爱情观，表示可以耐心等待她的转变，却无法迁就她的要求。但良人的耐心等待，也不是表现在无所作为的消极等待中，而是通过来访，主动从多方面对女子作正面的引导启发。
像这里的直接呼召“起来与我同去”；虽然良人知道这时女子还生命幼嫩，不到接受这一呼召的程度，但至少可以让女子明白良人对爱情的要求是什么，给她有思考的机会和认识的方向。良人指出地上已是百花开放，百鸟鸣叫，应当是到了外出同行的时候了；她继续躲在磐石穴里，说明不是环境不许可，而是她不愿意。同时，良人是穿山越岭而来，当然要女子同去的地方也就是穿山越岭的旷野路；不是春天到了，前来邀约女子一起外出郊游浪漫一下。
3）3：6-11无声呼召：以荣耀君王迎娶新妇队伍的形象，开阔女子对同行意义的认识和期待。
良人知道女子对同行旷野路还有畏难情绪，只想到行走旷野路时的艰难危险，不明白也有荣耀盼望的一面；因此当他再次来访问女子时，特意以荣耀君王迎娶新妇的形象出现，同时又带有明显的旷野色彩，开阔女子对同行旷野路意义的认识。似乎君王荣耀迎娶和来自旷野是走不到一起的两回事，但这位君王却是心在旷野的君王，他迎娶新妇的要求，不是娶回王宫“金屋藏娇”，而是先一同经过旷野完成使命；正是今日我们都在经历中的属灵道路。
究竟这一君王迎娶的队伍，是女子真实看到，还只是在异象中得到的认识，雅歌并没有说清楚；这正是诗歌的优点，对具体过程只需模糊带过，但所显示的形象，已经留在女子的内心深处，这才是重要的。良人知道，即使女子现在还不到“愿意上轿”的时候，但留下的印象，也会在她心里渐渐生根发芽，终必会开花结果。
4）4：6-8直接呼召：要离开利巴嫩，同行旷野路。
良人在显示迎娶队伍的荣耀形象后，直接明确教导女子，不要只是看一幕热闹场景，心中羡慕一下，更需要明白同行旷野路的真实内容和必有经历，得到“行走旷野路”的全面认识；既有荣耀君王同行的盼望，又有旷野路上艰难的历程，使她在反省思考时，有正确的明白方向。
在良人指出行走旷野路的具体内容里，首先就是要离开利巴嫩；就像良人上次呼召女子不要躲在陡岩隐秘处一样，要她从现有的安舒宁静生活里出来。很多弟兄姊妹在有心起来事奉主的时候，往往最不容易胜过的，就是自己“不愿改变现状”的惰性。利巴嫩在迦南地的北方，气候凉爽舒适，所罗门在那里建有林宫，也就是避暑的夏宫。王上7：2良人明确指出，要离开利巴嫩，抛别自己习惯的安舒生活和享乐追求，这是能够“起来与良人同去”的第一步。
黑门山是迦南地最高的山，要能登上黑门顶，自然是需要经过努力攀登的艰辛，不是轻松就能到达的。不但如此，在这条路上，还随时会遇到狮子和豹这类凶猛野兽吞噬的危险。良人并不隐瞒，行走在这条路上，是会有争战，也需要准备付代价的。虽然良人是真心期待女子同行的，但也不是要把女子“骗”上这条路；需要女子有充分全面的了解，自己情愿作出选择。
良人对女子的这些教导和提醒，和我们受教导要准备行走十架窄路，是何等相似。今天我们为信仰的缘故，需要随时做好付代价，行走艰难旷野路的准备，不是那么轻省易走的。虽然在这条路上，为主的缘故，会有遭人辱骂迫害的时候；但我们可以放心，因为在这条路上，不但充满了各样挑战，同时也有荣耀大君王同行，更有与主同得荣耀的盼望。太5：11-12
5）5：2-4无声呼召：满头露水，表现风尘仆仆的憔悴形象。
良人知道虽然女子还不能立刻就起来与他同行，但他每次所作的呼召，会在女子心中留下种子，慢慢生发功用的。当他这次前来访问女子的时候，女子确实已经有了转变；虽然还继续睡卧，但心已经甦醒；良人知道只要再激励一下，应当就可以“身”也从睡卧的状态中起来了。因此这次良人前来敲门，在要求开门后，没有再多作呼召教导，只是从门孔里伸进手来，然后就转身离去。
当所罗门写下这些诗句时，他不会明白为何良人的手对女子能有这么大的力道，使她原来矜持不肯起身下床的，立刻就起来开门。今天对我们来说，就不但能够明白，而且也应当深有体会；耶稣那双钉痕的手，不知激励了多少弟兄姊妹，甘心情愿起来，跟随主走上这条十架窄路。
良人这次从门孔里伸进手来以后，就转身离去，没有像过去几次那样，一再呼召开导；因为他知道这时女子的问题，不是道理懂得还不够多，而是缺乏实际起来行走的力量，需要爱的激励与吸引，促使她跨出“起来同行”的第一步。
2、对女子的方法是一贯的，不惊动、不叫醒，等她自己情愿。
在整个雅歌里，有三次同样的语句“等他自己情愿”。虽然原文没有明确指出是谁说的话，但从雅歌的主题，最后转变的是女子、不是良人，可知这应当是良人的话，耐心等待女子对爱情认识的转变。虽然良人是爱女子的，但却不会妥协接受她自我中心的爱情观，只能是耐心等待她的转变。
良人三次这样的宣告都是对着“耶路撒冷众女子”说的，不但是向她们表明自己等待女子转变的心意和态度，也是希望众女子都能够明白良人这样的心意；因为她们中的每一个人，都就是即将长成“女子”身影的小妹。8：8这种说不清楚的关系，是只有当我们对基督、教会和信徒之间的关系有了认识后，才能明白的道理。
1）2：7面对女子充满浪漫情调的爱情向往，良人表示会耐心等待她认识的转变。
按照雅歌内容的分段，良人第一次这样宣告，是在他和女子初次相遇分手前说的。当女子听到良人称许她美丽可爱，又带她进入筵宴所，以为已经赢得良人垂爱，就接连不断地表达出她对爱情自我期许的向往，希望良人满足她的要求，长期留在筵宴所，可以有享不尽的荣华富贵。良人知道虽然彼此都有相爱的意愿，但却有完全不同的爱情观念和要求。良人对爱情的要求是坚持不变的，是不会按照女子的意思，满足她这样要求的；因此在分手前表示，他会继续和女子交往，但需要耐心等待女子对爱情观的转变，既不勉强、不催促，也不迁就、不妥协。
良人在提到他耐心等待时，特别提到“指着羚羊或田野的母鹿嘱咐”，意思是他会像田野母鹿耐心等待小鹿成长那样，既迫切希望她快快成长，又不得不存着耐心等待的心情，因为生命成长是需要时间的。良人知道，女子需要转变的，不只是对爱情观念上的改变，更需要有生命成长的转变。
2）3：4-5女子虽有心寻找良人，但目的是“拉住他，不容他去”，认识没有改变。
良人再次说“不要叫醒”这句话，是在他第一次来访问女子，离开之前，也是他对这次来访的结论。良人在这次访问中，明确向女子提出“起来与我同去”的要求，女子则倒过来希望良人留在葡萄园里不要走。虽然女子也是强烈希望与良人在一起，但却不愿与良人同去，而是要“拉住他、不容他走”；说到底，就是要按照她的意思“在一起”，不是按照良人的意思。
这样“在一起”的要求，就好像是路得舍不得离开拿俄米，但不是照拿俄米的意思去伯利恒，而是把拿俄米拉住留在摩押地。都是希望“在一起”，关键是按照谁的意思“在一起”，这是会造成完全不同方向结果的。因此对良人来说，女子这样的表现，并不是真想要在一起的同行。从良人再次宣告他会继续等待女子的转变，说明良人是不会被女子拉走的；女子愿意同去是唯一“在一起”的可能。
这是清楚告诉我们，不要以为只要有“与主同行”的心愿就够了，还需要看是怎样同行，是拉住他同行，还是跟着他同行。这是一个大方向的原则问题，是会引向完全不同的目的地。希望这一问题，也能引起我们的反省和分辨。
良人的要求是绝对的，不能妥协的，必须是女子跟随他行；这不是良人主观武断，而是因为他是“良人”，是我们的主。这也再次说明雅歌里的良人，只能是指主耶稣基督，因为他是主、他是神。如果是人与人之间，当双方意见有不同时，是应当彼此尊重，通过相互协商，寻求都能接受之方案的。
3）8：4即使女子已经与良人同行，能否同行到底，仍然需要自己情愿。
良人第三次说这句话时，女子已经登上尊长的车，开始与良人同行了；6：12 为何良人还要说不惊动、不叫醒，等她自己情愿呢？这是因为同行旷野路，不等于行完旷野路；女子是否能与良人同行到底，仍然需要她自己情愿。“行完旷野路”才是良人对女子的最终期待。因此即使在同行路上，良人仍然是秉持不惊动，不叫醒，等她自己情愿的原则，继续通过教导，引导她甘心在这条路上走下去，走到底。
这也正是耶稣对待我们的一贯方法，即使今日弟兄姊妹已经走在事奉的道路上，不等于就都能在这条路上走到底，仍然需要我们自己情愿，耶稣并不勉强我们。就像保罗提到底马因贪爱世界而离开事奉的路时，虽然惋惜，却也无法勉强。提后4：10在我们周围也有个别弟兄姊妹，虽经历过大风大浪，有过美好的事奉见证，最后却在香风细雨的物质诱惑中，离开了自己事奉的道路；这是多么可惜的事，但却也成了我们的鉴戒，提醒我们曾经打过美好的仗，不等于就能把美好的仗打到底，需要我们持守自己在主面前奉献的心志。
3、对女子的关怀是一贯的，都是良人主动去找女子，或是让女子遇见他。
在良人和女子的交往过程中，似乎一开始就是女子主动对良人热烈追求，以后转变的也是女子，良人只是不变的等待；其实这一交往的进程，良人一直是掌握着主动的。虽然良人是不惊动、不叫醒女子，却并不是消极等待，无所作为；而是通过访问、呼召、称许、勉励、使用不同的教导方法，安排不同的机遇场合，引导女子从不愿跟随同行，到终于起来愿意同行。在良人和女子交往的全过程里，良人一直是掌握主导作用的。
认识这一点，可以帮助我们明白，耶稣在我们信仰过程中，是怎样起主导的作用。这和我们需要有主动追求渴慕的心意并没有矛盾，乃是相互配合，而不是排斥的替代。良人一方面秉持不惊动、不叫醒的原则，等女子自愿改变，并不代替女子的意愿，一手编排导演女子的表现，让女子只是傀儡式的演出；另一方面则配合女子在追求中所表现的意愿，作出精心的安排，就像量身定制，通过访问、呼召、教导、启示等不同方法，促进女子向正确的方向转变。女子愿否转变，良人并不勉强；但只要女子略有一点愿意转变的心意，良人就通过精心安排，帮助并促成她朝着正确方向转变，坚固她的心意，为她生命成长加力。
1）1：4是王带她进入内室。
虽然女子是快跑追求良人，但能进入内室却不是因为她跑得快，而是需要由良人把她带进去。能不能进内室，这是王的主权，但女子自己也需要“跑”，有愿意进入内室的意愿；如果王要带她进入内室，女子不愿跑、不要去，王是不会勉强把她绑架进去的。
这使我们想起主耶稣曾为他那个世代的犹太人悲叹的话，“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸”。太11：17耶稣为那世代作出的是吹笛和举哀呼召，跳舞和捶胸则是那世代的人应当作出的愿意配合表现，耶稣并不代替他们跳舞捶胸。我们从这些内容，可以明白今日这救恩的作成，全在耶稣基督；但这救恩要“作成”在我们各人身上，则也需要我们有愿意接受的配合。
2）2：4是王带她入筵宴所。
是王主动把女子带入筵宴所，她能尝到的筵宴，都是王所赐的，没有王把她带入，她是得不到筵宴所享受的。这是良人在和女子初次相遇时作出的安排，并不表明只要和他交往，就可以一直留在筵宴所享乐下去。筵宴什么时候结束，乃是由王掌握决定的。当女子因怕失去苹果和葡萄干（享受筵宴的另一表达方法），表示自己“思爱成病”的时候，也就是表明她知道这筵宴所的安排快要结束了；按照她的心愿，当然是不希望结束，最好能一直下去，但这一切安排都是良人的主权，不是按照女子想怎样就怎样的。
这不是良人出尔反尔，既带她入筵宴所，又结束筵宴的安排，要她行旷野路；良人的要求，是随女子生命成长的进度而有所不同。初次相遇时因为女子生命幼嫩，所以让她在筵宴所得到良人的款待；当她生命成长后，良人的要求就是要去旷野路同行了。就好像初信的信徒，信仰的目的常是为能得到耶稣的祝福，希望耶稣能满足他肉身的各样需求；这是正常的信仰起步光景，是可以理解的。但如果信主多年，一直停留在“只要主祝福，不要主自己”的信仰要求上，一直不想走旷野路，就成了生命不长大的表现，是生命的病态，需要反省悔改了。
3）2：8是良人穿山越岭来找她。
良人在耐心等待女子转变过程中，并不是无所事事的空等，不催促不等于不督促，不叫醒不等于不提醒。虽然女子的生命成长需要时间，但生命在成长过程中，需要有正确的引导和教诲，才能使生命向着健康的方向成长。因此良人在和女子初遇分手后，有过几次前来访问女子，这里是第一次来访；不只是因为想念她而来，更是要给她有正面的教导，促进她尽快“起来同去”。从良人是穿山越岭而来，说明这“同去”的地方，就是需要穿山越岭的旷野。
我们从良人的几次来访，可以看到都是良人采取主动的表现。良人在来访时，每次都以不同的形象出现，但都表明是来自旷野，目的就是呼召女子起来同行旷野路，这一方向是不变的。虽然女子的心意是留在葡萄园，长久享受筵宴所的招待，不想离开黎巴嫩；但只要她想与良人交往下去，这方向不是能由她决定，全由良人主导引领。女子在良人的精心安排引导下，终于离开黎巴嫩，跟随良人走上了旷野路；这不是女子临时起意的突然转变，而是循着良人一贯的呼召教导，逐渐醒悟过来，累积起来的生命成长。
4）3：1-4女子离开城中巡逻看守的人，就遇见良人；是良人让她“遇见”的。
良人在初次来访时，向女子提出“同去”的要求，女子则反过来希望良人留在葡萄园不要走；由于彼此的要求完全不同，最后良人只能独自离去。女子在良人离去后，跟着也从床上起来，出去寻找良人；不是回心转意要跟随良人同去，而是要拉住他，怕良人离去后不再回来，就无法得到他的祝福。当女子是存着这样的心意，自然是找不到良人的。最后乃是良人让她遇见，并不是她找到，还是出于良人精心的安排。
5）3：6-11是良人主动向女子彰显他的荣耀尊贵权柄。
这是良人第二次前来访问女子的情形。良人知道女子对同行旷野路存畏难情绪，是因为对旷野路认识不够全面；只知道道路的艰难困苦，不知道也有荣耀的盼望。因此良人再次来访时，不再以穿山越岭牧人的面貌出现，而是以大君王迎娶队伍的荣耀形象出现。这一尊荣队伍的目的是“迎娶新妇”，3：11说明就是为女子而来；只是女子当时还没有成长到能够上轿同行的地步。良人通过这娶亲队伍的威荣，教导女子对同行旷野路，能有全面平衡的认识。虽然如此，这荣耀大君王的娶亲队伍，却不是从宫中出来，而是从旷野上来，表明还是要回旷野去的；再次提醒女子，现在还不是同去王宫的时候，同行的方向“旷野路”是不能改变的。
6）4：8是良人向女子提出一同离开黎巴嫩的要求。
良人在显示他荣耀娶亲队伍后，继之以明确的呼召，这样才能达到有效的教导目的，使女子对所见“娶亲队伍”的意义有正确的认识，不只是随便看看热闹。
我们也可以从良人对女子“先异象、后教导”的安排，明白分辨异象异梦的基本方法。一般我们得到异象异梦，醒来后都应当有明确的解释教导随之而来，作正面提醒，免得因瞎猜乱想，造成误解误导，达不到异象异梦的效果。因此除非是神有特别的安排目的，像法老和尼布甲尼撒的梦，神特意安排要由约瑟和但以理来解，否则我们在得到异梦醒来后，一定会继续受感动，明白这异梦的意义所在。就如保罗梦见马其顿人的邀请，醒来后就知道这是和他当前应当去哪里有关的。徒16：10
良人在显示这荣耀队伍形象后，明确告诉女子行走旷野路的具体内容，帮助她对这条旷野路有具体的认识。首先提出的要求，就是要撇下个人的安逸生活（离开利巴嫩），同时也指出行走旷野路不是那么容易（登黑门顶），随时可能会面对各样的危难（狮子洞、豹子山）。正因如此，良人在娶亲的异象中，显示出他来征召的同行伴侣，不是优雅的后宫佳丽，而是善于争战的佩刀勇士；良人寻找同行旷野路的伴侣，不是挑选“美女”，而是征召得胜者。?
7）5：2是良人前来敲门，要求女子开门。
良人第二次来访，最后还是独自离去，并没有如女子想望的，进入园里享用果品；5：1女子也没有走出“关锁的园”状况。4：12似乎良人的来访没有什么结果，其实在女子心里，已经引起震动；所以当良人第三次来访时，她已经是“我身睡卧，我心却醒”的光景。女子在良人离去后，经过反复思考，终于明白自己所向往的，是自私狭隘的，良人所呼召的才是真爱情；她对爱情意义的认识，开始有了转变。
良人对女子作出的任何转变，都清楚掌握，当他第三次来访问女子时，知道女子这时心已经准备好了，还缺少的，是能起来实际行走的“临门一脚”激励；因此他这次来访，没有作更多的呼召教导，只在要求开门后，从门孔里伸进手来，然后转身离去。在良人这样精心安排的激励下，女子在看到良人的手后，果然就起来开门，开始迫切寻找良人。虽然女子以前也有过“起身”寻找良人的情形，3：1-2但这次的目的已经完全不同；女子的心已经甦醒，身也已经起来，寻找良人的目的也不再是要拉住他，不容他走，而是要找到他，跟随他走了。
8）6：12女子不知不觉已登上尊长的车。是良人把她安置在车上。
女子起身寻找良人，开始时仍然是找错地方问错人，因为和自己习惯的世界路还没有完全断绝关系；但从她迫切要求众同伴转告良人，她因渴慕良人而思爱成病，说明她这次寻找的原因，是真心渴慕思念良人了。在众同伴的追问下，她恍然醒悟过来，按照她和良人的关系，应当是她告诉众同伴良人在哪里才对；而且她也并非不知道良人在哪里，良人早就告诉过她，羊群的脚踪就是牧人的脚踪。1：8
其实良人一直就在女子身边，随时关注女子的生命状况，主动作出促进女子转变的安排；女子有任何转变，他都是一清二楚的。从他接下来称许女子美丽如威武展开旌旗的军队，表明他已经知道女子已经做好了同行的准备；女子也就在不知不觉中登上尊长的车，开始和良人同行。女子是“不知不觉”登车，说明这全是出于良人主动的安排，把她安置到车上与自己同行的。
9）8：5在同行中，是女子靠着良人上来；良人是同行的领导和依靠。
当女子靠着良人从旷野上来时，既说明她已经和良人同行，对爱情真正意义有了认识；而且她也认识到在同行中，她和良人并不是同等的，乃是她靠着良人行。女子虽然成了良人同行的伴侣，但在这同行路上，是有引导和跟随、扶持和依靠、教导和听命、安排和顺从之不同的。
我们从雅歌的这一系列内容，可以明白良人和女子的交往过程，良人一直是处于主导地位，是女子转变的启迪者和教导者；女子转变的方向，和整个转变的过程，都是在良人主动掌控之下进行的。虽然如此，这不等于女子就完全在被动情况下，自己完全“不作为”，只等良人来操纵她、转变她；女子的转变，仍然需要有她自己情愿，良人并不勉强催促，但女子只要有丝毫寻求的心意，良人就会抓住这样的苗子，予以激发加力，达到促进的效果。我们从良人主导和女子情愿之间的微妙关系，可以对救恩的内容得到深刻而平衡的认识；既全是主的恩典和拣选，也不排除我们自己相信接受的意愿。
4、对女子的教导是一贯的，随时教导她明白真理的正确方向。
我们前面已经提过，良人虽然耐心等待女子的转变，却不是无所作为的消极空等，而是借呼召启发，不断作正面的促进和引导，帮助她转变认识，走上正路。这里我们再来看几处良人在看到女子有认识不足之处时，是怎样从正面随时帮助纠正她的。女子这些错误的观念，也是我们在灵命追求中常有的偏差心态；因此当我们在读的时候，应当随时反省，引以为戒，纠正自己的认识。
1）1：4女子想表现自己跑得快，良人指出要像法老车上套的骏马。1：9
当女子开始与良人交往时，想表现自己跑得快的优点，赢得良人的注意和赞赏。良人没有否定女子跑得快，但指出要像法老车上套的骏马；也就是要按照法老的意思快跑，往法老要去的地方快跑，不是只要跑得快，不管往哪里跑，为谁而跑。这正指出了女子的弱点，她最大的问题不是不愿跑，而是按着自己的意思跑，而且要良人跟着她跑，跑到她要去的地方。
这也是对我们今日非常重要的提醒。今日教会里愿意为耶稣发热心的弟兄姊妹可能不在少数，但能按照耶稣的意思发热心的却并不多。要记得不是只要会跑、跑得快，自以为在“为主跑”，就可以得到主的称赞。就好像一匹不愿被套在法老车上的马，想怎样跑就怎样跑，即使跑得快，自以为在替法老跑，也是一匹不听话的马，是无法被法老使用，令法老满意，达到法老要求的。耶稣对我们的要求也是这样，不只是要有愿意事奉的心，更需要能按照耶稣的意思来事奉他。
2）1：5女子自夸秀美，良人指出秀美乃是因为法老给加上的装饰。1：10-11
女子自夸秀美，良人也肯定她有“美”的地方，但指出不是因为她自己长得美，也不在乎她有没有被晒黑，而是因她的发辫珠串。从“编上金辫，镶上银钉”可以知道，这是继续论到法老车上套的那匹骏马，她的美丽全是法老所赐，给她加上的；而且作为法老车上套的马，这些装饰并不真为要增加马的美丽，而是要显示法老的尊荣。良人既把女子比作这匹马，当然也是要女子认识，自己任何美的地方，都是由良人所赐，也是为彰显良人的荣美。今天我们也必须有同样的认识，我们自己并没有可夸的，离了耶稣，我们就无美可言。
3）1：7女子表示不知良人在何处牧羊；良人指出羊群脚踪就是牧人的地址。
良人的回答使我们更确知，这位良人一定就是我们的主耶稣，因为惟有他才是群羊的大牧人、好牧人。好牧人所顾念的是羊，是不会离开羊群的；因此只要循着羊群的脚踪，就一定能找到他，找到羊也就找到他。这似乎是最简单的道理，却常是我们容易忘记的真理。有些弟兄姊妹就是喜欢在羊群脚踪以外找耶稣，在找耶稣的时候，心目中根本没有羊群，试图在没有羊的地方找耶稣。
4）2：1-2女子自称是谷中的百合花；良人指出应当作荆棘里的百合花。
良人的意思很清楚，不要作暖房里的花朵，只能在良好环境条件下才会开花；要能在艰难环境里开花，才是真美。这两种条件下的百合花，也正反映当初女子和良人对爱情的不同认知。女子向往的爱情就是在筵宴所过着优雅享乐的生活，借美丽的环境气氛，烘托出自己的美丽；良人要求的，则是同行旷野路，在荆棘满布的旷野路上开出美丽的花朵才是真美。
5）5：1女子佳美的果子只想让良人独享，良人指出他的愿望是让朋友们享用。
女子对爱情的理解，就是只在她和良人之间的情投意合，构筑只有良人和自己的两人世界；因此对园中的果品香料，一心只想让良人进来享用，把这看做是自己真心爱良人的表现。应当说这时女子对爱情的认识，是有了一些进步，至少她已不再是只想自己从良人得享受，而是想到要让良人有享受了。虽然如此，她仍然没有能达到良人要求的爱情高度。良人的要求，爱情应当有崇高的使命感，不只是局限在两人世界里；他更希望的，是把这些果品香料，留给朋友们多多享用，这是良人对“行走旷野路”的另一种表达方法。
这里再次提醒大家，雅歌所说的爱情，不是物质的、感情的，而是真理的、属灵的；良人对女子爱情观念的纠正，并不否定今天我们实际生活中的谈情说爱。人间男女的交往，难免会有“构筑两人世界”的愿望和安排，有物质生活层面的向往和条件。即使在弟兄姊妹中，只要是合情合理的要求，应当都是可以考虑的；不要因为查考了雅歌，就把人间感情的爱就全盘否定了。
6）6：13良人纠正众同伴只想看热闹的肤浅心理。
书拉密女意思是“圆满完美”，当众同伴看到女子突然出现在尊长车上，车就要离开时，都大呼“太圆满了”，表达祝贺羡慕之情；但同时在欢呼声中，也想叫住女子不要走得那么快。接下来的回答，不是女子本人的口气，说明应当是良人的话；向众同伴指出，不要只是像跳玛哈念舞那样，把女子叫回来大家热闹一下。玛哈念舞应当是当时流行的一种分成“两军兵”对舞，跳的时候一定会带来喧哗热闹的气氛。创32：2
如果不要看跳玛哈念舞，又当看什么呢？接下来良人通过对女子多方面“美”的称许，向众同伴具体指出女子能够登车同行的原因，教导她们也能够由羡慕而同样跟上，成为他“同行的伴侣”。这其实也是当初众同伴向女子提出过的要求。6：1
前面已经解释过，因为这是指基督和教会的奥秘，所以良人的伴侣，不是只能有一个；不像一般比赛只有一个第一名，这是人人都可以当第一名，作良人伴侣的。这是在“基督和教会奥秘”以外无法解释通的道理。
三、女子的表现则是在不断转变中，反映她生命成长的过程。
良人对爱情的要求是坚定不移的；从和女子交往开始是怎样的要求，到最后还是怎样的要求。女子则有一个转变的过程；她初遇良人时对爱情的向往，和最后对爱情的认识，是完全不同的。当她能登上尊长的车，与良人同行时，说明她对爱情的认识，已经完全按照良人的要求作出了转变；从只想留在葡萄园里，改变成愿意跟随良人同行旷野路。整个雅歌的内容，就好像是良人一直站在高山顶上发出呼召，女子在响应良人呼召时，则有一个从山脚下奔向山顶的过程，直到最后达到良人所在的“黑门顶”，成为良人同行的伴侣。
由于女子这样生命转变成长的过程，正是我们每个人灵命成长过程的写照，使我们在查考时，可以从女子灵命不同阶段的种种言论和表现，看到自己的“属灵真相”。往往我们要直接认识自己的本相，会有“当局者迷”的困境；当我们能以“旁观者”来观察女子的光景时，也就比较容易反省自己是不是也有类似的情形，从而认识自己，找到自己当前应当端正的心态和追求的方向。
当我们从这样的角度来明白雅歌的内容时，它就不再是一个平面的图像，而是一个立体的形象。雅歌的这些内容，并不是在同一“爱情层面”的浪漫故事，而是体现女子生命转变和成长的过程；前后不同片段所反映的，是她灵命转变进程中不同阶段的表现，从幼稚到成熟，从自我中心到以良人为中心。下面我们就从几个方面来明白女子这样的转变情形。
1、女子对“和良人关系”认识的转变。
女子在雅歌里有三次提到自己和良人有彼此相属的关系，大家习惯上大多会用“良人属我，我也属他”这一处，因为它言简意赅，说起来也顺口。但如果我们比较这三处类似的经文，就会发现它们所表达的含义并不完全相同；当把它们排列起来时，可以看出它们是清楚反映女子生命循序渐进的三个不同切面。我们习惯引用的这句话，乃是女子在生命幼嫩时的表达，并不反映她对良人成熟平衡的认识。说白了，就是这不应当是我们追求和主关系的最佳写照。
1）2：16良人属我，我也属他。
这处经文所反映的女子和良人关系，因为是“良人属我”在先，所以反映出当时女子的生命，还只是在自我中心的幼嫩光景。女子虽然承认自己和良人是彼此相属的，但当她想到这彼此相属关系时，首先想到的就是“良人属我”；说明在她心里，自己是中心，是更重要的，所以自然流露出先是“良人属我”的心态。因此，当她和良人有不同要求的时候，她认为应当是良人体恤她，照顾她，顺从她才对。当时正是良人呼召她起来同去，而她则提出要良人留下来一起看守葡萄园，擒拿小狐狸；似乎她没有正面拒绝良人的呼召和要求，但从她“良人属我”在先的表达，可以明白她的意思，她提出的要求是应当先得到满足的。
可能有人会说，我这样理解，是不是咬文嚼字，私意推测；女子可能只是说得顺口，不一定想得这么周到，真有这样的意思，最多只是表达得不够完美。如果没有后面两处类似表达的比较，没有当时女子这样“不去”的表现，可能我确实是在挑剔找茬；但如果和后面两处经文作比较，再配合女子说的时候所处的场景，和她当时的具体表现，应当可以说明，这不是女子无心随口说的，确实是精确反映女子内心真实的自我中心光景。她在后面提到和良人关系时，就不是这样的说法了。
为何雅歌中类似的这几句话，大家在提到和主之间的关系时，都喜欢用第一句？似乎只是因为这句话讲起来比后面两句简单顺口；但如果我们能谦卑自省，应当会发现有时它确实是真实反映出我们的心声。虽然我们嘴里都是说“耶稣是主，是中心”，但我们实际的内心光景真能以耶稣为中心，是“我属良人”在先吗？往往我们随口说出来的话，不经过深思熟虑的掩饰，是最能反映自己内心真情的。我这样讲，是希望弟兄姊妹多反省，省察自己的心态是否真尊主为大，以主为先，不是要大家纠正“说法”。
当时是良人第一次来访，女子的生命还在幼嫩阶段，对良人的认识也十分有限；因此对这样自我中心的表达，良人表示会耐心等待她的转变，虽然没有苛责，但至少表明这样的观念，是需要随生命成长而转变的。事实上女子随生命的成长，到后面也确实能认识到，在彼此相属的关系里，“我属我的良人”才是在先的，不再是自我中心，而是以主为中心了。
今天在初信主的弟兄姊妹中，对信耶稣存着不要下地狱，病要得医治这样自我中心的要求，乃是正常的生命表现，也是救恩明确的应许。正像一个初生婴孩，如果你要求他为别人考虑，那是不现实的；但如果过了二十年，他还是只活在自我中心里，那就会受到谴责，存在生命不长大的病态，需要反省自责了。
2）6：3我属我的良人，我的良人也属我。
有了前面对“良人属我”的分辨，再看女子这里的表达，其不同的含义就显而易见了。这里仍然是女子表达和良人之间的彼此相属，但次序已经调转过来。为何女子这时不是先说“良人属我”，要改变自己原先简单的说法呢？因为在她和良人之间，这时她首先想到的不再是自己，而是良人；她这时的心态，乃是以良人为先为尊为中心了，在她与良人之间，良人才是更重要的。
当时女子正在迫切寻找良人，渴慕思念良人，她的生命和她第一次说“良人属我”时，确实已经有了极大的转变。上一次她寻找良人，是要良人跟着她走；3：4这时她寻找，则是决心要跟随良人走，明白自己在和良人有不同打算时，应当以良人的安排为安排，以良人的要求为要求才对。当她能认识“我属我的良人”在先，也就表明她甘愿放下自己对爱情的自我期许和向往，按照良人对爱情的要求，与良人建立爱情的关系，也就是要成为良人同行旷野路的伴侣。
女子从“良人属我”在先，到这里“我属我的良人”在先，把彼此相属的次序调转过来，是从雅歌第二章到第六章，经过足足四章内容的过程，基本上包括女子观念转变的全过程；可见在我们实际的灵程经验里，要真能把这一次序调转过来，从自我中心到以主为中心，不是那么容易，改变一下说法就能做到的。这一转变乃是我们生命转变最关键的反映，不是名称或形式上的位置互换，而是我们生命中“谁是中心”的位置转换；如果不是治死自己的旧天性，脱去旧人，禁戒私欲，是不可能真正做到的。西3：1-4
这对我们每个信徒，是一个非常重要的提醒。有些信徒虽然信主已经多年，但生命就是不长大，也不想长大，以为只要有生命就够了，不在乎是幼嫩还是老练，满足于活在自我中心的信仰要求里；希望女子这样的转变成长，也能激励我们经过反省，得到同样生命的转变成长。
不但如此，这样的位置调转，并不是一劳永逸的，不是只要有一次，在一件事情上表现出以主为尊为先，就算达到目的了；这逆向的位置调转不但会发生，而且还来得更快更容易，只要一不谨慎，就会不自觉地把自己放到耶稣的前面，占据中心的位置。
过去读到保罗巴拿巴在路司得，被人当作神，要向他们献祭时，不明白为何他们要如此撕裂衣服大喊大叫，是否有点小题大做？徒14：14今日才体会这是比挨骂受辱更不容易胜过的试探，一不小心，很可能就表现出“耶稣属我”，自己在前面的心态。保罗巴拿巴如此大喊大叫，其实是在向自己大声疾呼，不要在人的抬举面前忘乎所以，不认识自己，上了魔鬼的当。
3）7：10我属我的良人，他也恋慕我。
这第三种表达，是在第二种表达的基础上，更进一步的认识；不只认识良人，也认识自己。似乎和第二次的表达，都已经以良人为先为中心了，但第三次的表达，不再是对等的“我的良人也属我”，而是“他也恋慕我”。这一改变反映女子更加成熟平衡的灵命，认识自己的不配和卑微，和良人之间不配有对等的相属。当然良人不会因为她不说“良人也属我”，就对她变得没有责任；良人对她的“恋慕”，已足够说明一切了。
不但如此，因为只有“我属良人”，不再是彼此相属，这“属”的意义也就有了新的内涵。原来彼此相属，是带有相互间信赖和制约的责任；当只有“我属良人”时，就只是从属听命的意思，在她们之间，只有良人是主。
希望女子这第三种无我的认识自己，能时时提醒我们，我们与主之间，只有从属听命的份。如果是彼此相属，我们对主的恩典怜悯，就会存理所当然“应得”的心态；但如果不是主也属我，而是恋慕我，我们向主的心态就会更加谦卑，真正认识自己的不配，对主的恩典怜悯也会存更加感恩知足的心，表现出生命的成熟丰盛。
2、女子对“爱情意义”认识的转变。
雅歌的主题是论到良人和女子之间的爱情，从开始时彼此不同的爱情观，到最后同心同行；这其间良人对爱情的要求是坚持的，不变的，女子的爱情观则是在不断转变过程中，直到按照良人的要求，建立自己和良人之间的真爱情。因此女子爱情观转变的过程，就是雅歌展开全书内容的主轴；女子的各种不同表现，就是反映她在不同阶段，对爱情观的不同向往。当我们把她这方面的表现排列起来时，就可以清楚看出女子对爱情认识的转变过程，也就是反映她生命成长的进程。
1）1：5爱情是靠自己秀美赢得优越的生活条件。
雅歌一开始就记载女子对良人的热切追求，因为她知道这是一位有权有势的君王；而她敢于这样追求他，就是凭借对自己的自信，她秀美、活泼可爱、跑得快、是耶路撒冷的小姐。同时她也知道自己有些美中不足的地方，比较黝黑，因此赶快向良人解释，自己原来并不黑，是别人造成，是被晒黑的。这正是一般男女间彼此爱慕的条件，是钱财和美色交换性质的爱情；虽然有点庸俗，却是社会普遍接受的正常观念。
这是雅歌里女子对良人爱情的起点，是她初遇良人时的表现；因为是反映她生命刚在起步阶段，所以存这样的观念是可以理解的，良人并没有苛责。
2）2：3爱情是寻得如苹果树的生活保障和依靠。
女子被良人带进内室，享受到筵宴所的恩典祝福，更引起她对爱情的无限向往；这样的享乐生活，正是她梦寐以求的爱情目的，她心目中希望追求到的良人，就是这样一位能满足她幸福生活的王子。她这时的心情，是完全陶醉在自己已经找到一棵既能纳凉得庇佑、又能尽情享用其上果子的“苹果树”；希望筵宴所的筵席就这样一直继续下去。因此当她知道筵宴将要结束时，就产生“思爱成病”的失落心态。2：5
女子当时的心态，有一首诗歌最能反映出来，“前要的是祝福，今要主自己”；当时女子对爱情的向往，正是前半句所反映的，只想得到良人的祝福，并不在乎良人自己，只要有荫可遮，有果子可吃，就是爱情追求的内容，并不在乎这个良人是谁。
女子这样的观念，在初信信徒中应当是普遍的情形，因为这就是中国传统观念对信仰宗教的目的要求，完全以自我为中心的信仰内容；哪里的神灵验，就去求拜那里的神，所谓的“灵验”就是按照最能满足自己要求欲望的标准。这种深深影响我们民族文化的观念，难免也会从初信信徒的信仰要求反映出来，相信耶稣的原因，就是因为耶稣比偶像灵验，听我的祷告，有荫可庇，有果子可吃。
初信信徒存这样的观念是可以理解的，因为对主、对救恩真理还缺乏全面认识，生命还在幼嫩阶段；因此需要经过教导造就，才能对真理有比较完整的认识，改变“只要祝福”的幼稚心态。如果是已经信主多年的弟兄姊妹，仍然停留在对主这样的认识和要求，还没有到“今要主自己”的生命表现，就需要反省，为何自己的生命，老是在“苹果树下女子”的光景。
3）4：16爱情是与良人一起构筑两人世界。
女子继续渴想能赢得良人的爱情，不过不再是靠自己的秀美和快跑，也不再是要得良人的祝福和保佑，而是想用自己的工作效果，上等的果品香料，吸引良人进园来享用。似乎这样的愿望已经表现出女子是想到良人自己了；但仍然无法摆脱自我封闭的狭隘观念，把爱情定格在她和良人两人之间的私事，构筑只有她和良人的两人世界。虽然在认识上有了一些进步，但基本还仍然是局限在自我中心的向往；只是从过去物质的层面，提升到感情的层面。
良人没有否定园中这些上等果品香料是好的，也知道女子希望他进来享用，说明她对爱情的认识是有了进步；但这样的爱仍然是感情的，自私的，不是良人所要求的。良人对爱的要求是起来同行旷野路，他关心的是旷野路上的使命，他的心意是把这些果品留给朋友们享用，正是神爱世人心意的体现。
当耶稣在提比里亚海边，和彼得对话时，彼得三次说“主啊，是的，你知道我爱你”；耶稣没有否定彼得是有爱他之心的。但耶稣也知道，彼得对他的爱，还停留在感情的层面，只是师徒之间的情谊，没有进到生命的，使命的层面；因此耶稣纠正彼得对“什么是爱”的认识，三次回答都是同一个意思，爱羊群才是真爱他，做在羊的身上就是做在他身上。约21：15-17良人在这里对女子也提出同样的教导，给朋友们享用，就是给他享用；他不会为了自己享用果品而进入园中，他的心是在旷野。
4）5：8爱情是对良人真心的思念和追随。
当良人第三次前来访问女子敲门时，女子已经是在“我身睡卧、我心却醒”的光景中；5：2表明她开始明白，良人对爱情的要求是对的，心中已有愿意接受良人呼召，同行旷野路的意愿，只是还缺乏实际行动的力量。当她看到良人从门孔里伸进来的手时，就被激励起来开门并寻找良人；这时她不但心甦醒，身也起来，是达到良人“起来同去”的要求了。接下来她迫切寻找良人的目的，和当初“拉住他，不容他走”的寻找，已经完全不同，是真心要跟随他走，作他同行的伴侣；就像这首诗歌所说的，女子是真正到“今要主自己”的光景了。当女子有了对爱情这样的认识，离开作良人同行伴侣也就不远了。
5）7：12爱情是自己能献给良人的唯一内容。
在雅歌的内容里，常提到有一个葡萄园；女子曾经希望良人能留下来帮她抓小狐狸；后来又希望园中的果品香料，美丽布局，能吸引良人进园同住，但良人都没有接受她这样的邀请。这里她再次邀约良人去葡萄园，园中也仍然有各样果子，但女子要向良人献上的，已经不再是果品香料，而是自己的爱情；说明她生命已经有了彻底的转变，明白爱情的真正意义，不在自己秀美，不在献上果品，而是要献上自己的“爱”。
女子把自己的“爱”献给良人，意思就是放下自己对爱情的向往，按照良人对爱情的要求来爱良人，这才是良人对女子所要的真爱情；不是感情上的拥抱一下，不是口头上的甜言蜜语，而是如同贞洁童女那样，对良人除了爱以外，还就是“爱”。林后11：2
6）8：6-7爱情是坚定的、专一的、无价的、不变的同心同行。
当女子献上自己的爱，接受良人的呼召，走上了旷野路，她对爱情的意义，也有了真正的认识。虽然这段话乃是良人对爱情真义的宣告，但说的时候，女子正靠着良人从旷野上来，表明这也就是女子对爱情的认识。她真正认识到，爱情乃是深印在心（如戳记），永不止息（如死坚强），贞洁专一（如阴间嫉恨），忠诚火热（如电光烈焰），坚强不屈（众水不能息灭），不计代价（非财宝可交换）的追求。
这也是提醒我们在论到爱的时候，如果是指生活中感情的内容，我们可以按照自己的经历和观念，发表自己的感受和看法；如果是论到圣经真理层面的爱，就当按照这里对爱所下的定义来明白。不是感情的、生活的、物质的，肉欲的，而是坚定不移，全心专一，不计代价，不畏艰难的同心同行；和哥林多前书13章对“爱”所教导的内容，是完全一致的要求。林前13：4-8
3、从女子心目中“良人”的不同形象，反映她灵命的长进。
女子对爱情观的转变，不只是反映她对爱情不同的向往，也反映她心目中良人的不同形象；也就是说，虽然良人是同样的这一位，但在女子的向往和心目中，却具有不同的期待和形象。开始时她期待的良人，乃是可以给她享乐生活的供应者；到她靠着良人从旷野上来时，她终于认识她良人的真实面貌，乃是同行旷野路的良伴和依靠。从女子对良人认识的转变过程，说明她只有放下自己主观想象中的“良人形象”，才能看清良人的真实面貌，正确认识这位良人。
雅歌里的这位良人，不是由女子心目中的想象塑造出来的，而是要她从直接面对中谦卑接受的；否则即使良人就在她面前，她也无法真心接纳他作自己“良人”的。就像以色列人虽然渴望着弥赛亚降临，他们真正等待的，却是心目中想象的弥赛亚，是能打败罗马人，重建以色列国的民族英雄。因此虽然耶稣就是弥赛亚，但和他们心目中的形象不符，他们就不但不接受，还把他钉死十字架。
女子这一转变过程，也是我们必须注意的情形；虽然我们都是信耶稣的，但可能不少人信的只是自己“心目中想象的耶稣”；由于各人对耶稣的想象不同，也就造成“各信各的耶稣”怪现象。“相信耶稣”不是只要按照自己想象，把一切“好”的因素都加在一起，构成一个理想中“耶稣”的完美形象，然后去相信这样一个形象，就以为是认识耶稣、相信耶稣了。
圣经告诉我们，相信就是接受，正指出认识耶稣的关键要求；约1：12就是要排除一切自以为是的“想象中耶稣”，谦卑接受“真实的耶稣”。圣经乃是介绍这位真实耶稣的唯一权威，是我们信仰的唯一依据；只有按照圣经里所介绍的那位耶稣来接受相信，才是真正的“相信耶稣”。而且这样的相信，也一定是大家都“信”得一样的，因为只有一本圣经，里面只有一位耶稣。希望我们都能从女子的这一系列对良人的认识，对照反省自己的信仰，究竟我们是怎么信的耶稣？
1）1：13-14良人是自己怀中的一袋没药，由我拥有支配。
这是女子初遇良人时，对良人最早的心目中期待；当她在坐席时闻到良人发出的香味时，（1：12原文）产生良人成为自己怀中一袋没药，园中一棵凤仙花的自私欲望，能由自己拥有支配和控制。这样的爱情观，即使在社会上也是属于非常自私的观念；用在我们和主之间的关系时，恐怕是只有“良人属我”，还不存在“我也属他”这样的认识。
这样的人信耶稣的原因，往往就是以为耶稣在满足自己的欲望上，比其它偶像更殷勤、更灵验；因此如果自己的要求达不到，愿望满足不了时，就会埋怨耶稣为何不听使唤、不灵验，还不如偶像，甚至还会表示“不要信了”。即使是初信的信徒，如果对耶稣存这样的心态，也是对真理十分片面而错误的认识；如果是信主多年的信徒，就更不能原谅了。
前些日子有一位姊妹就是来问我这个问题，她带领的一位初信者，因几件事情祷告后没有得到满意的结果，就对姊妹说“不要信了”。那位姊妹颇为焦急地问我，该怎样帮助那初信者，使她继续信下去。确实我们应当要体会神愿意万人得救的心意，尽力希望人能接受救恩，听到人说“不要信了”会感到焦虑失望；但也不必怕人说“不要信”，虽然救恩是让人白得的恩典，却也不是因为怕没人要而廉价推销。神不会因为害怕人“不要信”，就没有原则地任人予取予求；就像浪子的父亲虽然极其不希望儿子出走，但也不能不顾家教门风的原则要求。
对那位初信者来说，如果他相信耶稣的目的，只是为想支配役使耶稣，满足自己愿望，说明他对福音真理还只是片面认识，信仰并不正确，需要把纯正福音内容完整地告诉他。同时这也是提醒我们，在传福音时，尽管迫切希望人能接受福音，却不能把真理原则作交易，随意降低信仰要求，作出迁就妥协。
有些人信耶稣，就是因为被劝说“耶稣比偶像更灵验”，而把耶稣当偶像一样来试试看灵不灵的。虽然耶稣是真神，但他和偶像之间的区别，还不是“谁更灵验”的区别。偶像所谓的灵验是没有原则，以满足人愿望为目标的“有求必应”；说到底偶像不过是在人的支配役使下，如同人怀中的没药，由人按照满足自己欲望的几率，评定灵验的程度。耶稣的作为则是有原则，按照他的慈爱怜悯和心意，作成在我们的身上；他是主，不是我们怀中的没药。如果我们自己也无法分清这样的区别，带领的初信者自然就更要把耶稣当做是自己怀中的没药，希望自己能够对他运用自如了；当发现支配不灵验时，也就难免会有“受骗”的感觉，表示不要信了。
2）2：3良人是苹果树，是祝福的化身，既能得荫佑、也有果子吃。
女子这时陶醉在自己对爱情的无限想望中，她心目中良人的意义，就是能提供她物质享受，是她安定生活的依靠；说到底，她真正想望的，不是一个“人”，而是从这个人得到的“祝福”，良人只是祝福的化身。这样的观念虽然也是存着要想自己的愿望得到满足，但心态上和“怀中没药”不同，对耶稣尚有敬畏的心意，不存控制支配的目的。
这是我们在初信主时，比较普遍存在的观念；相信耶稣就是为自己能得永生、病得医治、出入平安、诸事顺利、心想事成。信徒初信时存这样的愿望是可以理解的，但这终究是属于“婴儿生命”自我中心的愿望；随着生命的成长，这样的观念也需要得到改变，从“前要的是祝福”，成长到“今要主自己”的追求。
3）2：15-16良人是属我的，理当帮我办事。
良人第一次前来访问女子，向她发出“起来与我同去”的呼召；女子似乎没有正面拒绝，只是提出她的打算，葡萄园里也有许多工作要做，而且还有破坏葡萄园的狐狸要抓，言下之意，她不但不可能起来与良人同去，还希望良人能留下来帮她管理好葡萄园，一起抓小狐狸。如果没有良人提出“起来与我同去”在先，女子提出的要求，应当也不无道理；但当良人已经提出明确要求“起来同去”，按照雅歌的主题方向，女子这样提出要求，只能是“不愿去”的托辞和对策。
当良人和女子都提出自己的要求和愿望时，究竟应当听谁的？从女子表达和良人之间的关系是“良人属我，我也属他”，良人属我在先，她与良人不但是相互对等，而且自己还是更重要的；因此当两人有不同的要求时，良人应当先满足她的要求，留下来帮忙抓小狐狸，然后再考虑是否起来同去。
这样的观念，也正严重影响着一些弟兄姊妹对神的态度；在事奉中往往把自己放在中心的地位，事工成了我们的事工，耶稣只是站在帮我们完成的辅助地位。有一首短诗的内容很能够说明这一情况，形象地反映出我们错误的主人翁心态。“每一次我祷告，我摇动你的手”；听弟兄姊妹唱起来，常是越唱越来劲，越唱越有成就感，陶醉在自己祷告的能力，连神的手都可以照我的意思“摇动”。但这样的成就感，却是建立在我们指挥神的前提，把神陷于被动听命的仆从形象。虽然唱者可能是无心的，但这样内容的诗歌，唱多了确实会在无形中助长自己狂妄的“主人翁”心态，影响我们尊主为大、以主为先的心意。
女子在这里提出的“擒拿小狐狸”，不少弟兄姊妹在读经时，是从正面去领会它的意义；在我们心灵的葡萄园里，出现搞毁坏的小狐狸时，当然是应当要擒拿消灭的。我们前面已有过解释，作为读经的心得体会，这样解释是符合真理原则的；因为我们在个人读经时，不需要像查经那样，考虑前面良人有提出“起来同去”的呼召。读经时是可以把良人和女子不同的要求，看作是两个独立的主题，两个独立的信息亮光，都可以是对的；但查经时就需要结合良人提出的要求，按照主题真理的方向，把女子的要求，看作是她不愿与良人同去的推托之辞，具有负面的意义。这是又一个明显的例子，说明查经时的解释和读经时的心得体会，是可能不同的。??
4）3：4良人应当听我的，所以理当顺着我的意思跟我走。
良人知道女子提出的葡萄园需要看守，只是不愿起来同去的托辞，所以也就独自离去。女子在良人离开后，可能感到有些不妥，怕他不再回来，因此跟着也就起来寻找他；但目的是要拉住他，而不是要跟随他，寻找的目的不同，意义也就完全不同。从女子遇见良人后“拉住他，不容他走”，可以知道她当时寻找良人的目的，并不是因为怕失去良人，而是怕失去良人能带给她的祝福。同样是寻找，是有“谁跟着谁走”的大是大非方向问题的；因此像女子这里的“寻找”，并不是真寻找，只是在寻找自己的利益所在。
当时良人让她遇见自己，并不是预备跟了她去，只是不希望她这样到处乱找，越走越远；因此即使让她遇见，也不会被她拉去她的母家。良人是不可能改变方向的，他的呼召是坚定的，他对爱情的定义和要求是不会改变的；他可以继续等待女子的转变，但不会迁就女子的要求，被她拉去她的母家。
雅歌有多次提到女子的“母家”，从用法来看，“母家”所指和女子实际的灵命光景是直接有关的。这里的“母家”按照她当时灵命光景还在世界路上徘徊，应当也是指着城中、街市这些地方说的。到她跟随良人同行旷野路，生命有了彻底转变，再提到“母家”时，就是指教会说的了。8：2
5）4：16良人是我所爱的，但只能是他与我之间的“两人世界”。
女子开始时心目中期待的良人，是一个能让她一生有靠，有享不尽荣华富贵的供应者；到这里她心目中的良人，已经有了一些改变；虽然仍然不想跟随良人同去，但对良人的期待，已经不再是怕自己失去享受筵宴所、苹果树的机会，也不是要良人留下来帮她擒拿小狐狸，而是希望良人前来享用园中的果品香料了。这是表明“良人”本身在女子心目中，已经开始重要起来；不是只想从他得恩典祝福，满足自己的物质欲望，而是有真正“想和良人在一起”的感情。但这“在一起”的愿望，还只能是在“两人世界”的范围，园中的果品还只能让良人亲自享用。
6）5：10-16良人是全然可爱，超乎万人之上。
当女子起身找不到良人时，急切中要求众同伴帮忙转告；这既反映她思念良人的迫切心情，也说明她对良人认识的不足。经过众同伴的反问，使她终于醒悟过来，她和良人之间的关系应当是最亲密的，是不需要经过其他人转告的；而且她也并不是不知道良人在哪里，良人早已告诉过她，找到羊群，就可以找到他。只是过去她满脑子的自我中心想望，狭隘封闭心态，把她的心眼蒙蔽住了；心目中只有自己想象中的“良人”，对真实的良人反而模糊不清。正如良人向她指出过的，虽然她的眼像鸽子眼，却是在帕子内，是无法看清楚的。4：1当她醒悟过来时，良人的真实形象也就渐渐浮现出来，使她记起良人早就告诉过她怎样能找到良人；不是良人难找，是她自己没有把良人真正放在心上。6：2
在回答众同伴的问题时，女子对良人作了一次全面的反思；这也是女子在雅歌里，对良人唯一的一次全面赞美，反映她对良人深刻而全面的认识。当她告诉众同伴“耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友”时，那肯定的口气，表现出她对良人的认识是清楚而有把握的。
7）6：10 良人是真正展开旌旗的威武军队。
当女子起来开门，良人已经走了，女子因找不到良人而焦急；但其实良人并没有离开过，一直就在她旁边，关注着她的一举一动，对她丝毫转变迹象，都知道得一清二楚。通过女子回答众同伴的两个问题，良人知道女子确实转变了；她急切寻找良人的心意，不再是要拉住他，不容他走，而是真心要跟随他走了。因此良人接下来在称许女子的美时，首先就是指出她威武如展开旌旗的军队；6：4当军队的旌旗展开，表示已经整装待发，随时可以起行出发了。
第10节又一次提到“威武如展开旌旗的军队”，而且结尾有一个语气词，我们中文翻译成“是谁呢？”的问句；但结合上下文的意思，似乎翻译成“还能是谁！”比较合适。由于前面良人已经指出女子威武如展开旌旗的军队，这里再次提到这威武军队，应当是女子的回应，用“还能是谁”的反证语气，表明她认识到真正“威武如展开旌旗的军队”，除了良人以外，还能是谁！而她能被良人称许为“威武如展开旌旗的军队”，只是因为她愿意与良人同行，参与到这支军队里来，成为这支军队的一部分。
8）8：1-2良人不但是伴侣，也是同母兄弟，有内在的生命连结关系。
这时良人已经接纳女子上车，成为同行的伴侣，为什么女子又提出“巴不得”良人能像她同母的兄弟呢？是不是希望把同行伴侣的关系，改成同母兄弟的关系呢？原文这句话开头有一个疑问代词，和6：10的“还能是谁”相同，所以是带疑问口气的反证句，不是女子表达“巴不得”的祈愿句。这是女子在成为良人伴侣以后，知道和良人还有“同母兄弟”的内在生命连结关系，不禁惊喜地欢呼“真的吗！这样我即使公然和你亲嘴也不会被轻视了”。可能三千年前的希伯来文化，和我们中国传统文化类似，兄妹关系可以公然亲密，夫妻关系在公众场合如果太亲密了，会被人诟病。
我们在前面已有提过，神造人时的安排，亚当和夏娃不但是伴侣配偶，更有骨中骨、肉中肉的内在生命连结关系；为我们认识基督和教会的关系，提供明白的重要线索。弗5：31-32而雅歌中良人和女子在成为同行伴侣后，也具有同母兄弟的生命内在连结关系，把雅歌的主题，更明确地指向基督和教会的奥秘关系。
4、从女子对“葡萄园”认识的转变，反映她生命的成长。
本书的背景常提到一个“葡萄园”，原文在提到时，基本都没有明确的“你的、我的”从属代词，而是用一个指向性介系词，含糊表明它与良人和女子都是有关的。虽然女子一直没有明确把这葡萄园称为是她的，但从她提到时的心态，反映她对这葡萄园，一直是存着主人翁的心态；只是到她成了良人同行的伴侣后，才明确承认这是良人的葡萄园。因此从女子对葡萄园一系列不同的心态表现，也可以看出她灵命成长和转变的过程。
从良人第一次来访问女子开始，女子究竟是离开葡萄园，跟随良人“同去”，还是留在葡萄园里“不去”，就成了她对爱情认识的关键性标志；因此女子对葡萄园观念的转变，不但直接影响她和良人之间的关系，也反映出她生命的转变。女子在良人第一次来访时，把葡萄园看做就是属她的地方，不但不愿离开，还希望良人留下来帮她看守管理。良人第二次来的时候，她表示欢迎良人进园享用果品，反映她对这葡萄园的主人翁心态，其内果品是在她支配权限下的。一直到她与良人同行后，才充分认识自己在园中能献上的，就只有自己的爱情。7：12
1）1：6那葡萄园没有看守好，是别人造成的。
这是女子第一次提到这个“相关”的葡萄园，原文这里只是一个指向性介系词，意思就是“那个（有关的）葡萄园”，不是明确指“我自己”。从良人的回话，说明他对女子提到的那葡萄园，也是知道的，是有关的那个。女子特别向良人解释，这葡萄园没有看守好，不是她的责任，是“同母兄弟”造成的。
由于当时女子的生命还没有得到转变，还是走在自己的世界路上，所以她那时的“同母兄弟”也是指这世界路上的行路客，就是城中巡逻看守一类的人；和后面当她走上旷野路后提到的“同母兄弟”，不是同一批人。8：1
2）2：15要求良人留下来一起维护那园，把这园当作是自己的地方。
原文这里没有“我们”，女子是以这葡萄园也需要看守管理为理由，婉拒良人对她的呼召“起来与我同去”。虽然这里没有明确说是谁的葡萄园，但女子这样的口气，很清楚是带有主人翁的心态。不论葡萄园还是良人说的磐石穴、陡岩隐秘处，都只是诗歌常用的手法，以不同的形象，对同一内容作诗意的描绘。
3）4：13-16 希望园中果品能吸引良人进园，反映自己得意的主人翁心态。
这段话里的“园”原文用了另一个词“花园”，从上下文可知应当还是指这个葡萄园，不过特别介绍里面的花坛果圃园区，和其中的果品香料出产。原文在这段对园子的描绘里，“你、我”这类从属代名词都是没有的；从第16节提到希望良人入园享用，可以知道这段话应当是女子所说，希望园内的香料果品、美丽布局、浪漫情调，能把良人吸引进来，充分显示她对这园的主人翁心态。
这使我想起现在有些教会在聚会开始，先大家鼓掌欢迎耶稣来临，犹如欢迎贵宾；虽然也是尊重耶稣的表示，但如果耶稣只是贵“宾”，那么谁是主人就不言而喻了。这和女子期待良人来作客正是一样的心态，明确把自己说成是教会的主人又不敢，但在鼓掌间却瞒不住埋藏内心深处的主人翁心态。究竟耶稣在教会里是主人还是“来宾”？信徒大多是无辜的，都只是跟着鼓掌，不会考虑得那么多；带头这样安排的教牧同工，则应当要思考这一情况，究竟应当是“我们欢迎耶稣来”，还是“我们来到主面前”？
4）7：12-13女子终于明白，这些果子原就是良人的；自己能献给他的唯有爱情。
这里女子再次提到葡萄园，仍然是邀约良人同去，也提到园中的果子；但同去的原因，已经不是要留在那里，不是要向良人献果品香料，而是要献上自己的爱情。献爱情原可以在任何地方，何必一定要去葡萄园呢？我想这正是要表明女子对葡萄园认识的彻底转变；即使在这葡萄园里，她能献上给良人的，也只有自己的爱情，清楚表明这葡萄园乃是完全属于良人的。
这时她不但正确认识良人，也正确认识自己；所以在表达和良人的关系时，能够说出“我属我的良人，他也恋慕我”这样深刻的认识。7：10
5）8：11-12良人宣告这是他（所罗门）的葡萄园，此外只有看守的人。
雅歌到最后才由良人明确宣告，这是“所罗门的葡萄园”，也就是良人的葡萄园；借用所罗门的名义，是要显示这葡萄园非比寻常的地位和意义。这段话的原文，和中文译文有较大出入，第11节后半节应当译为“交付给看守果实者，为入园需一千银子”。这是良人以园主身份宣告入园看守的条件，需要一千银子；但良人接下来就指出，这“一千银子归所罗门”，就是由良人支付，看守者只需负担“二百”的责任。（12节原文）“二百”原文意思是“小部分”。尼5：11（百分之一）
这就把女子和这葡萄园的关系说清楚了，她只是看守葡萄园的园户。她能进园的一千银子乃是良人支付的，是白白进园的；但进园后则有看守果实的责任。虽然如此，和良人支付的一千银子相比，她的责任只是极小部分。这一内容把基督和教会的关系，救恩的具体内容，对我们的要求，都清楚地活画了出来。
从园主这段宣告，也表明良人和女子之间，除配偶与同母兄弟关系外，又多了一重“园主和园户”的关系。按照他们之间的夫妻关系，似乎女子应当是葡萄园的女主人才对，怎么又变成园户，和良人有了主仆的关系呢？这样的多重关系，在人间是说不通的，但在我们的属灵经历里，却是正常的反映；也形象地帮助我们对自己与主的关系，有平衡全面的认识。有时看到弟兄姊妹因为耶稣称我们为朋友，约15：15就以为自己可以与主平起平坐，在主面前放肆狂妄，忘记还有主仆的关系；这是十分危险得罪主的心态。
5、良人对女子美丽三次不同的称许，反映女子生命成长的转变。
良人在与女子交往过程中，常有一些称许她美丽的话；但良人不会说谄媚讨好女子的溢美之词，也不会因拜倒在女子美色之下而作不必要的肉麻吹捧，因此他的称许都是有针对性的提醒或肯定，目的是激励女子向“更美”的境界作进一步追求。
女子从和良人初次相遇起，就尽力表现自己的美丽，因为她知道这是自己能赢得良人爱情的条件；但良人似乎对她自以为美的地方并没有表示赞同，相反的还提出一些不同的美的观念。正因为如此，雅歌的内容不但反映良人和女子两种不同的爱情观，也指出良人和女子两种不同的审美观。总的来说，良人对美的要求，着重在能否行走旷野路和对人是否有供应，女子对美的观念，则着重在外表和容貌上。
女子在和良人初次相遇时，就尽力表现自己活泼秀美的一面，又担心良人会否嫌她黑，特别向良人解释自己只是晒黑的，她是生活在大城市的耶路撒冷小姐。其实良人既然希望女子同行旷野路，就不会把雪白娇嫩当作是审美的标准；这正反映良人和女子不同的审美观念。
在雅歌里，良人有多次称许女子美丽，有些只是一、二句话，有三次是内容比较多的；我们就通过对这三次内容的查考和比较，认识女子生命的成长和转变，也可以明白什么才是良人对美的具体要求。
1）4：1-5良人称许女子“美”，但美中有不足。
良人在初遇女子时，对她的称许只有一句话，“你甚美丽，你的眼好像鸽子眼”。1：15良人第一次来访问女子时，他对女子的称许也只是“声音柔和，面貌秀美”；2：14说明那时女子能被称许的地方并不多。到良人第二次来访的时候，女子已经有比较多的方面值得称许了，因此良人的称许也有了比较多的内容。我们把这次的称许称为第一次，是指三次比较完整称许里的第一次。
良人这次对女子“美”的称许，虽肯定她有美的地方，但按照她当时的生命光景，更着重指出她“美”中不足之处，需要进一步努力，达到“真美”的境界。而良人对她提出美中不足的地方，几乎都是指她光注重外表的美，缺乏实际功用，没有供应造就人的作用。虽然良人不是明确说女子有“美中不足”的地方，但如果和良人后来对她同样部位所指出的内容作比较，可以知道良人这时这样的说法，应当是包含有提醒女子美中不足之用意的。
我这里只提出几点是良人指出女子美中不足的地方；至于正面肯定她美的地方，弟兄姊妹可以通过灵意预表，从积极方面去思想，找到有正面属灵造就意义的合适解释。由于这样的心得体会解释并没有“标准答案”，只要预表内容不过分牵强附会，所得到的灵意不违背真理原则，能够使人的心灵得造就，而且有圣经其它经文作佐证，就可以达到既勉励自己，也造就别人的目的。
（1）4：1眼如鸽子眼，却在帕子内。
良人对女子美丽的历次称许，提得最多的就是她的眼睛。我们从良人对她眼睛不同的提法，可以看出女子灵命的转变和长进。良人最早对女子的称许，就是“眼好像鸽子眼”。1：15当时女子是刚遇见良人，就立刻热切追求；良人称许她眼如鸽子眼，应当是指她“有眼光”，肯定她这样热烈追求，是正确的选择。虽然当时女子还没有建立起正确的爱情观，追求的动机也并不纯，但能有这样热烈追求良人的心意，还是应当被肯定的。
这里良人又一次提到她的眼睛，不过这次特别指出是“在帕子内”。如果鸽子眼在帕子内，应当不是对它的称许，而是美中不足的惋惜。鸽子眼能被称许，是因为它有认路回家的智慧。这一智慧的表现，只有在放飞的时候才能发挥它的功用；如果是“在帕子内”，表明不能“放飞”，把美丽智慧的眼睛埋藏起来，失去“美”的实际意义。就像耶稣讲的三个仆人比喻，那个把一千两银子埋藏在地里的，最后要受主人的责打。太25：25-26
良人这样说，应当是回应他第一次来访问女子时，女子只愿躲在陡岩的隐秘处，不肯出来的情形；也就是像鸽子虽然有智慧的眼睛，却蒙在帕子内。2：14这时是良人第二次来访，说明女子还没有转变，仍然是躲在磐石穴里不肯出来，就好像将眼睛蒙起来，留在葡萄园里不愿离开。
（2）4：2-3嘴唇紧闭象一条朱红线。
嘴唇紧闭象一条线，又是朱红色，涂上口红的，应当是女子表现自己有一张小嘴的美丽容貌；但从后面良人对女子提出的期望，可以知道良人希望女子的嘴是张开的，不是紧闭的。紧闭像朱红线的小嘴虽然外形美丽，但美中不足，因为只供观赏，没有供应的功用。良人更希望女子的嘴是张开的，能够如流通的管子，流出蜜、奶和酒，喂养供应需要的人。4：11
雅歌的主题反映女子转变的方向，就是要从狭隘自私的心态，转变成良人宽宏爱人的心胸。当女子希望良人入园享用果品时，良人的心意是要让朋友们多多享用；5：1这里也是同样的意思，紧闭小嘴只是“看着美”，但张开能流露“主恩甘甜”的嘴，才是真美。良人所想的，从来不是要满足他个人的欣赏和享受，或只是局限在他和女子两人之间的谈情说爱；良人的心肠，乃是希望通过与女子的相爱，把他的“爱”恩泽给更多的人。
（3）4：5两乳如一对小鹿。
乳房是母亲的象征，神造的目的首先就是为哺乳喂养婴儿的功用；如果只是像一对小鹿，外形是很美，却无法哺乳喂养，不符合良人审美观的标准，所以也是美中不足的表现。我们从后面良人对女子提出的愿望可知，应当不但像棕树有果子，而且还要像葡萄累累下垂，因为棕树的果子数量有限。良人希望女子不但要有乳养哺乳的功用，而且还要有丰富的供应，这才是合神心意的真美。7：8
2）6；4-9良人再次称许女子“美”，因为看到女子已经有愿意同行的心意。
良人第二次对女子“美”的称许，是在他第三次来访以后；内容基本上是肯定女子已经做好同行的准备。当时女子不但心甦醒，身也已经起来，正在迫切寻找良人，要想跟随良人，作他同行的伴侣。似乎女子还在寻找良人，但良人早已知道女子的转变和心意，因此在对她的称许中，不但肯定她已经做好同行准备，而且也表示对她作同行伴侣的接纳，看做是自己行军队伍的一部分。
（1）6：4 威武如展开旌旗的军队。
良人这次对女子的称许，首先就是指出女子“威武如展开旌旗的军队”；当军队的旌旗已经展开，说明不但列队整齐，而且也已作好随时起行的准备。虽然当时女子似乎还在寻找良人，其实良人已经知道她对爱情的认识有了转变，是真心愿意跟随他同行了，因此首先就称许她如展开旌旗的军队。前面已经有过解释，真正威武的军队乃是良人自己；6：10因此良人在这里如此称许女子，不但是承认她已做好同行的准备，也是把她看作自己军队的一部分，表明对她作同行伴侣的接纳。
（2）6：5“求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。”
过去每当读到这里，总感到有点不对劲；如果这是指基督和教会，良人会要女子掉转眼目不看他吗？我们的眼目还能使耶稣“惊乱”吗？即使是雅歌里良人和女子之间，也不应当是这样的情形。现在可以从网络查找原文资料，按照原文，“掉转眼睛不看”应当是“眼目警觉前视”。这是良人继续形容女子这支威武军队，不但旌旗展开，而且队伍已经进入“向前看”的全神贯注警觉状态，不但做好随时行军准备，而且是已经到出发的时候了。“惊乱”原文这词在诗篇有译为“鼓励”；诗138：3意思良人从女子这样警觉前视的眼神感到欣慰鼓励，因为看到他耐心等待女子“自己情愿”的转变，终于看到了效果。
良人对女子眼睛这样的称许，是比有认路智慧的鸽子眼又进了一步；不但不再“在帕子内”，表现出有认识回家路的智慧，而且更是机灵警觉，直视前方，可以应付旷野路上的复杂环境，防备夜间的惊慌。3：7-8
（3）6：7-8两太阳在帕子内如一块石榴。
“两太阳”应当是指女子的面容；良人用切开的石榴形容女子容貌的美丽，应当是指石榴里面白里透红的颜色，反映她健康而饱满的脸色。“六十王后、八十妃嫔、无数童女”则是形容石榴籽粒的丰满大小，就如今日对床和枕头的大小，也有用“国王、王后”作尺寸的标准。因为是近三千年前的形容描绘，我们对当时的这类民间用词早已无法推敲查证，但从上下文的意思和用法，应当还是可以明白如此表达的用意。
良人还特别指出，女子的“两太阳”是在帕子内，说明女子不但容貌健康饱满，而且也已经懂得要谦卑隐藏自己，不再像开始时那样，一心以快跑表现自己的秀美。1：5同样“在帕子内”，两太阳在帕子内应是正面的引用，帕子蒙脸，乃是谦卑隐藏的表现；但眼在帕子内则是美中不足的提醒，因为眼被蒙上就失去它应有的功用。
3）7：1-5良人第三次称许女子美，向众同伴指出女子具备同行的条件。
当女子登上尊长的车，将要离开时，她的众同伴一面欢呼送上祝福“书拉密”（圆满），一面想把她叫住，表达大家不舍之情。接下来的话，不像是女子自己的口气，应当是良人的回答。6：13良人首先向她们指出，呼唤女子回来，不要只是为了想大家热闹一下。前面我们已有提到，玛哈念舞应是当时流行的一种集体对舞（两军兵）；因带分队对抗性质，所以跳的时候，总能引起热烈的气氛。
良人接着通过对女子“美”的称许，也就是第三次称许女子美，从正面告诉众同伴不是要看热闹，而当看女子在哪些方面满足了同行的条件；自己也就可以作同样的追求，达到“登车”与良人同行的愿望。6：1因此良人这次对女子美的称许，都是集中在女子能够成为同行伴侣，行走旷野路所具备的条件。
我们前面已经解释过，这和人间爱情具有独占的排他性不同；良人呼召众同伴也要成为他的伴侣，是只有站在基督和教会的高度，才能明白的真理。
（1）7：1-2良人首次提到女子脚、腿、腰的美。
良人第三次称许女子美，重点是反映女子能够同行旷野路的表现，好些方面都是以前没有提过的。首先提到的就是女子的脚、腿和腰，这些都是决定一个人能否行路的先决条件；老年人渐渐失去行动能力，大多也都是从脚、腿、腰衰退无力开始。我们从良人对女子称许的内容，可以知道良人对这些内容的要求，都不是从观赏角度，而是从实际行路的要求出发的。
首先指出的就是“脚在鞋中何其美好”。女子的脚穿上了鞋，是同行的最基本要求。良人首先就指出这一点，似乎是在回应他第三次访问女子时，女子因为洗了脚，不愿再穿鞋下床开门；5：3如今穿上了鞋，才是同行的基本前提。女子不但有穿了鞋的脚，而且也有圆润如美玉的腿，表明腿的坚强有力，能胜任旷野路上穿山越岭的劳累。
至于如一堆麦子的腰，可能是指束腰的服饰，就如捆扎好竖立着的麦捆；过去的人衣服宽大，束腰也是表明已经准备好可以做事行路了。总之，良人看为美的，乃是健壮有力，适宜野外行路的健力美，不是无痛呻吟、矫揉造作的“病态美”。
（2）7：4眼如希实本巴特拉并门旁的水池。
眼是良人几乎每次称许女子时，都会提到的部位，但称许的内容却各不相同。这里良人称她的眼睛像巴特拉并门旁的水池，说明这时女子的眼睛，不只是像鸽子眼，有认识回家路的智慧，也不只是机灵直视，反映对周围高度的警觉，更是清澈见底，有洞鉴分辨的智慧。鉴于旷野路的复杂情况，要能行走其间，必须要有分辨的能力，否则难免会迷路或走上歧途。这也是反映女子生命丰盛和老练的表现。
巴特拉并门应当是希实本的一个城门，城门旁的水池被良人用来形容女子眼睛的美丽，必然是因为池水湛蓝清澈，不会是因为它水质污浊不清的。我们不需要因为雅歌提到希实本和巴特拉并门，就对它们作全面的背景查考和介绍；不但容易造成偏离主题、内容松散的结果，而且像巴特拉并门，即使你想去研究也是找不到任何资料的。虽然如此，我们从上下文和描绘的口气，还是可以知道这里的巴特拉并门旁水池，究竟是要指女子怎样的情形。
有些弟兄姊妹在查考圣经时，喜欢把时间花在无关紧要的知识性和趣味性内容上，以为这样才能引人入胜，增加人的兴趣。但问题是如果这类内容成了查经的重点，就很容易把更重要，造就人灵命的真理教导忽略掉；这是典型的舍本逐末作法，是我们在查经时应当注意避免的情形。
（3）7：4鼻子如朝大马色的利巴嫩塔。
鼻子长在人脸的前方中央，总是标志着人前进的方向。良人称许女子的鼻子如朝大马色的黎巴嫩塔，表明她的鼻子高耸挺立，不但在旷野行走时，能有明确的方向感和前进方向，而且也有灵敏的嗅觉，瞭望四周，掌握情况，防备夜间的惊慌。这样的眼和鼻，和女子的脚、腿、腰一样，都是行走旷野路，面对复杂环境时，必需具备的条件。
虽然大马色（或作大马士革）在圣经里常有提到，但如果内容和本书主题无关，对这一地点作知识性的查考，不会增加我们对雅歌内容的明白，也就没有必要这样做了。至于黎巴嫩塔，和前面的巴特拉并门一样，因为是找不到相关资料的，就更没有必要去钻研。虽然我们无法知道黎巴嫩塔的形状是怎样的，但只要掌握“塔”的一般特征，它的高耸矗立，便于瞭望掌握情况，对周围环境起方向性的指标作用，从这些方面来明白，也就能够知道它在这里要表达的意思。
4）7：6-9 良人转向女子的称许和期待。
第6节开始，继续是良人对女子美的称许，因为有一个“亲爱的”称呼，说明接下来的话，乃是转向女子说的。其实良人整段的教导，既是回答众女子的呼叫，向她们指出女子能登车的条件，也是直接向女子说的，肯定她的长进，和需要继续努力的方向。?
（1）身量好像棕树。
首先良人以棕树喻指女子的身量，反映女子灵命的健康成长。棕树的特点是直立而挺拔，树身没有弯曲，树干没有分枝，一意向上；从良人这样形容女子的身量，也是反映她成长中的生命，在身心灵各方面，都已经准备好跟随良人同行旷野路了。
（2）两乳如其上果子。
前面良人还指出女子的两乳像小鹿，徒有形状，缺乏喂养的功能；7：3这里则补充指出如棕树上的果子累累下垂，说明当女子的身量成长到一定程度，也就开始结果，有了喂养的功能。不过棕树的果子数量有限，供应也有限；所以良人接下来更提出，希望女子的两乳能如葡萄累累下垂，才能在乳养中有丰富的供应。7：8对我们来说，按时分粮总是我们牧养事工中首要的责任。太24：45
（3）鼻子气味要香如苹果。
良人在提到女子的两乳要像葡萄那样累累下垂时，有用一个“愿”字，表明接下来的几点，都是女子还没有做到，是良人对她的期待。女子能开始与良人同行，固然是生命长进的表现，但仍然只是一个新的起点，有继续成长的空间。
良人在期待中，除了女子两乳还需要进一步成长外，也再次提出她的鼻子。虽然她的鼻子已经能如黎巴嫩塔，在行走旷野路上有了清楚的方向感，但如果没有灵敏的分辨能力，在旷野路上随时都会有迷路走上歧途的可能。因此良人特别提醒她，鼻子的气味（嗅觉）需要“香如苹果”，也就是要有敏锐的嗅觉，以苹果香味为准的分辨能力。回应前面女子把良人比作苹果树，2：3良人的意思应当就是要女子能以他的馨香之气作为分辨是非善恶的标准。
这对我们今日教会来说，是一个十分重要的提醒。理论上大家都承认，我们对是非香臭的分辨准则，应当按照耶稣基督的心意，以他的喜悦为是，以他的厌恶为非；但在实际的行事表现，却常反映出讨好社会大众的倾向，迎合社会潮流的意愿，失去对真理原则的坚持。
初期教会为我们留下榜样，“得众民的喜爱，主将得救的人数天天加给他们”。徒2：47有人把“得众民喜爱”看作今日教会的首要使命；以为只有这样才能把人吸引进教会来。即便如此，也应当要看众民“喜爱”的是什么内容，是需要经过真理原则分辨区分的，否则就成了没有原则的讨好。圣经有明文警戒我们，不可“随从今世的风俗”，不可“随着肉体和心中所喜好的去行”；弗2：2-5可见不是众民的喜爱都是对的。初期教会“得众民喜爱”，不会跟着众民按世俗潮流行事；即使教会因此受到社会的赞扬，人数也在多起来，却不是神要加给我们的得救人数。
其实圣经在这方面的教导是很清楚的，只是我们总喜欢按自己的喜好，编织出自己喜欢的道理，把不喜欢的经文置之脑后、束之高阁。像“众人以为美的事，要留心去作”；罗12：17这里的“留心”不是指态度上要认真，而是指态度上要谨慎；正是指出众人以为美的事，不一定神也以为美，是需要按照真理原则作出分辨的。
（4）口要如上好的酒。
口如上好的酒，和嘴唇滴蜜是同样的意思。4：11良人希望女子成为他的同行伴侣，不是希望她去一趟旷野路，“到此一游”；这旷野路是需要真实“走”的，在这条路上是有使命、有事奉内容的。因此良人对女子“美”的要求，也一贯都不是注重外表的秀美，而是要有实际的内容，能流出滋润人心的酒、蜜、奶，完成旷野路上的使命。诗114：15对我们来说，就是要开口传扬福音的恩言。
第9节原文没有“女子说”，后半节可以译为“向着良人流，流入睡觉人的嘴中”；意思就是希望女子口里流出的酒，是以良人为中心主题，能供应“睡觉人”，使睡觉人归向良人，正是今日福音事工的具体使命和要求。女子自己就是“睡觉”的过来人，因此对良人这样的要求，必定是深有体会的；当她起来后，结合自己的经历，口里流出的美酒，更能切实有效帮助其他睡觉的人。
5）比较良人三次对女子的称许，可以认识女子身量成长的过程。
良人三次对女子的称许，似乎都是说女子美，但即使指同样的部位，称许的内容也并不相同；当我们把同类的称许排列起来时，就能发现这些内容，正反映女子灵命的转变和长进，是循序渐进的。
（1）眼。
眼是良人对女子称许中说得最多的；从仅仅是慧眼识良人的鸽子眼，1：15到躲在帕子内，徒有认路智慧的鸽子眼，4：1到警觉前视、已做好出发准备的行军状态，6：5到像巴特拉并门旁水池那样清澈，有洞鉴明辨的智慧，是达到可以行走旷野路而不致迷路的要求了。7：4
（2）两乳。
女子的两乳也是良人称许时多次提及的；从如一对小鹿徒有外形，4：5到有果子累累下垂能哺乳喂养，7：7以后更能如城墙上的望楼，在喂养之外，起到守望保护的作用；不但反映有完整的牧养小妹功能，也表现出女子成熟而丰满的生命。8：10
（3）脚、腿、腰、身量。
这些都是在第三次称许里才提到的内容。7：1-2 在此之前女子经常是躺在床上的，因此她的脚、腿和腰都根本用不上，乃是病态的身量。当女子真正起来迫切寻找良人，甘心作他同行的伴侣时，她的脚就不再是“洗净在床上”，而是“在鞋内”了，良人这时才认为她的脚是真的美，因为不再是在床上自我欣赏，而是表现出强壮有力，能行旷野路的美丽。
6、反映女子灵命转变的几处关键经文。
虽然雅歌的中心主题是良人对女子的呼召和教导，它内容的演绎却是以女子爱情观的转变为线索；因此如果我们掌握了女子的转变过程，也就能比较完整而连贯地掌握雅歌整体内容的情节。这里选择十处经文，都是反映女子生命转变过程中的关键表现；既可以对女子的灵命进程作一个简单的回顾，也能帮助大家对雅歌的内容，得到完整连贯的概念。
1）2：5思爱成病，但“思”的却是苹果和葡萄干。
雅歌一开始就是女子热烈追求良人，从良人带她进内室，入筵宴所，可以知道良人对她也同样是有情的；但彼此对爱情的期待和向往，却反映出南辕北辙的不同。到快要分手时，女子表现出强烈不舍的感情，自称“思爱成病”；只是她这时最舍不得的，不是怕失去良人，而是不愿失去良人提供的筵宴所享受，因得不到苹果葡萄干而成病。这是女子当时对“良人和爱情”的实际向往，把她的爱情观形象地活画了出来。女子这样的“思爱成病”，乃是她与良人之间爱情的起跑点；和后面她又一次“思爱成病”形成明显的对比。
2）3：1躺在床上寻找良人，自然寻不见，因为不是真心寻找。
在初次相遇分手后，良人第一次前来访问女子；在访问中明确表达了他对爱情的期待，是要女子“起来与我同去”；良人穿山越岭而来，自然要去的地方，也就是回到山岭田野间。在女子表示不愿同去后，良人独自离开。女子担心良人离去后不再回来，使她失去良人这么好的条件，因此想把良人找回来，但只是躺在床上寻找，说明并不真心要找，只停留在空想的层面。
这是女子和良人交往中，寻找良人的起点；“躺在床上寻找”乃是反映她身心灵都在沉睡之中。以后经过“我身睡卧，我心却醒”和“起来要给我良人开门”的改变，使她从当前身心都沉睡，转变到心灵首先得到甦醒，只是身还起不来，最后才转变到身也起来要给良人开门，反映她身心灵都起来了，走上与良人同行的道路。
3）3：4遇见良人就拉住他，不容他走；虽然不舍得分手，却是要良人跟着她走。
女子在床上空想了一阵子后，想想不放心，也就起来寻找良人。由于她是带着沉睡的心灵寻找，所以不但寻错地方问错人，即使良人让她遇见，她也是拉住他，不容他走。这是“寻找”必须注意的关键，不是只要是“寻找”就都是对的、好的；究竟谁跟着谁走，是关系到道路方向的原则问题，是会造成完全不同方向地点之结果的。
女子这时的寻找，和后面她起来开门“神不守舍”（心灵同行）的寻找，形成了又一个明显的对比，反映女子道路的转向，表现出生命的转变和成长。5：6
4）5：2我身睡卧，我心却醒；虽然还是睡觉状态，但心里已经明白，良人是对的。
良人第二次来访问女子时，虽然作了大量教导，也一针见血地指出她存在问题的关键是自我狭隘封闭的心态，4：12当时女子并没有转变的表示，仍然不愿离开葡萄园，只希望良人能进园来享用果品，构筑“两人世界”。最后良人表示他更希望这些果品能给朋友们享用，再次单独离去。
虽然如此，良人这次来访的过程和教导，在女子心灵里已经留下深刻的印象；在良人离开后，这些提醒和教导如撒在她心里的种子，渐渐发芽生长，产生功效。女子开始心中明白过来，良人对她的呼召才是真爱情的表现，她自己的爱情观，在良人的呼召面前，显得是这样自私渺小；因此当良人第三次来访时，她已经是在“我身睡卧，我心却醒”的光景，虽然还没有能起来跟随良人同行，心中已经明白，良人的呼召是对的，有了愿意同行的心志。
5）5：4-5被良人从门孔里伸进来的手激励，起来给良人开门，是身心都起来了。
良人对女子的丝毫转变，都清楚掌握，因为正如他应许的，女子一直是在他的怀抱托住之中。2：6当他第三次来访问女子时，他知道女子已经心里明白过来，只是还缺少最后付诸行动的力量；她这时所需要的，不是更多的教导，而是爱的激励，使她能不但心甦醒，身也起来。因此良人这次来访时没有说很多话，甚至不需要再提出同行要求，只是从门孔里伸进手来。果然女子看到良人的手，就大受激励，起来给良人开门；良人却已经转身走了，因为良人敲门的目的，不是要进来，而是要女子起来跟着他去。从女子接下来的表现，也可以知道她起来开门，到处寻找良人的目的，确实就是寻找良人自己，为要跟随他去了。
这是女子从不愿同去转变到甘心同行的分水岭；在这之前女子的表现，就是只愿留在葡萄园里，不愿跟随良人同行，在这之后，虽然女子还有一个迫切寻找良人的过程，但按她实际的灵命光景，她已经被良人接纳，成了他同行的伴侣。造成这分水岭的关键，就是良人从门孔里伸进来的手。所罗门在写雅歌时，恐怕无法领会为何良人的手对女子能有这样巨大的影响；今天我们对此应当都深有体会，多少弟兄姊妹就是因为看到主耶稣钉痕的手而被激励改变人生，甘愿跟随耶稣走撇下自己的道路。
6）5：8这时的思爱成病，所思所爱就是良人自己；这样的“病”正是生命成长的推力。
正由于女子开门时，良人已经转身离去，才把女子引出去，有接下来这段女子迫切寻找良人的心路历程，把我们各人的属灵经历活灵活现地描绘出来。5：6-6：3女子在寻找过程中，再次提到自己“思爱成病”；但和上一次她自称思爱成病，已经完全不同。2：5这两次不同的思爱成病表达，正体现女子生命的转变，从对“苹果葡萄干”的思念，转变为对良人的思念，从追求物质享受感情的爱，转变为甘愿跟随良人行走旷野路心灵合一的爱；过去一心向往的，是良人的恩宠赐予，如今向往的则是良人自己。
“神不守舍”原文意思是“心灵同往”，也就是全心全意、真心实意地寻找。上次她也有找过良人，但那次她寻找时，心灵还在沉睡中，并没有同往；所以即使找到了，也是拉住他，不容他走。这次则心灵同往，表明是从心灵里迫切要找到良人，与他同行了。当女子这样“心灵同往”地寻找良人时，也就等于她已经找到了良人；从良人接下来对女子的称许，可以知道良人已经把她当做是同行的伴侣。6：4
7）6：12不知不觉已经登车，开始与良人同行。
雅歌只有描绘女子寻找良人的迫切心情，并没有具体记述她是在哪里找到良人，怎样向良人表示愿意跟随同行的；因为找到良人的关键，不在“寻找”的方法地点，而在女子的心灵光景。当女子真心渴慕寻找良人，决心要跟随他同行时，也就是她找到良人的时候，不知不觉已经登上尊长的车，开始与良人同行。
这正是雅歌诗歌体裁含糊表达的优点，反映寻找良人不在方法技巧，找到良人不在时间地点，而是在自己生命成熟的程度；把我们无法用言语描绘的“与主同行”属灵经验，最真实而生动地活画了出来。
8）7：12即使是在葡萄园里，能献给良人的也只有爱情。
女子终于登车与良人同行，但这却并不是雅歌全书的结束；因为开始同行旷野路不等于行完旷野路，不但有同行的内容，而且在同行路上，女子仍然需要良人的指引教导，她的生命也继续在成长中。女子在旷野路上，首先就表现出她对爱情认识的彻底转变，即使在葡萄园里，她能献给良人的，也只有自己的爱情。
葡萄园在雅歌里，一直是烘托女子心态的重要背景。女子从一开始希望享受良人的果子，转变为希望良人入园享受果子；虽然反映女子的灵命是有了进步，但仍然表明她不愿离开这葡萄园，从那里出来。这时她已经开始与良人同行，背景仍然是葡萄园，但女子已经认识到，这些果品不是她能够献的，因为原来就是在良人名下的；7：13（原文）她能够献给良人的，就只有自己的爱情，反映她灵命的成熟和丰盛。
9）8：5女子不但走上旷野路，而且她生命的老练和成熟，使同伴们几乎认不出她。
雅歌对女子走在旷野路上的情形，并没有具体的介绍，甚至开始同行也只是从“不知不觉登上尊长的车”这句话反映出来；一直到这里众同伴惊呼“靠着良人从旷野上来的是谁”，才明确指出女子确实已经成了良人同行旷野路的伴侣。而且从众同伴这样的话，可以知道她在旷野路上丰富的经历，已经使她的容貌显出成熟和老练的形象，连众同伴都几乎认不出来，惊问“是谁？”了。
10）8：14“我的良人哪，求你快来”的呼吁，把女子生命带入更成熟平衡的境界。
虽然雅歌的主题是良人寻找同行的伴侣，但雅歌全书却并没有在女子接受良人呼召，成为他同行伴侣时就结束。全书的结尾是女子的祷辞“我的良人哪，求你快来”；把“与良人同行”的伴侣关系，带入儆醒盼望的常态中。这种与良人既同在同行，又在儆醒盼望中迫切期待良人归来的似乎矛盾心态，却最形象地反映出今日我们每个人的心灵真实光景。这时女子和良人的关系，已经超脱了肉身同在的感觉，进入心灵合一的境界，但又不失时刻盼望的儆醒，反映她生命的成熟和健全。
这也是今日我们每个人和主关系的应有常态，既在“身内”有主的同在同行，又在“身外”儆醒等主再来。不信的人无法明白这种既同在又不同在的关系，但对我们信的人来说，这样的结尾太美丽、太真实了，因为我们每个人都正是在这样的光景中。
四、雅歌分段和大纲。
我们已经对良人在爱情要求上的一贯坚持和呼召，以及女子对爱情认识的转变，从几个方面提出例证；希望弟兄姊妹通过这些内容，不但能掌握雅歌的主题方向，而且也能举一反三，自己在读的时候找到更多这类例证。
下面是雅歌全书的分段和大纲，而且也会逐段逐点的作简单解释；使大家在掌握雅歌整体连贯的内容外，把经文里意思模糊的地方尽量解释清楚。同时在遇到中文译文意思不清楚的地方，也会指出原文比较合宜的译文选择；对各段各点里的对话，也明确指出是谁说的话，这对正确明白对话内容也是十分关键的。这些内容很多在前面都已经有提到过，但为使雅歌的整体内容能连贯讲述下去，难免需要作重复的讲解。同时，我也把中文圣经的经文逐段贴上，方便大家比照掌握。
我的原文知识十分有限，只是在肯定中文圣经译文基本无误的前提下，当遇到意思模糊不清或不很合宜的地方时，才上网查找个别字词的原文意思；通过对相关字词的几种解释可能、在时态、性别、语气等方面不同用法的比较，选择符合主题方向的解释，达到和上下文意思连贯一致的效果。
（一）相遇相悦。1：1-2：7
诗歌一开始，就是女子对爱情的自白，表现出她见到良人后兴奋的热情，并尽力表现自己，希望能赢得良人的垂爱。但从她对爱情向往的自我表达，反映她追求良人的真正目的，乃是对物质生活的追求，是典型自我中心的爱情观。
良人在和女子初次相遇过程中说话不多，只是一、两句插话，但已足够表明他和女子对爱情观念的不同要求。从他最后表示愿意耐心等待女子自己情愿，说明他可以等待女子转变，但不会迁就女子的要求。在交往中虽然良人也有多次试图指正女子对爱情不合宜的观念，但女子在自我陶醉中，完全不予领会，继续做她一厢情愿的爱情美梦；就这样结束他们之间的初次相遇。
1、1：1关于作者和歌名。
【1所罗门的歌，是歌中的雅歌。】
1）大卫的儿子所罗门是诗歌的作者。
由于所罗门是作者，又由于他在描写良人的荣耀形象时，有借用“所罗门轿”的威荣景象，使人以为所罗门自己就是雅歌里的良人；3：7这样，他写雅歌就只是在介绍自己的爱情故事。究竟所罗门在写雅歌时，是站在良人的地位，还是女子的地位，这是查考雅歌时首先必须明确的概念，不同的理解会造成完全不同的主题明白方向。我们在前面已有清楚指出把所罗门当作良人的错谬；雅歌中所介绍这位良人的情形，基本都不是所罗门能够体现代表的。而且如果把所罗门看作就是良人，就会为一切要想自比良人的人，开启方便之门，很多荒谬肉欲的解释，就会由此发展出来，这绝对不会是神要默示我们的内容。
其实在雅歌里，良人不但有被比作所罗门，也有比作法老的，1：9而女子也有把自己比作所罗门的幔子；1：5可见这些“比”都是着重在形象的借用，不是直接介绍角色的身份。而且在文字表达方面，除明确的两人之间对话外，不少地方都是通过女子自述把内容连贯起来；按照一般写作规律，经常自述的，总是反映作者的立场。
因此从雅歌的内容，这“第一人称”的角色应当是女子，也就是说，所罗门乃是站在女子的地位，寻求他心目中的良人。正如摩西虽比耶稣基督早一千多年，但他也已经有甘心为“基督”受凌辱的心志；他并不知道这位基督降生为人的具体情形，但这并不影响他相信这位基督是他的救主、他的良人。来11：26
不但如此，结合所罗门王曾经有过的失败经历，因追求物质生活而偏离神的事实；王上11：9从雅歌里女子的转变过程，也体现出他从贪爱物质世界享乐生活中悔改转变的心路历程。如果再结合他所写的另一卷书传道书，就更可以清楚看出这两卷书在他人生经历里的共同之处，从满脑子物质欲望的追求中醒悟过来。传12：13在传道书里，所罗门只是后悔自己悔改得太迟了，也就是说，他作为女子，转变的起步太迟了，错失了人生中更多与“良人”同行旷野路的机会。传12：1
2）原文只是“歌中的歌”。
称为“歌中的歌”，表明雅歌与一般诗歌不同，具有特殊的地位。所罗门曾经写过诗歌一千余首，王上4：32唯独这一首被称为歌中的歌，正是意思它和他所写其余诗歌，具有完全不同的性质和意义；唯独这一首是来自神的默示。所罗门应当是写诗歌的能手，常借诗歌的表达，抒发他的感情和感受；但这首长诗，却是神借用他写诗歌的才能，默示他写下有神直接真理目的的启示。
我们前面已经说过，凡圣经都是神的默示，即使是借用其它题材，也一定有神直接启示的真理主题。如耶稣讲的撒种比喻，似乎讲的是关于撒种，但耶稣的目的，却是要论到和福音传播与效果有关的真理主题。耶稣在讲这一比喻时，其内容的设计，直接就是为教导福音真理的目的；不是为教导撒种方法，再顺便讲些和福音有关的教训体会。其实如果按照种地撒种的要求，耶稣所讲这一比喻里有些内容，还并不完全符合实际的耕种方法；像撒种的人路旁也撒，把田地有荆棘石头归为田地的责任，都是为达到真理教导目的而特意设计的。
中文圣经在“歌”前加上一个“雅”字，称之为雅歌，可能是译者想到中国古代的诗歌集《诗经》；诗经包括“风、雅、颂”三部分，其中“雅”是指具有正统经典地位的诗歌，而且这部分诗歌，很多都是以爱情为题材。中文圣经加上“雅”字，应当是加得很有深意，也深得弟兄姊妹的认同和喜爱；既指出它在诗歌中特殊的“经典”地位，也反映它以歌颂爱情为题材的内容。只是我们必须记住，这经典不是文学经典，而是圣经；这爱情也不是人间爱情，而是真理的，反映基督和教会这极大奥秘的爱情。
2、1：2-7 【女子】遇见良人后表达爱慕之意。
雅歌并没有介绍良人和女子最初是怎样相遇的，一开始就已经是女子主动热烈追求良人，向良人表达爱慕之意；同时也尽力表现自己，希望能赢得良人的垂爱。
1）1：2-4 对良人表达爱意。
【2愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。 3 你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。 4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。】
雅歌的原文是诗歌体裁，基本没有“你、我、我们”，中文圣经是为方便读者明白而改成带有对话形式的语句。在第4节有明确提到是“王（带我）进了内室”，由此可以知道，这些话乃是女子的自述，也是向良人发出的祈愿。
2）1：5-6 夸耀自己的美丽。
【5 耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。 6 不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。】
“耶路撒冷的众女子啊”原文没有“啊”的语气词。这里不是指女子与“耶路撒冷众女子”讲话，而是她自我介绍，自己是“耶路撒冷小姐”（多数、泛称）；表明自己是来自大城市，是有修养、有见识的。就好像女孩子自称是漂亮的上海小姐，秀美的北京姑娘；这是想拔高自己形象的一种表达。不但如此，她因为担心良人会嫌她黑，特别解释自己是被晒黑的，原来并不黑。她还不知道这位良人长时间在旷野漂泊，也希望她能同行旷野路，晒黑才是真美的表现。
这里女子提到同母弟兄的葡萄园是多数，由于当时女子还走的是世界路，不是旷野路，所以她的“同母弟兄”应当就是世界路上属于“城中巡逻看守”一类的人。女子提到“我自己的葡萄园”，原文没有“我自己”，这是一个单数的葡萄园，前面有一个指向性介系词，意思是“相关的”，并没有明确指明是谁的。这一葡萄园在雅歌里，是女子和良人交往过程中多次提到的重要背景，每次提到都是用一个指向性介系词；女子在转变前每次提到它，虽没有明确说是“我的”，但都表现出自己的主人翁心态。直到最后通过良人的宣告，才明确这葡萄园乃是所罗门（良人）的，女子和这葡萄园的关系，应当是管理看守的人。8：11-13
3）1：7 要良人留下地址。
【7 我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙著脸的人呢？】
“同伴”原文是阳性多数的名词，为此中文圣经译为“你同伴”，似乎是一起做牧人的。但良人是王，即使他的牧人身份，也应当是独一无二的。雅歌也从没有提到有第二个牧人出现。因此这里“你同伴的羊群”可以译为“与你作伴的羊群”，也就是良人关怀爱护同在的那一群。女子的意思是，如果她连良人在哪里都不知道，使她在这群羊的面前，也脸上无光，像“蒙着脸的人”了。这应当是女子希望良人告诉她，怎样可以找到他的婉转说法。
4）良人既是君王，又是牧人的形象。
雅歌的开始，并没有正面对良人和女子这两位主角作介绍，但从他们之间的对话，可以使我们得到概括的形象。从女子的自我介绍，显示出这是一位活泼秀美的耶路撒冷小姐。良人对自己没有作任何介绍，但女子似乎从一开始就清楚知道，这是一位尊贵的君王，但同时又是一位牧羊人；良人对此也是默认的，表明正是这样的情形。君王和牧人，这是两种社会地位截然不同的身份，却完美融合在良人身上。
在雅歌里，这位良人基本都是以牧人的面貌出现，只有在偶尔情况下，才有以荣耀君王面貌出现；只是从他的教导和气概，显示出至高无上的权威和尊荣。但良人具体的言行表现，则处处表现出牧人的形象，流露出对羊群的关顾爱护。总的来说，这位良人留给我们印象，高贵的君王乃是他背景的身份地位，实际的形象完全是一个关爱羊群，劳碌奔波，无佳形美容的牧人。由此可知，要想把良人看作是所罗门，只是假扮牧人出现，是很难解释得通的。
除了耶稣以外，我们无法找到第二个人选，能满足雅歌中良人的条件和情形。唯有耶稣，他是荣耀的大君王，也是群羊的大牧人，他至高无上，却具有牧人的心肠，他身在王宫（高天），却心在旷野（世上）。只有在他身上，我们看到了君王和牧人的完美结合。
3、1：8-11 【良人】的回答。
良人回答的话，重点在教导女子认识他和认识自己，纠正女子一些错误的认识。
1）1：8 寻找良人只需寻找羊群。
【8 你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。 】
良人告诉女子怎样能找到他，不是在一个固定地点，而是“跟随羊群脚踪”；找到羊群，也就找到良人，牧人总是与羊群在一起，不会离开羊群的。这是给我们一切作牧人的同工最好的提醒。
2）1：9-11 纠正女子自夸自媚的错误观念和心态。
【 9 我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。 10 你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。 11 我们要为你编上金辫，镶上银钉。】
针对女子一心想表现自己的心态，良人婉转向女子指出，真爱情不是靠“自身秀美”，乃是来自良人的赐予。
（1）不是只要跑得快，更应像法老车上套的骏马。
虽然跑得快是好的，但还需要看往哪里跑、为谁而跑；如果跑错方向和目的，可能跑得越快离目标越远。良人的要求，是要像法老车上套的骏马，不但跑得快，也必须是按法老的意思跑，为法老而跑，这样才是跑得越快越好。这里良人自比法老，但却不是意思他就是法老。
（2）秀美是因发辫和珠串，是王加给的装饰。
针对女子自称秀美，良人指出不是自己天生丽质，也不在乎黑不黑，而是因为发辫和项上的珠串。从上下文可知，良人这话是继续指着法老车上套的那匹骏马，马身上的装饰不是天生带来的，乃是法老给加上的，为要彰显法老的威荣；也就是向女子指出，她的“美”乃是良人所赐，不是自己的。今天我们若有被人称道的地方，也当明白不是自己“美”，乃是为彰显主的荣耀，应当把荣耀归给主。
原文11节没有“我们”，是良人为女子加上装饰，良人不是多数的。
4、1：12-14 【女子】表达向往的“爱情”价值。
女子不顾良人的教导，继续沉浸在她对爱情的美梦中，对心目中的良人寄以无限厚望。
1）1：12【王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。】
原文“哪哒香膏”前没有“我的”，能发出哪哒香膏香味的应当是王；由于他在坐席时发出香味，导致女子闻到后，产生以良人为怀中一袋没药的奢望。
2）1：13-14表达强烈拥有良人的心态。
【13 我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。 14 我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。】
女子反映出强烈要拥有良人，独占良人的心态，要把良人当作自己怀中的一袋没药，隐基底葡萄园中的一棵凤仙花，似乎这葡萄园就是她的。其实这园并不是她的，她只是管理看守的人；但这时她充满自我中心的想象，常表现出对这葡萄园的主人翁心态。
5、1：15【良人】指出女子吸引他的地方：眼像鸽子眼。
【15 我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。】
在良人对女子美丽的称许中，“眼”是提得最多的部位，首先就是眼像鸽子眼；鸽子眼是智慧的象征，因为能认识回家的路。这时良人只简单指出女子的眼美丽，是她唯一能被良人称许的地方。虽然当时女子对爱情的观念还是世俗的，物质的，和良人的爱情观是南辕北辙的，但至少她能选择良人，有心追求良人，热切爱慕良人，是应当被肯定的；因此良人承认她有“别具慧眼”的地方。
正如今日一些愿意相信耶稣的人，即使信仰的目的不那么纯，但能有愿意相信耶稣的心，总是值得鼓励和肯定的。
6、1：16-2：1 【女子】继续表达她对爱情的向往。
【16 我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻， 17 以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。 2:1我是沙仑的玫瑰花（或译：水仙花），是谷中的百合花。】
1）爱情就是在青草地樹荫下演才子佳人的浪漫故事。
女子向往的爱情，就是能在青草地树荫下谈情说爱，希望良人和她的关系，能够保持在筵宴所、青草地的交往。就像我们提起诗篇23篇，常想到的就是牧人把我们带到青草地、溪水边，没有想到后面还需要有行义路、经幽谷的旷野经历；只有经过所有这些内容，才能到达“永远住在耶和华殿中”的祝福。
2）自以为是沙仑玫瑰花，谷中百合花。
再次炫耀自己美丽，应当是“被爱”的中心。沙仑的玫瑰花和谷中的百合花都意思是在周围环境中有突出的美丽；沙仑是平原，但多沙丘沼泽地，玫瑰花在其中就显得特别鲜艳耀眼。女子想象自己理当成为良人眼中的公主，受到特别的宠爱。
7、2：2 【良人】再次纠正女子对美丽的错误观念。
【 2 我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。】
良人提醒女子，要作荆棘里的百合花，而不是谷中的百合花，要能够在艰难环境中照样开花，这才是真美；真爱情不是浪漫情调下演才子佳人的故事，而是能一同经历风霜雨雪的患难伴侣。
8、2：3-5 【女子】不顾良人的提醒，继续做她的美梦，表达对爱情的向往。
1）2：3 【3 我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。 】
女子心目中的良人，是要像苹果樹那样，既能让她遮荫得庇佑，又有果子可享用；这是典型“只要祝福，不要主自己”的信仰表现。
2）2：4-5 【 4 他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。 5 求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。】
女子继续做她的爱情美梦，希望这样在筵宴所的享乐，能一直继续下去；当筵席过去，她就感到无限的失落和惆怅，自称“思爱成病”。只是她这时所思所爱的，并不是良人自己，而是怀念筵席上所享用的葡萄干和苹果，是对物质生活追求的象征。
任何人想把物质生活内容当做人生追求的目标，结果总难免会感到失落和惆怅。曾有一位青年人告诉我，他每天晚上在外面玩得很晚回家，希望从寻欢作乐中找到刺激，得到人生的满足；但他也承认这样的生活并没有带给他真正的快乐，每当回到家里，黑夜的宁静使他内心更觉落寞和惆怅。今日凡把人生的追求，寄托在物质精神刺激上的人，也难免要在这样病态心理中，彷徨不知所从。
虽然女子向往的“葡萄干和苹果”不一定到这样疯狂的程度；但只要把指望放在今生物质享乐上，最后都难免会有类似的失落感。正如所罗门对这样人生的总结，“虚空的虚空，凡事都是虚空”。传1：2女子这时的“思爱成病”，也就是这样病态的反映；因为她这时所思念的，并不是良人自己，而是他的祝福。
第5节原文没有“求你们”，女子提出的祈愿不是向多数人说的，乃是向良人提出，如果失去在筵宴所的享乐，她会多么失望和伤心。
9、2：6-7【良人】知道女子离要求还有很大距离，可以等待，却不能迁就。
【6 他的左手在我头下；他的右手将我抱住。7 耶路撒冷的众女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。 】
1）2：6 原文没有“他、我”，就是“左手在头下，右手拥抱”。
“左手在头下，右手拥抱”不只是表明热爱，也带有托住保护的意思；虽然这句话没有明确指出是谁说的，但能起保护托住作用的，不会是女子，只可能是良人。由于女子表示自己思爱成病，意思就是嫌良人爱她还不够多，让她在筵宴所的时间还不够长，良人回应“左手在头下，右手拥抱”，表明他对女子保抱爱护的心意是不变的，但不一定是按照女子的愿望，让她一直留在筵宴所。
和下一节经文合在一起，这是良人对他与女子初次相遇分手时所作的结论。良人指出他是有心爱女子的，就好像左手在头下，右手拥抱那样的保抱爱护她；只是彼此间对爱情的要求还相差甚远，所以接下来良人明确表示他可以等待，但不会迁就女子这样的愿望。
2）2：7良人对自己爱情要求的坚持，他可以等待，但不会妥协。
良人一面表达自己对女子确实是爱护关怀的，同时也指出女子对爱情的观念，和他的要求存在南辕北辙的不同；虽然如此，他能体谅女子的生命还幼嫩，成长需要时间，因此在分手时表示他会耐心等待女子的成长和转变，就如母鹿等待小鹿成长那样，不惊动、不叫醒，等她自己情愿。
良人在分手时作这样的表示，是明确向女子指出，他对爱情的要求是坚决不变的；女子如果要交往下去，转变自己的爱情观是唯一的可能。他可以等待女子的转变，但不会迁就女子的愿望。从良人在提到自己可以耐心等待时，特别用母鹿等待小鹿成长的比喻，可以知道他等待女子的转变，是指她的生命成长和转变，还不只是条件的妥协和改变。
（二）相爱相邀。2：8-6：12
良人和女子继续交往，虽然他耐心等待女子转变，却不是无所作为的空等；不惊动不等于不作正面的引导，不叫醒不等于没有呼召和激励。这一段内容在雅歌里占一半以上的篇幅，具体反映女子成长转变的过程；通过良人的来访、呼召、启发、教导、激励等不同方法，终于使女子渐渐醒悟过来，接受良人的召唤，起来随良人同行。
良人共有三次来访，每次都以不同的面貌，采用不同的方法；或如山岭间羚羊的奔腾跳跃，或如荣耀君王的威严显赫，或如夜行人的漂泊憔悴；这些形象集中反映在同一个人身上，正完整地反映耶稣在世时的情形。虽然良人来访时的形象不同，但每次都明确表明是来自旷野；说明他呼召女子起来同行的方向是不变的，就是一起到旷野去，他对爱情的要求是坚定的，就是作同行旷野路的伴侣。
本段内容对女子的转变过程，也有非常具体细致的描绘；女子从在床上空想良人，到心灵愿意身却睡卧起不来，最后终于起身迫切寻找良人。当她身心都起来时，也就不知不觉上了尊长的车，开始同行。良人的三次来访，前两次都是只身离去，继续耐心等待；第三次来访在离去时，女子已经登车同行，达到良人前来访问呼召的目的，也是本书第二大段的结束。
1、良人第一次来访。2：8-3：5
良人和女子初次相遇后，都表达出有相爱的意愿，只是在对爱情的认识上，彼此存在极大的差异。当分手时，女子用“思爱成病”表明自己对这爱情继续下去的强烈愿望；良人则表示彼此对爱情的观念存在差距，虽然如此，他会耐心等待女子的转变，让这爱情关系能够继续下去。
良人这次来访是穿山越岭而来，不但反映他在山野间颠沛艰辛的漂泊生涯，也表明他来邀请女子同去，就是要同行艰难的旷野路，不再是青草地、筵宴所这些舒适享乐去处。女子则表示她只愿留在葡萄园里，也就是良人所说的磐石穴中，继续青草地筵宴所的生活。良人和女子的整个交往过程，就是围绕在究竟是良人按女子要求进园共筑爱巢，还是女子随良人出园同走旷野路的拉锯中；女子是找出种种理由，想要把良人留下，良人则是坚决只有女子出离葡萄园一个可能。在这第一次来访最后，虽然女子遇见良人，想拉住他，不容他走，但并没有能留住良人；如果良人真被女子拉去她的“母家”，就没有雅歌后面的这些内容了。
1）2：8-9 【女子】自述，反映她心中早就期待良人的出现。
【8 听啊！是我良人的声音；看哪！他蹿山越岭而来。 9 我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。】
原文没有“听啊”，一开始就是女子的自述“良人的声音！”，反映女子期待这声音的出现已经多时了；因此当听到的时候，表现出一种兴奋惊喜的激动。但从她接下来说的“看，蹿山越岭！”似乎又表现出有些失望；因为良人不是像她想象的那样，从王宫大摆仪仗来迎接她再去筵宴所，而是从旷野上来，不是像狮子那样威严临到，竟是像羚羊那样跳跳蹦蹦而来。因此当良人来到的时候，女子已经设好隔墙，使良人只能从外往里窥探。原文“墙壁”前面没有“我们”，这应当是女子把良人阻隔在外的心门隔墙，直到良人第三次来访，从门孔伸进手来，女子才打开这门，拆除隔墙。5：4-6
2）2：10-14 【良人】直接提出要求“起来与我同去”。
【10 我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！ 11 因为冬天已往，雨水止住过去了。 12 地上百花开放，百鸟鸣叫的时候（或译：修理葡萄树的时候）已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。 13 无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。】
（1）2：10-13 环境条件已经成熟，是到同行作工的时候了。
良人穿山越岭而来，自然是邀请女子一起穿山越岭回旷野路去；这是良人对真正爱情的不变注解。良人指出冬天已往，雨水止住过去，百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，说明各方面的环境条件都已经成熟，只要女子愿意，就可以同行了。这和女子想象中良人前来把她迎接进王宫，过优雅筵宴所的生活，实在相差得太远了。
（2）2：14 斑鸠的声音都听到了，却仍然看不见鸽子的身影。
良人在提到百鸟鸣叫时，特别指出斑鸠的声音也已经听见了。班鸠形状像鸽子，有时被称为野鸽子。良人如此提出，显然是把它和真鸽子作比较；野鸽子已经在到处乱跑，真鸽子却还躲在磐石穴里不肯出来，认为还不到时候，不够安全。
记得在上一世纪的七十年代末，文化革命刚过去，人民日报登载了一篇社论，题目是应当给人民有宗教信仰的自由；当时人民日报社论都是具有政策方向性的指导文章，各地干部虽还不清楚“信仰自由”的具体范围，但一时间也不再干预任何宗教活动。
在这样形势下，各地信徒纷纷开始聚会，家庭聚会像雨后春笋般到处冒了出来。当时各地家庭聚会情况很不相同，像温州因为一直暗中有聚会，所以一到可以公开聚会，少了顾忌，就发展得很快，也有规模，甚至开始自己出资建造教堂。像上海过去教会集中，有较多信徒都有扎实的信仰基础；到文革后期，虽然没有聚会的形式，但信徒间已普遍开始有个别的交往和勉励。在这样形势下，也就有模有样的开始家庭礼拜；不但不缺讲道的人，而且各聚会点之间，还开始有“拉羊”的现象。最可怜的是一些农村和边远地区，除了几个老年信徒，大多都是在文革中信主的，连圣经都没有见过，也从来没有正式聚过会，讲道就更没有人了。
当时我刚被释放回家，看到上海已有数不清的聚会点，也不缺讲道的工人；神给我的呼召是“没有人去的地方要多去，没有人做的工作要多做”。同时神也为我开路，让我能有机会去各地看望弟兄姊妹并讲道勉励，主要都是在农村和比较偏远的地区。这时我才明白为何过去农村教会的信徒，一聚会就翻来覆去唱几首走了调的诗歌，然后就是大家同声祷告，反反复复地哭喊认罪。有人批评他们在信仰上愚昧无知，不思追求；但我想应当受责备的，正是那些只会批评，却不去实际关怀教导他们的人。其实他们是远比城市里的信徒渴慕聚会听道，但到了聚会的时候，除这样唱诗祷告外，他们还能作什么呢？
每当我到一个地方，弟兄姊妹听见有人来讲道了，那种兴奋和渴慕的表情，使得每次聚会下来，最受激励的，就是我自己。面对他们引颈长盼的神态，使我无法推却，讲完一篇再一篇。当时每篇信息的时间都是要一个多小时的，而他们对聚会的观念，是除吃饭外就是聚会；经常在我讲完一篇道后，会听到他们要求说，饭还没有好，再讲一篇道吧。
面对这么大的事工需要，当时愿意去这些地方讲道造就信徒的工人却很少。那时大家对差传的概念还不那么强。虽然在不少地方都有一些灵命丰盛老练的信徒，但就如躲在陡崖隐秘处的鸽子那样不肯出来；经过十几年的文化革命，吃足了苦头，就怕出来后无法再隐藏回去，以后政策变了怎么办？我和几位这样的弟兄姊妹谈到各地事工的需要，但得到的回答都是再等一下看，你怎么能肯定冬天真的过去，雨水真的止住了？而那些招摇撞骗的假先知，这时却已经到处在积极“做工”，祸害误导信徒。
这一教会困境一直要经过好多年后，随着圣经渐渐多起来，海外爱主弟兄姊妹来得多了，他们对去边远农村的差传负担，也激励起国内弟兄姊妹的心志和认识，又经过多年各种培训事工的教导，才把这一情况改变过来。
每当我读到良人呼召要听鸽子的声音，要见鸽子的面貌这段经文时，总难免会勾起三十多年前这些情形的回忆。对年轻一代的弟兄姊妹来说，这一“冬天”似乎只是在遥远的过去，可能连淡漠的印象都没有，因此很难体会那种要躲在陡岩隐秘处，缺乏安全感的感受；虽然如此，能提醒一下也是好的，至少我们应当做得比斑鸠假先知更努力，更走遍各城各乡才是。
3）2：15-17 【女子】不改初衷，仍然不想离开这葡萄园。
【 15 要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。 16 良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。17 我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。 】
（1）2：15-16希望良人留下，帮她把葡萄园照管好。
回应前面女子承认没有把那葡萄园管好，不过不是自己的责任，是别人造成的；1：6这时她也就以需要照看葡萄园为托词，不但自己不想跟良人离开，还希望良人留下，帮她把葡萄园管好。从女子接下来表示她与良人间的彼此相属，首先就是“良人属我”，说明当时在她心目中，良人应当要更多照顾自己，满足自己的要求才对；因此如果良人和她之间有不同的安排打算，当然是良人应当首先满足她的要求，留在葡萄园里，然后再考虑良人的要求，是否同去旷野山岭间。
（2）2：17 邀请良人到天起凉风、日影飞去（傍晚下班）时再来。
从女子邀约良人再来，可知良人见女子不愿离开，并不勉强，准备独自回到山岭间去。女子见良人不愿留下，只得求其次，希望他在忙完自己的工作后，再回到她这里来，表明她不希望失去和良人继续交往的机会。
4）3：1-4【女子】自述，因担心良人离去不再回来而起来寻找他。
【1 我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。 2 我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。3 城中巡逻看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？ 4 我刚离开他们就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。】
女子在良人离开后，躺在床上想想，觉得不很妥当，如果良人离去后不再回来怎么办？她这样患得患失的心理，促使她随即起来去寻找良人；但寻找的目的，并不是自己改变心意，愿意跟良人走，而是要把他“找回来”，希望良人改变心意，留下来陪伴她。
（1）3：1 先在“床上”找，只是空想。
躺在床上找，没有实际行动，只是空想；但愿心想事成，自己不需努力做任何事情，良人就出现在自己身边，满足自己的欲望，美梦就成真。这是女子当时心灵沉睡的反映，并没有真想寻找良人的决心。
（2）3：2 再在城中、街市和宽阔处找。
虽然起来找，却又找错地方，关键还是不认识良人。女子以为这位良人是王，自然应当在王宫，所以一定是在城中，在街市，在宽阔广场热闹处。这里的城中，正是和旷野路相对的世界路；当女子不愿随良人行走旷野路时，即使有想寻找良人的心愿，也最多是在世界路上寻找，结果自然是无法寻见。我说的“世界路”，不是指地点的世界，而是指世俗的世界，也就是眼目情欲，肉体情欲，今生骄傲所反映的内心世界。约壹2：16
其实良人早有告诉她，跟随羊群脚踪就能找到他。羊群是在野外，在旷野路上，不是在城中热闹场所；世界路上有许多“人”的脚踪，却没有羊群的脚踪。
（3）3：3 向城中巡逻看守的人打听，也得不到回答。
女子找错地方，也一定会问错人；以为城中巡逻看守的人，应当会知道良人在哪里，因为这些人熟知城中一切情形。但良人的踪迹并不属“城中”的消息范围，因此要想从这些人知道良人的情形，自然即使有答案，也一定是误导。
今天社会上有些人也表现出对耶稣有浓厚的兴趣，但只是从文化知识、社会影响的角度，停留在“世界路”上来研究讨论基督教的道理。这些人常被称为是基督教的同路人，因为他们对耶稣并不存在接受救恩的信仰关系，只有观念上的同情赞赏。虽然这些人对我们的信仰并不怀恶意，但如果真要想从他们得到有关信仰和救恩的教导，就一定会被误导的。
（4）3：4当离开这些地方和这些人时，就遇见了良人。
只有当女子离开这些人时，就遇见了良人；不是她找到，而是良人体恤她，让她遇见的。良人知道虽然女子找她并不是要跟随他行，但她这样漫无目标地到处乱找，还是需要给她合宜的引导和提醒。我们从女子“拉住他，不容他走”的举动，可以知道女子这时的寻找，并不是良人所要的寻找，更不是按良人心意的同行；所以良人秉持一贯的原则“不迁就、不妥协”，即使让她遇见，并不会被她拉去她的母家。原文“不容他走”是未完成式，表明这只是女子的愿望，并不表明女子已经达到“不容他走”的目的。
5）3：5 【良人】再次表示仍会耐心等待女子的转变。
【5 耶路撒冷的众女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。】
良人临行前表示仍会继续耐心等待女子的转变和成长，因为知道女子的生命还没有成熟到能够接受他呼召的地步。最后他只身离去，结束第一次来访。
2、良人第二次来访。3：6-5：1
良人第二次来访，是以向女子显示荣耀形象开始，接下来良人继续对女子作具体的教导。良人知道女子对行走旷野路存畏难情绪，是因为对这条路还没有全面的认识，只看到旷野路上需要付代价的一面，不知也有荣耀盼望的一面；因此特意以所罗门迎娶新妇的队伍，向她显示与良人同行旷野路荣耀盼望的内容。
究竟当时女子是真实看到这样一支队伍，还是异象中得到如此形象的启示，雅歌并没有明确指出来；这也正是诗歌体裁的特点，通过诗情画意的描绘，把人带入诗意想象的认识中。借用保罗说过的一句话“或在身内、或在身外”，林后12：2这对女子来说并不重要，要紧的是她因此明白良人的心意，得到正确的提醒，对与良人同行旷野路有全面的认识。
不论良人是如羚羊跳跃奔波而来，还是如君王大摆仪仗而来，有一点是不变的，就是都是从旷野上来。而且良人不是只在异象中显示他的荣耀形象，让女子羡慕，自己去瞎猜；接下来是有明确的正面教导，引导女子明白所见荣耀形象的真实意义，促进她对爱情认识的转变。
1）3：6-11【良人】第二次来访是借所罗门娶亲队伍，启发女子认识良人荣耀的形象。
【 6 那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？ 7 看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士； 8 手都持刀，善於争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。9 所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。 10 轿柱是用银做的，轿底是用金做的；坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。11 锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王！头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。 】
良人这次来访，是以彰显他荣耀形象开始，其实也是一种叩门的方法，要叩开女子的心门，除去女子蒙在眼睛上的帕子。4：1
（1）3：6 荣耀队伍是为迎娶新妇而来的。
良人这次来访表现的形象，是所罗门的迎娶队伍；既然是迎娶，自然是为女子而来。女子一开始看到这荣耀队伍时，可能并不知道就是良人的队伍，更不知道是为她而来，因此会有“谁？”的问句；直到队伍临近，女子才发现原来就是良人为她而来，迎娶新妇的队伍。这是一支很特别的队伍，既是大有威荣的君王出巡，但又不是来自王宫，而是来自旷野；既是为迎娶新妇，又在轿四周有佩刀勇士；说明良人的目的，是要女子明白，旷野路是她与良人同行的唯一去处，只是在这条路上，不但有艰难困苦一面，也有荣耀盼望一面。
（2）3：7-8在队伍中特别显示轿周围勇士的形象。
良人通过所罗门轿周围保卫的勇士形象，也是向女子指出，他前来征召的伴侣，不是回到宫中的后宫佳丽，而是能在夜间争战的佩刀勇士，是需要面对随时可能发生各样惊慌的得胜者。这是良人提醒女子，同行旷野路不但需要有心志，也需要有能征善战的能耐，做好付代价的准备。
（3）3：9-10 轿垫所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。
我们从所罗门轿垫所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情，可知这只是借喻所罗门王的荣耀威严，良人不可能是真实的所罗门王。如果这些内容是指所罗门王的爱情故事，就显得他爱情并不专一；即使君王可以有“三宫六院”，也不能成为圣经推崇的爱情榜样。只有把良人定位在耶稣身上，把良人和女子的爱情，定位在基督和教会的关系上，才能使这些内容有真理的正面意义。
当我们明白基督和教会，教会和信徒之间的奇妙关系，也就明白为何良人一面要求女子献上爱情，一面又接受众女子的爱情；这在人间是说不通的，但在基督和教会的关系上，就并没有矛盾，也没有不妥的地方。良人接纳的是众女子（教会）的爱情，女子献上的则是专一向良人的个人全部爱情，是构成众女子献上整体爱情的一部分。
（4）3：11明确指出这是与娶亲有关的队伍。
女子看到这是良人娶亲的队伍时，明白这应当就是良人安排为她而来，内心必然是受到促动的。只是由于她的心灵还没有准备好，所以即使羡慕也上不了轿。这不是像出租车招手就停，想上就上的；只有当她心灵准备好，真心愿意同行了，这时不用她招手呼叫要求，也就“不知不觉”登上了尊长的车。在诗歌描绘里，所罗门的轿和尊长的车原是一回事，象征与良人同行，成为他的伴侣。
2）4：1-5 【良人】肯定女子“美”，但有美中不足之处。
【我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。 2 你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。 3 你的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。 4 你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。 5 你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。】
良人在向女子显示他荣耀形象后，接着就有正面的教导，既肯定女子的美丽，也指出她美中不足的地方；既给她有正面的鼓励，又提醒她需要转变的方向。如果良人只是彰显他的荣耀形象，没有作正面的教导，女子虽然可能会产生羡慕的心意，但不容易找到正确明白的方向；那么这样的显现，就成了只是良人耀武扬威，失去积极的造就目的。
这也是给我们在明白异象异梦时的一个重要参考。虽然今日神不经常用异象异梦作启示我们的方法，但在特殊情况下，还是会有用到的时候。弟兄姊妹往往不容易分辨自己的这类经历，究竟是异象还是幻象，是异梦还是乱梦；最基本的分辨方法，就是如果是异象异梦，醒来后心中一定会继续有感动和正面的引导，提醒我们这异象异梦的不平常，是有特殊意义的。并且也会指引我们明白的方向，是和当前我们面对的哪件事情有关。但如果只是幻象乱梦，那么醒来后就全凭自己胡思乱想去瞎猜，找不到明白的方向。就像保罗得到的马其顿异象，他在醒来后，马上就明白，这和他当前的事奉道路有关，是神召他去马其顿传福音。徒16：10
在良人对女子的称许里，有肯定她美丽的地方；但其中有几点提法，如果和良人后来提到的内容比较，会发现良人这里提出女子的“美”，是带有欠缺的，还有成长空间的，我把这称之为“美中不足”。这也是符合女子当时生命光景的实情；按照她当时的属灵表现，她即使有美的地方，也一定是还有成长空间的。
（1）4：1 眼如鸽子眼，却在帕子内。
良人曾经称许女子的眼如鸽子眼那么美丽，1：15但这里良人特别加上是在帕子内，正是指出女子眼睛的美中不足。鸽子眼美，是因为有认路的智慧，表现在放飞的时候；如果藏在帕子内，虽然眼的形状是美的，却无法发挥眼睛的功用，把自己的“美”埋藏起来。我想良人这是回应女子在他第一次来访时，躲在磐石穴中不肯出来的情形；2：14这不是真美，真美是应当从磐石穴中出来，跟随良人同走旷野路，才能发挥出眼睛美的功用。
（2）4：2-3 嘴紧闭如一条线，要张开才是真美。
良人接连提出女子的牙齿、唇、嘴都美，但紧闭象一条朱红线，同样只是外形的美观；和后面良人对女子的期待相比，可以知道良人的要求，是能张开滴蜜的嘴才是真美。4：11因此对女子自以为紧闭的小嘴美，良人却指出是美中不足，要把嘴张开对人有供应，才合良人的心意，是真美。
（3）4：4-5乳房徒有外形，不是神造的目的。
乳房是母亲的象征，神造女人的乳房首先就是为哺乳喂养的目的。我们从后面良人对女子的教导和要求里，可以知道良人希望女子的乳房不是外表的美观，而是要结果累累，要有哺乳喂养的功能；而且还要能有丰富的供应，这才是真美。7：8如果徒有外形，显然是美中不足的表现。
3）4：6-8【良人】明确提出作同行伴侣的具体要求，给女子认真思考的机会。
【6 我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风、日影飞去的时候回来。 7 我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。 8 我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。】
良人在彰显荣耀形象和指出女子美中不足后，进一步明确指出他对作自己同行伴侣的具体要求，供女子思考并作出选择。
（1）4：6同去的地方是没药山、乳香冈。
良人上一次前来呼召女子“起来与我同去”，没有具体指明去什么地方，只是从他来自穿山越岭，表明是同去田野山岭间。这次良人则明确向女子指明，他要去的地方是没药山、乳香冈；如果女子愿意作他同行的伴侣，就是要同去没药山、乳香冈。没药的特征是味先苦而后甘，乳香的特征是在焚烧时会发出香味；因此这两样东西在圣经里经常用来预表经过苦难而有的生命见证，反映行走旷野路的实际要求。
良人知道女子这时还不到愿意与他同行的地步，因此仍然秉持他“不惊动、不叫醒”的原则，并没有要女子立刻表态；而是指出不论女子愿不愿意同行，他要去没药山和乳香冈的方向是不会改变的。而且即使这时女子还不愿同行，良人表示他离去后还是会回来的，给女子有反省思考的机会，希望她能作出转变，接受呼召。良人特别指出，他会在“天起凉风，日影飞去的时候回来”，这也是女子曾经向良人提出过的要求。2：17当时女子这样提出，目的是希望良人能回来留下，帮她一起看守葡萄园；但良人的希望，则是当他回来的时候，女子已经考虑明白，愿意起来与他同去。
（2）4：7-8具体提出心目中完美无缺伴侣的条件。
原文这段话并没有“我、你”的称谓，所用的时态也是未完成时态，因此并不是良人直接指着女子现状说的话。按照当时女子灵命的实际光景，把“全然美丽、毫无瑕疵”用在她身上也并不合适；良人不会无原则地，为讨好她而随便夸耀赞美。这句话和后面的内容连在一起，乃是良人提出他心目中完美无缺的佳偶新妇，应当是怎样的情形，需要具备哪些条件。
首先就是要肯离开利巴嫩。利巴嫩在以色列北方，气候相对凉爽舒适，所罗门在那里建有林宫，也就是夏宫。良人向女子指出，同行旷野路首先就是要放下原有习惯的安逸舒适生活，也要有走旷野路不怕艰辛的心志。这也确实是很多弟兄姊妹要走上事奉道路的最大拦阻，不愿改变自己已经习惯的安定生活。
黑门山是迦南地最高的山，因此要登黑门顶不是轻省就能到达的，需要经过艰辛劳累的攀登过程；不但如此，在路上还会经过狮子洞、豹子山，说明在这条旷野路上，是随时会遇到各种艰难危险的。
4）4：9-12【良人】殷切期待女子能成为他这样完美无缺的伴侣。
【9 我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，用你项上的一条金炼，夺了我的心。10 我妹子，我新妇，你的爱情何其美，你的爱情比酒更美。你膏油的香气胜过一切香品。11 我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。 12 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。】
良人在向女子指明对理想同行伴侣的要求后，再次表达他对女子能接受呼召的殷切期待；意思他提出这些要求是衷心希望女子能做到，而不是要她知难而退。因此良人在肯定她的表现有进步，以资鼓励外，也明确指出她当前亟需改变的地方，那些拦阻她生命转变成长的症结所在。
（1）4：9 肯定女子是在转变中，使良人对她的期待“升温”。
这句话里两次用“夺心”，其实应当是“夺目”；因为虽然良人是爱女子的，但用“夺了我的心”这样的表达，对预表基督的良人来说，似乎不很合适。原文的“夺”意思是“烘焙”，也就是渐渐加温。撒下13：6因此这句话按照原文可以译为“妹子、新妇，你的一眼和项上的链子，使我期待升温”。良人从女子这时流露出来的眼神，看出她正在转变的迹象；使良人对她最终会接受呼召，存更热切的期待。“项上的链子”没有明确可直接联想的内容，可能是指良人给她加上的装饰；1：10-11（原文不是同一个字）如果是这样，就是表明女子对良人给她装饰的珍视，反映她对良人的思念，也是使良人对她转变期待得到“升温”的依据。
（2）4：10良人表示他对女子爱情的高度期待。
良人再次向女子表明他对女子爱情的珍视和期待，真心希望女子最终能成为他同行的伴侣；而且指出他对女子的期待，不是美酒香品这些身外之物，而是女子的爱情。女子后来在葡萄园表示要向良人献上爱情，应当正是对良人这一要求的回应。7：12良人在这里这样肯定女子的爱情，就是为鼓励女子能按照他提出的希望，继续努力追求，最终达到按良人对爱情的要求，成为良人完美无缺的同行伴侣。
（3）4：11具体指出女子需要改变的方向。
这节经文所用的动词，都是未完成式，说明不是女子已经有的情况，而是良人对女子进一步的期待，指出她需要更加努力的方向。嘴唇需要滴蜜，我们前面已有讲过，不应紧闭像一条线，而要张开，能流露蜜和奶喂养需要的人，这样的嘴才是真美。衣服要有黎巴嫩的香气，黎巴嫩的标志是香柏树，它高大庄严的形状，常被用来指基督尊贵荣耀的形象；5：15所以黎巴嫩的香气，就是指基督馨香之气。良人提醒女子不应只是想表现自己秀美，而应发出黎巴嫩的香气；要跟随良人作他的伴侣，发出良人的香气，而不是自己的香气。
从良人对女子的这些期待内容，可以知道女子需要改变的关键，就是从追求外形的美，转变为追求有实际功效的美；这是良人对真美的不变注解。
（4）4：12 女子自我封闭心态，是阻碍转变的关键。
原文这节经文所用的三个动词，和上一节不同，都是被动分词形态，是指已经存在的情况。因此良人这里提到女子是关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源，不是提出对她的期望，而是指出她当前存在的问题；而且从良人一贯对她提出“去”的要求，可以知道良人对女子这样自我封闭的狭隘心态，不是称许或要求，而是指出亟需改变的实际情况，是阻碍女子进一步成长的症结所在。
良人和女子在交往过程中，存在最大的分歧就是究竟“出到野外旷野去”，还是“留在葡萄园里不出去”。良人是一再呼召女子从磐石穴里出来，女子则只愿留在里面，表现出十足自我封闭的狭隘心态；这是她无法与良人同行旷野路的最大障碍，也是良人耐心等待她转变的关键内容。这里良人一连用了三个类似的例子“关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源”，正是指出女子这种自我封闭心态，已经严重影响她进一步的成长和转变，是她必须改变的地方。
这节经文在弟兄姊妹中也经常有从正面引用的，以“关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源”三种状况，要求自己应当像贞洁童女那样，持守向主专一的心志。这里查经的解释则似乎刚相反，要打开心门，走出狭隘心态，出去面对旷野群众。弟兄姊妹可能会问，是谁错了？从真理的一贯原则看，这两种道理都没有违背真理的原则要求，只是彼此站在不同高度，教导不同的主题，说明不同的信息。
前面已有指出，查经时的解释，需要顺着全书主题，并结合上下文连贯内容来明白；个人灵修读经时所得的心得体会，则只需从单节经文的语句来思考，不需要考虑整体内容的要求。像这里提到的“关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源”，自己读经时，只需要从这三种情况来思想，结合真理教导的内容，向自己提出对主忠贞专一心志的要求；并不需要结合良人前面有对女子提出“起来同去、离开黎巴嫩”这些要求来明白。但查经时的解释，就不能孤立局限在思想这三种封闭的情况，需要考虑到全书中心主题和上下文连贯的意思。
“关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源”本身只是一种状况，是为说明问题而引用的例子，本身并没有规定必须要作正面或负面的解释。圣经并没有说园必须关锁，井必须禁闭，泉源必须封闭，关键是要看用在什么地方，用来说明什么问题；如果关锁的园主题要求是应当关锁的，那么就是作正面引用，如果主题要求是要“出去”的，那么关锁就成了是负面的表现。就如在推动差传事工时，这三个例子就可以作负面的引用，提醒我们不当只顾自己手中事工，缺乏大使命的观念。
5）4：13-16 【女子】回应，仍然希望良人能进葡萄园来。
【 13 你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。14 有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。 15 你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。16 北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。】
这段话原文并没有“你、我”这类代名词，基本就是列举园中各种果品香料和美丽布局，介绍园内的情形。因此原文的“园”也不是葡萄园的园，而是专指园中的花圃果园，园中之园。从雅歌的整体内容看，是女子一直留在葡萄园里不肯出去，良人并未进园；因此这段对花圃果园美丽的描绘，应当是女子所说，她这样描绘的目的，就是希望良人能被吸引进园里来享受果品，共筑他们的两人世界。
虽然如此，从女子的这段话，也反映女子这时确实有了一些转变和进步。过去她对良人的期待，是只想享受良人的果子，现在则是希望良人前来享受园中的果子。女子这时的表现，说明在她心目中，良人已经渐渐显得重要起来；只是她的爱情观仍然是只有她和良人之间的“两人世界”，没有改变狭隘的自我封闭心态。
就像耶稣在提比里亚海边向彼得指出的，虽然彼得是真心爱耶稣的，但如果没有爱羊群的心，耶稣不认为是真爱他。约21：15-17这以后我们从使徒行传里彼得的表现，可以知道他确实有了转变；从他书信中对后辈勉励的话，更说明他已经深刻体会耶稣的心肠了。彼前5：1-4每次我读到彼得对“同作长老”的勉励和提醒，都会热泪盈眶，深受鞭策激励，知道自己还是亏欠太多。?
（1）4：13-15 详尽描绘园中的花圃、果园和美景。
这段话虽没有明确说是谁说的，但从内容是介绍园中的花坛果圃多么吸引人，带有吸引人进来的口气，所以应当是女子在作这样的介绍，目的是希望能以此吸引良人的注意，进到这园里来。
（2）4：16 明确提出希望良人进园。
这句话有清楚提到“良人”入园享用果品，说明乃是女子提出的愿望；和前面三节经文连在一起，是女子在向良人介绍园中美景后，再次表达希望能把良人吸引进来。虽然这时女子已有强烈“与良人在一起”的愿望，但仍然只能按照她的要求，一起留在葡萄园里单独相处，不愿离开这葡萄园。
6）5：1【良人】回答，表明并没有进园。
【1我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝！】
原文这里良人的回答“进了、采了、吃了、喝了”，都是完成词态；中文译文也都加一个“了”字，意思就是已经来过、采过、吃过、喝过了。这是良人婉拒女子邀请他进园的表示。良人没有否定女子对园中果品香料所作的介绍，但他的要求仍然是希望女子从葡萄园里出来；不是因为葡萄园还不够美，而是在旷野的使命是更重要的。面对这些上好的果品香料，他想到的不是自己可以尽情享用，而是更希望给“朋友们”享用。从良人这样的回答，不但反映他的爱情观与女子的狭隘心态不同，也表明他并没有按女子的期待进园，而是独自离开，结束第二次来访。
3、良人第三次来访。5：2-6：12
良人这次来访的过程，通过女子的自述，把她生命转变的心路历程完整而生动地描绘出来，正是我们都深有体会的属灵经历，无法用言语述说出来的生命成长写照。
从良人满头露水可知，他还是从旷野上来，表现出风尘仆仆的漂泊人生，也是向女子表明“同行旷野路”坚定不变的方向。良人这次来访，在敲门被拒后，没有作更多呼召，只是从门孔里伸进手来，然后当即离去。女子终于不但心甦醒，身也起来；当她真心思念渴慕良人，有随良人同行旷野路的心意时，也就不知不觉被安置在尊长车中，开始与良人同行。良人第三次来访终于看到他耐心等待的结果。
1）5：2-7【女子自述】良人第三次来访的过程，也是女子转变的心路历程。
【 2 我身睡卧，我心却醒。 2 这是我良人的声音；他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。3 我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？ 4 我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。 5 我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药；我的指头有没药汁滴在门闩上。 6我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。 7 城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。】
虽然原文很少用“你、我”这类代名词，但这段话的开始，却确实有一个阴性的“我”字；而且在整段话里，出现过三次“我”，另两次分别在第5和6节的开头。从这三个明确的“我”字，可以知道这段话乃是女子的自述，论到良人第三次来访的经过情形，也反映她生命得到转变的心路历程。
良人这次来访，在敲门后只简单指出自己满头露水的情形，要求女子开门。一般以为敲门要求开门的目的是为“进来”，但从良人没有等女子开门就已经离去，说明良人敲门的目的不是为进来，而是要女子开门跟了去；良人对女子“出去”的呼召是坚定不变的。
当女子表示自己已经洗了脚在床上，意思是不想开门时，良人没有多说，只从门孔里伸进手来，然后就离去。接下来就是女子记述自己这次生命转变的心路历程。这一心路历程的起点，是良人来访敲门的时候，女子“身睡卧，心甦醒”的状态；这一心路历程的转折点是良人从门孔里伸进手来；这一心路历程的终点则是女子登上了尊长的车，开始同行。
女子在良人上次来访离开后，经过反复思考反省，渐渐认识到自己“关锁的园”狭隘封闭心态，和良人呼召“起来同去”的崇高使命相比，显得是那么自私无知；终于使她明白过来，只有改变自己的观念，接受良人的呼召，甘心做良人同行的伴侣，才是真正的爱情。虽然这时她认识上已经想明白，但还缺乏具体行动的决心和力量；正如耶稣在客西马尼园时，指出门徒的光景，心灵固然愿意，肉体却软弱了。太26：41
似乎良人是连夜赶路来访，其实他一直就在女子身边，对女子的任何转变，他都知道得清清楚楚。不论他是穿山越岭而来，还是满头露水的连夜赶路，都只是针对帮助女子生命的转变而作出的安排。这时良人知道女子对爱情的真义已经有了认识，只是还欠缺最后付诸行动的力量；所以前来要给女子最后的激励。他在敲门要求开门后，并没有作更多呼召或教导，只从门孔里伸进手来，就转身离去。果然当女子看到良人从门孔里伸进来的手，所带给她的震撼和感动，促使她立即从不愿起身开门，变成甘愿起来开门，从矜持拒绝良人的要求，到渴想寻找良人，真心愿意跟随了。
可能所罗门写到这里，会感到良人这样的举动，是不是有些特别；让女子看看他的手就离开，这是什么意思？今天对我们来说，良人的这一举动，应当都深有体会；正是我们良人那双钉痕的手，曾打动多少弟兄姊妹的心灵，激励他们跟随主走上这条十架窄路。
（1）5：2女子这次“心路历程”的起点是“身睡卧、心甦醒”。
良人第三次来访的情形，基本是通过女子的自述和引述介绍出来的；重点是见证她从不愿离开葡萄园，到起来跟随良人同去，灵命转变的心路历程。当良人前来敲门的时候，她是在“身睡卧，心却醒”的光景，这是她这段心路历程的起点。虽然她还没有能从葡萄园里出来，但已经开始有了转变的迹象，心里已经明白真爱情的意义，只是还缺乏具体起来同行的力量。良人这次来访的目的，正是针对她这一情况，激励她能身也起来，达到作他伴侣的目的。
（2）5：2 良人满头露水，表明是来自“没有枕头的地方”。
良人知道女子这时对爱情的真义已经有了认识，也有了与他同行的愿望，只是还缺乏具体行动的力量；因此怎样帮助她坚定已有转变的心志，得到爱的激励，有力量实际行动起来，就成了良人这次来访的主要目的。因此他来到后，只是敲门要求开门，以连夜赶路和满头露水的形象，向女子再次表明，真爱情就是与他同行旷野路，是没有枕头地方的漂泊人生；道路是艰难的，但真爱情是能够有力量胜过的，以此坚定女子已经得到转变的认识，甘心走上同行的道路。
（3）5：3-5 良人从门孔伸进的手，是促成女子转变的关键。
对女子缺乏最后具体起来行动的力量，良人用“从门孔里伸进手来”的方法，然后转身离去。女子在看到良人的手后，果然被激励起来开门，说明良人的手确实给她带来生命的震撼；这时不但她的心甦醒，身也起来了。我们都明白，良人的手能对女子有这么大的震撼力，除了主耶稣那双钉痕的手，是没有第二个可能的。
第5节原文没有“我的”，这没药和没药汁应当都是从良人的手和指头流下，女子的手是滴不出没药的。5：13良人虽然转身走了，但给女子留下钉痕手的形象，没药的脚踪和没药汁的痕迹。没药因它的苦味，在圣经里常喻指苦难的经历，象征基督十字架上的苦难。可15：23女子终于被良人的大爱所征服，得到她灵命转变的关键激励；不但心灵甦醒，身也起来，表现出真心接受良人呼召，作他同行伴侣的迫切心情。
正如保罗劝勉罗马信徒的话，“我以神的慈悲（爱）劝你们，将身体献上，当作活祭”；罗12：1今天我们能甘心将身体献上当作活祭，是需要我们真有爱耶稣的心；但我们能够有这样爱耶稣的力量，具体走上作活祭的道路，却离不开耶稣先对我们的爱。约壹4：19
（4）5：6-7真心寻找良人，首先需要和“城中巡逻看守的人”决裂。
由于良人已经转身离去，所以女子虽然身也起来，并没有能立即跟上良人的脚步。这不是良人离去得太匆忙，而是良人精心的安排，不是他要进来，乃是要女子“出去”；如果不是良人已经离去，就不会有女子接下来那段反映她心灵在转变过程中感受的细腻描绘，是十分难得反映我们各人心灵光景的最生动具体写照。
虽然女子已经起身开门，开始有具体的转变，但却不是那么容易就能完全摆脱城中巡逻看守人的习惯影响。这次城中巡逻看守人带给她的是更大的伤害，但也因此促使她和这些人决裂，从这些人的影响下完全出来，不再被误导。这里城中巡逻看守的人所指的，应当就是我们原来所在的世界路，我们习以为常的世俗潮流和旧人观念，对我们灵命造成误导的教导；如果不及时与之决裂，对一个越是有心追求跟随主的人，造成的伤害也必然越大。
2）5：8-6：3【女子】渴想寻找良人时，与众同伴的对话。
（1）5：8要求众同伴转告，表现出她寻找良人的迫切真情。
【8 耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。】
女子上次的“思爱成病”是因为失去继续在筵宴所享受“葡萄干和苹果”的缘故；2：5这次则明显是因为思念良人自己，因找不到良人而表现出的焦虑真情。正如我们所唱的诗歌“前要的是祝福，今要主自己”，现在她所要的，确实就是良人自己了。事实上良人并不需要众女子转告，就已经知道她的转变。
（2）5：9-6：3【众同伴】反问，促使女子经过反省，在自己里面找到答案。
我们和良人之间的关系，应当是不需要经过任何“转告”的：而众同伴的反问，也促使女子反思，究竟是应当请众同伴转告良人，还是自己帮助众同伴寻找良人？女子忽然明白过来，答案不在别人，就在她自己。
众同伴问的这两个问题，也是我们传福音时，常被人问的问题，值得我们好好思想明白。
【问题一】5：9你的良人比别人的良人有何强处？为什么值得寻找（相信）？
【 9 你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？ 】
这是我们要向人传福音时，必须准备好回答的问题；为什么要相信耶稣？在众多宗教信仰的选择中，为什么只有信耶稣才是真理，是唯一的救恩？我们常听人说，宗教都一样，都是劝人为善，都是好的；如果我们也是这样认为，那么只要劝人为善，随便信什么宗教都一样，为何一定要信耶稣呢？如果我们的良人比别人的良人没有强处，又何必一定要去找他？另外找一个同样好的良人，不也一样吗？如果我们所信的主是与众不同的，理由又在哪里呢？这是弟兄姊妹向人传福音时，必须认真思考明白，也是随时需要向人作答的内容。
我们先来看女子是怎样回答的。
?【女子】回答：5：10-16良人是全然可爱，超乎万人之上，是独一无二的。
【10 我的良人白而且红，超乎万人之上。 11 他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。 12 他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。 13 他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。 14 他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。 15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。 16 他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人；这是我的朋友。】
女子原先因为满脑子对良人的自我想象，专注在自己对良人的主观愿望上，缺乏谦卑接受的心意，以至良人的真实形象被搁置脑后，对良人只有模模糊糊、自以为是的认识。这时为了回答众同伴的问题，促使她重新思考，究竟她的良人是怎样的，为什么值得她寻找？当她谦卑放下自己的主观想象和愿望时，良人的教导和留给她的印象渐渐在她脑中浮现出来；经过整理编排，使她自己首先对良人有了清楚正确的认识，也就能向众同伴作出对良人的完整介绍。这是女子在雅歌里对良人所作唯一的一次全面赞美；她在赞美中，不但指出良人全然可爱，而且针对众同伴的问题，明确指出这位良人确实是与众不同，是超乎万人之上，无人可比的。
今天当我们在传福音的时候，也常需要面对这样的问题，信耶稣和其它宗教有什么不同？过去教会有爱心，在社会上行许多善事，现在其它宗教也模仿这样去行，甚至比我们行更多善事；那么是不是行善越多，就说明信仰越“真”呢？过去我们讲道做见证，神又真又活，现在其它宗教也采用“讲道做见证”的方法，把他们的神也说得活灵活现。过去我们说真神没有形象，偶像不是真神，现在其它宗教也表示信仰最要紧在“心境”，而且天主教不也有很多“圣像”受膜拜？
我对这个问题的认识，喜欢用耶稣说的话，“凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”。太7：17-18当有人说信什么教都一样，都是劝人为善时，我就是用这段经文来回答；我们的信仰不是劝人为善，而是劝人信耶稣。当人还是罪人的时候，就好像是坏树，不是靠劝就劝得“善”，就结出好果子的。坏树只结得出坏果子，只有好树才能结好果子；因此关键不在“劝”它结什么样的果子，而在它是什么树。如果想要一棵坏树结好果子，首先要做的，就是改变树的品种，使它从坏树变好树；这不是靠劝能转变过来的，而是需要有生命的改变。当它变成好树了，自然就结出好果子来。劝人信耶稣正是这样的内容，因为接受耶稣替死赎罪的救恩，不仅仅是赦免人的罪，更是改变人的生命，使人得重生；其效果就是使罪人变义人，坏树变好树。
这样的道理确实是世上其它宗教所没有的，是我们所传福音与众不同的地方，是人间独一无二的救恩真理。因此我们在传福音时，不是劝人“为善”，而是劝人“信耶稣”；只有先把罪恶的生命改变了，才有行善的可能。当人还是罪人的时候，“犯罪”是他正常的表现，是无法靠劝使他不犯罪的。而劝人信耶稣，则是让人因信耶稣先从罪人变成义人，坏树变成好树；仍然是要求人行善，但经过生命改变，已经是好树了，再要求它行善，就是切实可行的教导了。
由此可见，我们所信的，确实是“除他以外，别无拯救”的救恩真理；我们所信的耶稣，确实是超乎万人之上、独一无二的良人。这是我对这问题的认识。
下面我把女子介绍良人的各点内容，简单指出它们的灵意预表方向，仅供弟兄姊妹参考；这类灵意预表的领会，是没有标准答案的。
1、白（光辉）而且红---是晨星日头。
2、超乎万人之上（人中旌旗）---是追求目标。
3、精金的头---荣耀。
4、厚密而黑的头发---尊贵。
5、用奶洗净的鸽子眼---智慧。
6、如香草台的两腮---温柔。
7、滴下没药汁的嘴唇---慈爱。
8、金管的两手---丰满。
9、雕刻象牙的身体---圣洁。
10、白玉石柱的腿---坚定。
11、香柏树的形状---权能。
12、极其甘甜的口---恩惠。
13、全然可爱---更美。
14、是我的良人---归属。
15、是我的朋友---知心。
【问题二】6：1这么好的良人在哪里？我们也要去找他，请带我们去找他。
【1你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。】
这是我们传福音时，必须准备回答的另一个问题；当有人表示愿意相信耶稣时，我们应当明确帮助他接受耶稣，领他作决志祷告，把救恩的基本内容讲解清楚，继续关心直到他稳固地来到主耶稣面前。为此我们自己必须对救恩的基本内容能够有认识，而且也说得清楚；就好像女子在初遇良人时说的，如果连良人在哪里都说不清楚，那么确实在这些“同伴”面前，要像“蒙着脸的人”，自己也不好意思了。1：7
【女子】忽然明白过来，她原就知道良人在哪里。
6：2-3【2 我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。 3 我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。 】
本来这是她的问题，要众同伴转告良人“她因找不到他而焦虑”的迫切心情；经过同伴们的反问，她忽然明白过来，这是她的良人，她应当比众同伴更清楚知道良人在哪里。其实良人早有告诉过她，羊群脚踪在哪里，良人也就在那里，良人和羊群是不会分开的；1：8只是她充满自我中心的想象，蒙蔽了她的心眼，就像帕子内的鸽子眼，忘记了良人的教导。
今天我们要正确回答这一问题，关键在我们自己对福音真理是否清楚明白；如果自己对救恩也满足于一知半解，只有模模糊糊、人云亦云的概念，甚至是片面错误的认识，就不但无法把人带到耶稣面前，而且还会造成误导，使人信错走偏。一般来说，我们可以把他们带到教会，使他们得到全面的关怀和牧养；但这不能成为我们自己就可以对救恩认识模糊的理由，因为这也关系到我们自己灵命的成长。否则恐怕我们传福音给别人，自己反被弃绝了。林前9：27
女子这时表达她和良人相属的关系，也已经不再是“良人属我”在先，而是“我属我的良人”在先了。我们前面已有过解释，这一次序的改变，反映她对良人认识的一大转变和进步，是真心以良人为中心，尊良人为大，以良人为先了。当她对良人有了这样的认识，距离“接受良人呼召，作良人同行伴侣”的要求，也就不远了。
3）6：4-9 【良人】不需要任何人转告，就知道女子的转变和长进。
【 4 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。 5 求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。 6 你的牙齿如一群母羊洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。7 你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。 8 有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。 9 我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。】
这是良人对女子第二次全面的称许，因为看到她在寻找时的迫切心态，说明她确实对爱情的认识已经有了转变；她这时寻找良人的目的，不再是怕失去良人的祝福，要拉住良人跟她走，而是真心要跟随良人同行了。所以良人在这次称许里，基本都是指出女子作好同行准备的美。
（1）6：4 首先称许女子“威武如展开旌旗的军队”。
良人首先就指出女子“威武如展开旌旗的军队”。当一支军队的旌旗已经展开，说明它已经列队整齐，做好随时出发的准备。似乎当时女子还在“寻找”良人，其实良人一直就在她身边注视着她；从良人称许她是威武军队，不但表明良人知道女子已经具备了同行旷野路的心志，而且也是表明良人对女子的接纳，承认她是同行的伴侣，是自己军队里的一部分。前面对这一认识已经有过解释，这里不再重复。
（2）6：5 良人因女子表现出甘愿同行的迫切心情而欣慰。
这节经文的前半节，中文意思译得不很合适，良人应当不会要女子不看他，也不至于被女子的美色惊艳到“惊乱”的程度；用在基督与教会之间，就更不相宜。查看原文，“掉转眼目不看我”的意思乃是“转动眼目向前方”；形容这军队不但旌旗已经展开，而且眼目也已经进入全神贯注“向前看”的警觉状态，是已经到出发的时候了。
“惊乱”原文可以译为“鼓励”。诗138：3因此这句话的意思，良人从女子表现出来焦急迫切寻找他的眼神，知道他不惊动、不叫醒的耐心等待，已经看到效果，女子离彻底转变作他同行伴侣的要求已经不远；使他对女子的期待因此得到鼓励，并寄以厚望。我们从良人这里的表示，和前面提到“烘培、加温”的表达，4：9可以知道良人对女子的转变，虽不惊动不叫醒，却并不是抱着无所谓的态度，而是迫切期待的。
（3）6：6-9 对女子更多方面的称许，肯定她生命的成长。
接下来良人更从几个方面称许女子美丽，指出她生命有了转变和成长。两太阳是指面容的两侧，切开的石榴颜色是白里透红，因此如一块石榴是形容女子健康丰满的脸色。两太阳“在帕子内”则是表明隐藏而不显露，和初遇时女子处处想表现自己秀美，形成鲜明的对比，表现出女子谦卑隐藏的成熟生命。我们前面有提到鸽子眼不应在帕子内，因为眼是需要认路的，不能隐藏；但两太阳反映自己的面容，则应当在帕子内，有谦卑隐藏的心，认识自己。
至于“六十王后、八十妃嫔、无数童女”，4：3是对切开石榴籽粒饱满程度的形容，说明女子面容的丰满健美；石榴籽粒的大小用王后、妃嫔、童女来分等级，就像床和枕头，有人用“国王、王后”来标明尺寸的大小。在一颗石榴里，能有六十王后，八十妃嫔，还有无数童女，意思是长得非常饱满；良人指出，必须要有强健的体格和丰盛的生命，才能作他旷野路上的同行伴侣。
4）6：10-12 【女子】回应，当她对良人有了正确认识，也就不知不觉开始同行。
【10 那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗军队的是谁呢？11 我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。 12 不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。】
（1）6：10 女子明白良人才是真正威武如展开旌旗的军队。
前面已经指出，这里“是谁呢？”的疑问句，可以译为“还能是谁！”的反证句；女子认识到良人才真正是这支威武军队，她能被良人如此称许，乃是表明良人对她甘愿同行的接纳，承认女子已经是他军队的一部分。
（2）6：11-12 当女子心灵准备好了，也就不知不觉开始与良人同行。
寻找良人关键不在地点，而在心灵，在“羊群一起”。这里并没有说女子下入核桃园就找到良人，而是在不知不觉中已在良人车上。女子一直以为寻找良人需要到什么地方，向什么人打听，当面向良人提出要求；但对良人来说，要找到他却不是在什么固定的地方，而是心灵的准备，当心灵没有准备好，到什么地方都找不到良人，心灵准备好了，不在乎地点，也就不知不觉已经和良人在一起。可见能找到良人的关键，不是正确的地点方法，而是正确的心灵准备。
这“不知不觉”把我们“与主同在”的属灵经历，最生动精确地描绘出来，是我们都深有体会却无法述说的内容。这正是雅歌借诗歌体裁写作的特点，通过情节模糊的交代，把言语难以表达的灵性经验活画出来。
良人前两次来访都因为女子还没有准备好而单独离去，第三次来访则是以二人开始同行结束；也是我们分段的第二大段结束。
（三）相知相随。6：13-8：4
雅歌并没有把女子开始跟随良人同行旷野路作为全书的结束，因为走上旷野路，不等于走完旷野路；神对我们的要求，并不是只要能走上旷野路就够了。因此雅歌在女子登上尊长的车后，还有第七、第八两章的内容，正是要告诉我们，神的心意是要我们继续走下去，直到走完这条旷野路。
首先良人通过向众同伴介绍女子能够同行的原因，鼓励她们也都能同样与良人同行；这本来就是雅歌主题的目的，希望每个信徒都能成为良人的同行伴侣。这和赛场上赛跑只有一个第一名不同，这是人人可以做“第一名”的追求。接下来良人也向女子指出，虽然她生命已经有了改变，也已经成为同行的伴侣，她的灵命仍有需要成长的空间；而且在这条旷野路上，是否能坚持走到底，也仍然需要她自己情愿。
1、6：13-7：5良人和众同伴的对话，勉励她们应当有同样的追求。
【 13 回来，回来，书拉密女；你回来，你回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？ 】
1）6：13 【众同伴】看到女子随良人离去，向她欢呼道别。
当女子随尊长的车要离去时，众同伴的呼叫，既是为她高兴，欢呼献上祝福，也是想叫住她，表达依依不舍的惜别之情。书拉密的意思是完美圆满，并不是女子多了一个名字，而是众同伴对她的美好祝愿，见到她随着良伴离去，大叫“书拉密”。
2）【良人】提醒众同伴不要只是想把她叫回来热闹一下。
从回答的语气，可以知道这不是女子自己的话，因此应当是良人替她回答众同伴的呼叫。良人指出不要像观看跳玛哈念舞那样，只想把女子叫回来大家热闹一下。玛哈念的意思是“两军兵”，创32：2所以玛哈念舞应当是当时流行的一种分列两队对舞；因为是集体舞蹈，又是分队对舞，所以每逢跳的时候，总会造成热闹的气氛。
3）7：1-5【良人】通过介绍女子“美”，指出众同伴应当观看的具体内容。
【1王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。2 你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。3 你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。4 你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本、巴特拉并门旁的水池。你的鼻子彷佛朝大马士革的黎巴嫩塔。 5 你的头在你身上好像迦密山；你头上的发是紫黑色；王的心因这下垂的发绺系住了。 】
良人提醒众同伴不要只是想看热闹，那么应当看什么呢？良人接下来就从正面向众同伴指出应当观看的内容，就是女子能够登车与他同行的“美”；以此勉励众同伴都作同样的追求，也就能达到与良人同行的目的。
这些内容是良人第三次对女子美的称许，其中好些内容都是初次提到的，有些即使上两次有提到过，这次美的程度也有了不同；总的就是反映女子已经达到能作良人同行伴侣的要求，也是反映女子灵命身量的成熟和丰满。
（1）7：1对女子“王女”的称谓，显示和良人之间深一层的关系。
良人在这段话的开始，有一个“王女”的称谓；原文没有“啊”，所以并不是良人呼叫女子，而是向众同伴提到女子时对她的称呼。女子在登车与良人同行前，并没有这样的称谓，显示这是她因和良人同行而得到的深一层关系。原文王女的“王”字，和前面提到尊长的“尊”字，是同一个词5018；是用来对具有王室或贵族身份的尊称。良人在众同伴面前这样称呼女子，表明当她开始同行后，不但和他有伴侣关系，也有同一尊称下的“父女”关系，表明有同样尊贵荣耀身份的内在生命连结关系。这一同属一家，生命与共的血缘关系，正是神定下夫妻骨中骨、肉中肉关系的反映；使雅歌的内容，深刻反映出基督和教会这极大奥秘的更深一层关系。
（2）第一次提到女子的脚和腿美。
良人称许女子美的具体内容，首先提到的就是女子的脚和腿，是以前没有提过的；这些乃是能够同行旷野路的基本条件。良人在提到女子脚美的时候，特别指出是“在鞋内”，只有穿了鞋的脚才能行远路，也才是真美。女子曾经以为自己“洗了脚在床上”是很美，5：3良人的要求则是只有能行走旷野路的脚才是真美。大腿圆润如美玉则是表明腿的坚强有力，也是能够经历旷野路长途跋涉，跟得上良人脚步的必要条件。
（3）7：2 肚脐和腰也是良人第一次提到的称许。
肚脐和腰也是良人第一次提到的部位，表明身量的长成和健美的体格，能够胜任旷野路上的颠簸困顿。“肚脐如酒杯”，中国过去也有类似的说法，要“脐如盅”，表明体格的完美形象。腰如一堆麦子，应当不是指堆积起来的麦粒，而是指扎成捆的麦捆；当成捆割下的麦子直立放置时，中间捆住的形状如一个束腰的人。过去人的衣服宽松肥大，必须束上腰才方便行路做事。
（4）7：4眼目明亮如清澈见底的水池。
良人过去有说她的眼如鸽子眼，也提到她的眼目机灵向前；这次则指出她的眼如“巴特拉并门旁的水池”。虽然我们无法对这水池作更多考据，但按照良人这样的用法，一定是指这水池的水质清澈见底，喻指女子有洞鉴明辨的智慧；这在行走旷野路时，是不致走偏路的必备条件。
（5）7：4-5 鼻子挺拔如直立的高塔。
鼻子也是良人第一次提到的称许，指出女子的鼻子如大马色的利巴嫩塔。我们不知这塔的详情，但称为塔，一般都是高出周围环境，具有方向性的指标作用；登上塔还能起到瞭望周围，掌握情况的作用。而且鼻子位于脸部中央，在行走时总是指向正前方。因此女子的鼻子如塔，应当是表明女子在行路时，已能有明确的方向感，也能掌握路况，确定前行方向。这样的鼻子和眼睛，乃是行走旷野路时必不可少的条件。
2、7：6-9【良人】转向女子说的话。
【 6 我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！ 7 你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。8 我说：我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果； 9 你的口如上好的酒。女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。】
1）7：6-7肯定女子的美丽和长进。
良人在这里用了一个“亲爱的”称呼，说明从这里开始，良人是转向女子直接和她说话，肯定她的美丽和长进。我们从良人肯定女子美丽的内容，都是希望她能对人有供应，反映良人对“美”评价的一贯标准不是外在美，而是内在美。这也应当是今日我们讨主喜悦的正确追求方向。
（1）身量好像棕树。
棕树树干的特点是直立高耸而挺拔，而且没有分枝，专一向上生长；这是良人对女子生命成长和成熟的称许。
（2）两乳如其上果子下垂。
前面良人提到女子的两乳时，只指出是像一对小鹿，徒有外形，现在能如同果子下垂，表明女子已有哺乳喂养的功能，也是生命成熟的表现。只是棕树的果子数量有限，所以接下来良人更希望女子的两乳，能像葡萄累累下垂，不只能哺乳喂养，而且能有丰富的供应。7：8
2）7：8-9指出女子在同行中仍需继续长进。
接下来的话，良人有用一个“愿”字，可知乃是他对女子提出进一步的希望；提醒她虽已经比过去进步许多，但仍有继续成长，成为更美的余地。从良人指出的几个方面，可以知道良人提出的，仍然都是集中在要更多更好供应人的要求上。
（1）两乳要像葡萄累累下垂。
前面提到女子的两乳像棕树的果子，虽然已经能乳养，但棕树的果子为数不多，供应有限；良人希望女子能像葡萄那样累累下垂，不是有供应就够，要有丰富的供应。
（2）鼻子气味要香如苹果。
女子曾经以良人为苹果树，2：3良人也以此提醒她，香味要以苹果为准，也就是要以良人的好恶爱憎为分辨是非香臭的标准。不管今日社会对是非善恶是怎样的观念，我们不要忘了耶稣要求我们作世上光和世上盐的使命，我们的标准不是随着社会潮流的变化而变化，而是有明确不变真理依据的。
（3）口要如上好的酒。
第9节原文没有“女子说”，应当继续是良人的话；不但要求女子口要如上好的酒，而且指明这酒要“向着良人流，流入睡觉人的嘴中”。（原文）意思就是这酒的内容是以良人为中心的恩言，供应睡觉人；流的方向则是向着良人，把睡觉人带到良人面前。女子自己就是“睡觉”的过来人，是从躺在床上不肯起来，转变为甘心作良人同行伴侣的；因此对良人这一要求，必定是深有体会，也知道该怎样帮助睡觉人的。就像后面有提到的，女子曾经得到“母亲劬劳”的关怀帮助；8：5当她成长后，也就应当作“母亲劬劳”，帮助自己的“小妹”。8：10
3、7：10-8：2【女子】回答，反映她对良人、自己和爱情都有了新的认识。
【10 我属我的良人，他也恋慕我。11 我的良人，来吧！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。 12 我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。 13 风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。8:1巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。2 我必引导你，领你进我母亲的家；我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。 】
1）7：10 认识自己和良人的关系不是对等的相属。
这次女子认识自己和良人之间的关系，是到了“无我”的地步，不但我属良人在先，而且良人也不是“属我”，而是恋慕我；说明女子这时不但认识良人，也认识自己，知道自己和良人之间不是对等的，反映她生命的成熟。而且当她认识到只有她属良人，不是彼此相属时，“属”的意义也就有了完全不同新的涵义；不再是反映彼此间对等的承诺和责任，而是包含从属和顺服的意思，明确良人的主人地位。
今日在不少弟兄姊妹的观念里，就是因为没有放下“良人也属我”的对等观念，认为耶稣对我们也应当是有承诺和责任的；以至缺乏对主完全从属顺服的心态，甚至还理直气壮地想吩咐耶稣，指使耶稣。似乎这样做也是“抓住耶稣应许”的信心表现，但往往无形中容易造成狂妄放肆，缺乏敬虔敬畏的无知心态。从女子这一生命成熟的表达，说明我们和主之间的关系，应当更多思想的乃是“他也恋慕我”；多想想耶稣的爱，而不是找理由来约束驱使耶稣。当然良人不会因为女子“不属她”，就对她没有承诺，不负责任的；良人爱她已经足够可以叫她在一切事上放心了。
2）7：11-12 认识她能献给良人的，唯有自己的爱情。
这里女子再次提到葡萄园，也邀约良人同去。女子曾经多次邀请良人入园，良人都婉转拒绝；但这次良人没有拒绝的表示，因为这次女子邀请良人去葡萄园的目的，不是要他留下来，而是要献上自己的爱情。雅歌特意安排女子在葡萄园里献上自己的爱情，正是要说明即使在葡萄园里，爱情也是女子唯一能献给良人的内容。
3）7：13 承认良人是葡萄园的主人，其中果子原就归在良人名下。
这节经文原文没有明确的人称代名词，也没有“我为你”，应当继续是女子的话。“都是为你存留”原文可译为“原就在你名下”。过去女子曾经希望良人进园享用园中的果品，对这些果品带有主人翁心态；这时她已经认识到，这些新陈佳美果子，不是她可以献上的，因为原来就是属于良人的（完成式），也就是承认良人才是这葡萄园的主人。
4）8：1 在同行伴侣的关系外，和良人更有生命的连接关系。
“巴不得”在原文乃是一个疑问代词，和6：10的“还能是谁！”相同，应当是属于惊叹句而不是祈愿句；这一反映内在生命连结的血缘关系，不是女子祈愿得到的，而是良人所赐；当她成为良人同行伴侣时，也就成了良人的“同母兄弟”，反映内在生命的血缘关系。这原是女子和良人关系不能分割的两个不同侧面。女子不是祈愿能得到这样的关系，而是因为知道自己和良人在伴侣关系外，还有这样的生命内在连结关系，不禁以惊喜的口气欢呼说“真的吗！这样我即使公然和你亲嘴也不会被轻视了”。这可能和我国的传统观念有些类似，夫妻关系在公众场合不宜太过亲热，兄弟姊妹间即使有比较亲热的举止也不要紧。
我们从良人称她为“王女”也可以知道，这原是良人主动作成在她身上的，不是女子“巴不得”求来的。7：1良人和女子之间“同行伴侣”和“同母兄弟”的双重关系，正显示神为人类定下夫妻关系准则的基本内容；不但是配偶伴侣，也是骨中骨、肉中肉。雅歌对良人和女子这样双重关系的介绍，正是完整反映出基督和教会之间的极大奥秘关系。
5）8：2 即使开始同行，女子仍然需要从良人领受教训。
雅歌里多次提到“母亲”这一角色，基本都可以喻指教会；唯有一次似乎有不同的含义，3：4那是当女子还无心随良人同行，只想拉住良人随她而行时，提到去她的“母家”。当女子还一心生活在自我中心的追求中时，她的母家就是她自我中心的根源，也就是旷野路相对的世界路；正是“城中、街市”所代表的地方，反映她旧人的旧关系。
这里提到的母家，因为女子已经走上旷野路，不再在世界路，所以母家也可以是指着教会说的。就像路得的事迹里，当她还生活在摩押时，她的母家也就是她的摩押亲人；到她已经随拿俄米来到伯利恒后，这时再提到母家，应当就是指她伯利恒的家了，因为她已经“离开父母和本地”，转变了身份，投靠到耶和华的翅膀下。得2：11-12
女子表示要在母家继续领受教训，说明即使已经同行，也不等于已经到达终点；在同行路上是没有“毕业”的，生命是需要不断成长的，因此也就需要继续接受良人的教导。这也是说明，即使在同行路上，她和良人之间的关系和地位，也是有尊长和仆从，教训和听命，指引和跟随，强壮和软弱，帮助和依靠的不同。
4、8：3-4【良人】在旷野路上对女子继续期待。
【3 他的左手必在我头下；他的右手必将我抱住。 4 耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。 】
1）8：3 对女子的关怀爱护，不会因女子走上同行路而结束。
良人在与女子初次相遇分手时，也有过同样的应许。2：6上一次是良人表明，虽然他不能认同女子对爱情的向往和要求，不能让女子长久留在筵宴所，但对她的保抱爱护是不会改变的；这里则是表明，在同行旷野路时，他对女子的保抱爱护仍然是一如既往的，他的爱永不改变。按照旷野路上的艰难和复杂环境，女子这时是更需要良人的保抱爱护了。
2）8：4 女子能否把旷野路走到底，仍然需要她自己情愿。
同行旷野路不等于走完旷野路，在开始同行后，仍需要女子自己情愿继续走下去；所以良人仍然秉持不惊动、不叫醒，等她自己情愿的原则，只是这时的“自己情愿”，不再是情愿同行，而是情愿走到底。
就如保罗向罗马信徒提出的要求，“将身体献上，当作活祭”；罗12：1作为活祭，关键就在自己情愿。律法下所献的牛羊鸽子，都不是活祭，因为都不是自己情愿被献上的；祭司在献鸽子的时候，如果不牢牢抓住，一不小心鸽子早就飞走了。不但如此，作为活祭，更需要自己情愿留在祭坛上，活在祭坛上；祭坛是没有门的，如果不愿意，随时都可以下来。
行走旷野路也是如此，虽然女子已经登上车开始同行，却并不是像鱼儿上钩，给骗上车就下不来了。良人并不是绑架她，让她跑不掉，不给下车；而是仍然等她自己情愿，把同行路走完，保持在车上。如果女子不愿意的话，随时都可以下车离开这条路。
可惜在我们周围，确实有些弟兄姊妹，在上了车后，经不起世界的诱惑，在中途下车了，没有能在这条旷野路上走到底。今日我们还能持守在这条道路上，乃是主的怜悯，没有什么可夸的；唯有随时仰望依靠主加力量，使我们能心甘情愿作活祭，活在这“祭坛”上，把这条旷野路走完。
（四）相伴相候。8：5-14
同行旷野路对女子来说，不只是简单作出“愿意去”的选择，更是反映她认识的转变，生命的成长。良人的目的也不是要叫女子去旷野吃些苦头锻炼锻炼，故意安排些艰难历程考验考验她；这狮子山豹子洞都不是良人放在那里演习用的，夜间的惊慌也不是良人给女子安排的军事演练，乃是来自仇敌魔鬼的破坏和捣乱。不但如此，称为旷野，并不是因为那里荒芜一片，寂寞无聊，供人放松心情自由闲荡；这条路不但崎岖难行，而且是有重大使命，有做不完之工作的。
当雅歌记载到女子靠着良人从旷野上来，似乎已经达到主题的要求和目的，但全书却并没有在这样的高潮下“圆满”结束，而是继续有更多的内容。这正是要告诉我们，良人要求的“同行旷野路”，不是为要找个同伴解解闷，一起结伴散散心，而是因为在旷野路上有许多具体事工需要一起去完成，让女子能有份于这无比荣耀的使命。
1、8：5【众同伴】惊呼，显示女子真正成了良人同行的伴侣。
【 5 那靠著良人从旷野上来的是谁呢？】
通过众同伴惊呼“是谁呢？”不但指出女子和良人已经同行旷野路，而且也反映女子在经历一阵旷野路后，生命表现出的老练和成熟。旷野路上的艰难历程，使女子容貌表现出老练成熟的形象，连同伴们都几乎认不出来了；但这也正反映出女子生命的转变，是雅歌所称颂的真美，是真正值得歌颂的爱情。
不但如此，女子是“靠着良人从旷野上来”，说明即使在同行中，她也已正确认识到，自己和良人的伴侣关系；不是对等的相属作伴，而是她靠着良人，她完全属良人，良人也爱她。
2、8：5-7【良人】回答众同伴的惊呼，指出女子成长的原因和爱情的真义。
【5我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳。6 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。 7 爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。】
1）8：5向众同伴指出女子转变的过程和原因。
原文没有“你、我”，这段话不是良人和女子之间的对话，而是良人面对众同伴惊呼“是谁”的回答，指出女子能得到这样转变的过程和原因；希望她们也都能同样成长，作他同行的伴侣。
（1）女子成长是从苹果树下被叫醒开始的。
良人首先指出女子有这样的转变，不是一朝一夕片刻之间发生的，而是经过耐心等待教导，累积起来的结果。这教导的开始，是从“苹果树下”，也就是他们初次相遇，女子陶醉在苹果树下的时候。2：3当时女子对爱情的向往和要求，还和良人存在南辕北辙的不同；但从那时起，良人就通过访问、呼召、启示、教导等不同方法，逐渐把她沉睡的心灵叫醒过来。
（2）女子转变和母亲劬劳也是有关的。
良人特别指出，女子的转变和“母亲的劬劳”也是有关的。这里对“母亲”：是作正面的引用，应当是指教会。虽然雅歌没有正面提到“母亲劬劳”的具体内容，因为这不是雅歌的主题；但这里特别指明女子成长不能忽略母亲劬劳所起的作用，显示雅歌带给我们平衡的教导。今日每个弟兄姊妹生命的成长，固然是主亲自的引导和感动，教会和年长者对我们的牧养带领，也是应当被肯定，具有正面作用的。保罗也曾经用“生产之苦”来形容他对加拉太教会的栽培教导。加4：19
这不是说教会和基督对信徒灵命成长的意义是同样重要，或是对信徒的成长各作各的工作；因为教会对信徒的牧养关怀，原就是出于耶稣对他众仆人使女提出的使命，是属于主在每个信徒身上工作的一个方面。因此这“母亲”的劬劳，只是配合良人的教导，是良人所安排叫醒女子的一个内容。
2）8：6-7向众同伴宣示爱情的真实意义。
这段话原文是命令句，没有“你、我”称谓，内容是宣示爱情的真实意义：“深印在心，如烙在臂，爱情如死不可抗拒，嫉恨如阴间没有回转余地，猛烈如火焰的光辉，大水淹不灭，金钱换不回”。由于原文用的“嫉恨”一词，是专指男性的嫉恨，所以这一段话，应当是良人继续对众同伴的教导，指出爱情的真正意义。
虽然这是良人对爱情的宣告，但女子当时正靠着他，在他身边，说明这也就是她已经接受对爱情的认识。
3、8：8-13同行旷野路不是从在王宫度假，变成到野外旅游；是有具体事奉内容的。
这段话基本都是良人说的，教导女子在旷野路上应作的事工，主要是两方面的使命，关顾小妹和看守葡萄园；用我们今天的说法，就是牧养信徒和管理教会，正是我们作教会事工的两个最基本内容。
1）8：8-10 良人和女子关于关怀年幼者事工的对话。
【8 我们有一小妹；她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？9 她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。10 我是墙；我两乳像其上的楼。那时，我在他眼中像得平安的人。】
（1）8：8【女子】提问怎样帮助小妹。
从“小妹”的称呼，这应当是女子的话。随着生命的成长，女子认识到真正的美，不在外表容貌，而在对人的乳养供应；因此当走在旷野路上的时候，首先就想到自己的众同伴，向良人提出怎样帮助小妹的问题。原文“小妹”是单数，表明牧养事工要求的细致深入；需要个别的带领关怀，有针对性的帮助，而不是笼统的集体教育。即使是女子的“众同伴”都有心寻找这位良人，她们的转变也必然是一个一个个人和良人的关系，有她自己的转变过程。
（2）8：9 【良人】回答要为小妹造塔守望，筑墙围护。
这是对女子提问的回答，因此应当是良人说的；关怀牧养年幼者并没有什么新奇的方法，不外乎为她们建造银塔，筑墙维护，也就是要儆醒守望，保护看顾，按时分粮。耶稣对牧人和雇工的区别说得很清楚，雇工并不顾念羊；约10：13由此可见牧人一定是顾念羊的，全副心思在羊群的安全和成长上。这是一切作牧人的都必须牢记在心的教导。
（3）8：10 【女子】认识到要能忠心牧养，自己生命首先需要丰盛健全。
从“两乳像楼”的回答，可知这句话乃是女子对良人教导的回应。良人的教导，要求女子能爱护喂养托付给她的羊群，按照它们的需要有丰富的供应；同时也要为羊群儆醒守望，保护它们不受狮子和豺狼的危害，也不会因夜间惊慌而失散。面对如此重大的使命，女子明白自己首先需要达到生命丰盛老练的光景，才可能有效帮助小妹。这里后半句“得平安的人”，原文意思就是“达到健全”。
这也表明女子在旷野路上，向自己提出了更高的追求目标；个人生命的成长，还不只是为自己的需要，更是为事奉的需要，羊群的需要。原来她如同“关锁的园”的自我封闭心态，这时已经完全改变，能按照良人的心意，更多想到“朋友”和小妹了。这也正是良人指出的“母亲劬劳”表现；当自己得到母亲劬劳的关顾后，自己也当像母亲那样为朋友和小妹劬劳。
2）8：11-13【良人】宣告管理葡萄园是同行旷野路的另一职责。
【11 所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。 12 我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。 13 你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。】
这是良人关于葡萄园的宣告，表明良人葡萄园主人的身份；因此女子和葡萄园的关系也就清楚了，她只是园户、是园中的管理看守者。良人向女子指出行走旷野路的另一主要职责，就是看守管理葡萄园；不能因为同行旷野路是“靠着良人”，进葡萄园也是良人拿出的银子，就以为自己在旷野路上不需要负任何责任。这里在明确了园主和园户的身份后，通过园主（良人）关于葡萄园的宣告，指出虽然葡萄园主人会承担主要的责任，园户也有他当负的那部分责任。
这段话的中文译文和原文意思有些不同，下面是按原文作出适当的更动。
（1）8：11 明确指出良人是葡萄园主。
把葡萄园称为是所罗门的，显示这葡萄园不是一般的，乃是有非比寻常的地位和意义。原文在指出这是所罗门的葡萄园后，后半节意思是，他把这园“交付给看守果子的，为入园（作看守者）需一千银子”；这是园主宣告凡愿入园者的条件和责任，入园需要交付一千银子，而入园的责任，不是旅游参观采果子吃，而是管理看守。中文圣经这里没有把“入园看守”的意思译出来。
（2）8：12 园主宣告他和园户的不同职责。
原文这里没有“我自己”，在所罗门的葡萄园外，并没有另一个属于女子的葡萄园。这是园主继续宣告，原文可译为“面对这葡萄园，一千归所罗门，小部分归看守果子的”；意思就是为入园需付的一千由所罗门出，但入园者也不是因白白得以进园而完全没有责任，是有相对很小“看守果子”的责任。中文圣经的“二百”，原文是指“小部分”，也有译为“百分之一”。尼5：11
按照福音真理原则，园中一切果品都属园主，园户的责任是按时候交果子，自己从主人得工价或赏赐，不存在园主和园户分成的分配方法；所以中文圣经把这一内容译为分成的安排，不但与原文意思不同，也不符合真理的一贯原则。
良人这样宣告，正是今日我们得到救恩的真实写照；我们能进入救恩的门，全是白得的恩典，是园主耶稣为我们付出的代价。进园以后，却不是叫我们白白进去闲荡，而是有看管的责任，有当作的工作。虽然如此，它和得到救恩所需的代价相比，只是不成比例的极小一部分；就像耶稣在饶恕七十个七次的比喻中，用一千万与十两那样不成比例。太18：24
（3）8：13 园主继续作入园的呼召。
这节经文的“你、我”都是译者所加，原文可译为“凡愿入园的众同伴，都当听这声音，听啊！”这是园主愿意更多人（小妹）入园所发出的呼召，“听啊”正清楚反映出神愿意人人悔改得救的心意。
4、8：14【女子】愿你快来的祷辞，反映生命的成熟和平衡。
【14 我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。 】
女子终于成为良人同行的伴侣，既然同行，说明良人是和她在一起；但这里女子又向良人发出“求你快来”的祷辞，说明良人并没有和她在一起。究竟在一起还是不在一起？这似乎矛盾的情形，却反映女子生命的成熟，对良人认识的深刻和平衡；一方面在生命里享受良人的同工同在，一方面又在生活中儆醒等候良人的归来。
这种既在身内，又在身外的心灵合一境界，是用言语无法解释的，但却正反映出我们今日心灵的实际光景；既随时有主的同在，又儆醒等候主的再来。按照“身外”来说，我们还没有与主同在，但按照“身内”来说却是同在的，体现出我们与主连合成为一体的极大奥秘。这正是雅歌的宝贵处，如果想用一篇道理把这一关系解释清楚，恐怕只会越解释越糊涂；但这却是我们每天的真实经历，能引起我们心灵深处最真实的共鸣。而且这样的“身内身外”灵性经验，会一直延续到我们见主面的日子。
原文这句话是“良人，快，像香草山上的羚羊或小鹿！”并没有明确说“愿你快来”。但女子要良人像香草山上的羚羊或小鹿般“快”，必然是指快来，而不会是快去；因为当初良人就是如羚羊或小鹿，穿山越岭而“来”的。2：8-9女子呼叫良人快，而且特别提到“如羚羊或小鹿”，正是思念到良人初次来访时找她的情形；可见她这样思念良人的呼叫，必然是指“愿你快来”，不会是“快去”的。