约伯记--苦难的奥秘
本课目标。
      人生在世必遇患难；但患难从何而来？世人怪罪上帝，连信徒都认为是从神而来，只好顺服忍受；忽略了神通过天上的对话，清楚显示造成苦难的根源并不是神，乃是魔鬼。这应当是神启示约伯记给我们的主要原因，要扭转我们对苦难顽固的偏见。当我们明白苦难是来自魔鬼的攻击，遭遇苦难就成了一场属灵争战；忍受苦难不只是顺服主的表现，更是得胜魔鬼的见证。
一、总论。
     我们习惯把苦难根源归在神的名下，也由此产生许多困惑不解。约伯记借着神和魔鬼的对话，指明苦难的根源不是神而是魔鬼。有人因雅各书提到是神给约伯结局，就以为灾祸也是神给的。雅5:10-11没有注意众先知奉神命说话，忍受的苦难却是从百姓、也就是从魔鬼来的。约伯记就是要向我们显示有关苦难的奥秘，扭转我们对苦难出于自发传统的错误偏见。
1、背景：
      1:1乌斯是以东地名，哀4:21约伯和他三位朋友都是那一带的人，不是以色列人；因此本书是以色列民族的经典（旧约）里，唯一一卷在人物事迹和背景上，与以色列完全没有直接的关联。
2、时间。
1）9:13、26:12约伯两次提到拉哈伯，这是古代人为骄傲自大的埃及起的别名。赛30:7比较赛51:9和约伯记的这两处经文，可以知道约伯在这里提到的，应当是指以色列民出埃及时神降十灾，和过红海埃及全军覆没的情形。这样的话，约伯受魔鬼攻击，是在以色列民出埃及之后，因他已听到关于以色列民出埃及的传闻。
2）约伯和三位朋友的争辩内容，都没有提到律法规条的要求；即使他们是以东人，如果以色列民已经定居迦南，也不可能对律法完全无知，在论到善恶时，也不可能不提到“遵行律法规条”的要求。可见当时以色列民应当尚未进迦南地。根据这两方面的情形，约伯遭灾的时间，最可能是在以色列民已经出了埃及，但还没有进迦南，正在旷野四十年飘流阶段。
3、作者。
1）1:3称约伯为东方人，应当是以色列人的口气，因为以东地就是在迦南地的东方。当初亚伯拉罕住在希伯仑，把他庶出的儿子打发到东方去发展，正是以后的以东地。创25:6像书亚人比勒达就是这样的后代。创25:2从摩西在创世记多次提到“东方”时，都是指着这一地区，说明从亚伯拉罕开始，“东方”就成了他们对这一带地方的称呼。
?2）如果作者是以色列人，又和摩西同时代，则最可能就是摩西自己；不但他能看到天上异象比较可信，而且若不是他，也很难使约伯记成为以色列经典中的一卷。但由于本书结尾提到约伯遭灾后见到第四代儿孙，说明他在遭灾后至少又活了五十年左右。由于他在遭灾中已经听闻以色列民出埃及的情形，而摩西在带领以色列民出埃及后，只活了四十年，应当是比约伯先去世。唯一可能是最后两节经文由后人加上，就如申34:5-12的情形。
3）42:16一般见到第四代儿孙不需要一百四十年这么长时间；这句话可译为“此后，约伯继续活到一百四十岁，得见第四代儿孙”；正是摩西时代人的年龄。
4、观念。
      律法的特点是有明确的规条，并且以“遵行”的好坏作为善恶是非的标准。对违犯不遵行规条的，则有明确的罚则，由行政权力强制执行。但约伯记的内容，则是完全不同的情况，所谓的善恶都是出于各人自发的是非观念，对恶行也是等待报应的自然临到；说明当时的善恶观念不是律法的，而是良心和报应的，也就是圣经里说的“是非之心较量”。罗2:14-15
二、分段。
（一）天上的对话。1-2章
      1、人敬畏神的原因是什么？1章
      2、人敬畏神的限度在哪里？2章
（二）地上的辩论。2-37章
      1、约伯和妻子的对话：是否应当从神得祸？2章
      2、约伯和三友的争辩：报应之外有无审判？3-31章
      3、以利户对约伯的提醒：选择苦难还是罪孽？32-37章
（三）天地的问答。38-42章
      1、神通过提问引导约伯从只关注自己遭遇到思考神全面作为。38-41章
      1）从自然规律和动物本能认识神的慈爱心意。38-39章
      2）从河马鳄鱼的强壮凶猛认识自己的卑微无能。40-41章
      2、约伯的懊悔说明信心经过试验更胜于精金。42章
三、内容查考。
1、前奏。1-2章
      神和魔鬼在天上的对话，是我们明白“苦难根源来自魔鬼、不是神”的关键。这是我们在整个查考约伯记过程中，必须时时牢记在心的前提；这一内容是明白全书的重要前奏，千万不要把它当成只是神话故事里无关紧要的插曲。
1）1:6“神的众子”是谁？
      “神的众子”会使人误以为是指属于“神”的类别，产生多神的错误观念。按照原文可译为“灵界众生”，指灵界众使者。（“子”与1:3“人”同字）当时魔鬼作为灵界被造者，还能够混在众使者中间出入天庭，在神面前控告我们；要到“男孩被提”时才被摔到地上，从天上被完全赶出来。启12:8-9
2）1:11-12“你且伸手”究竟是谁伸手？
      原文没有“你”，是撒但建议“如果伸手”，意思如果神不伸手，当然就是由他伸手了。从神接下来的回答“不可伸手加害于他”，也表明神没有要伸手的意思，只对撒但伸手作出范围的限制。神不是不在乎我们受魔鬼攻击，但是当世界还在罪权下的时候，魔鬼有权向人类随意施暴。罗5:14像约伯儿女就是在魔鬼施行自然灾害（龙卷风）中的无辜牺牲者。
3）神为何不阻止魔鬼向约伯施行灾祸？
      这是很多人会问的问题。不是神不在乎约伯受苦，也不是阻止不了魔鬼。似乎是神容许，但容许有两种，一种是表示同意的许可，一种是为某种原因而容忍。神要阻止魔鬼攻击人，就必须把他捆绑，否则他不会听话；而且也必须改变这罪权下的世界，这是魔鬼施行苦难的环境。这就必须耶稣再来；约壹3:8但因信称义救恩就需要结束，神正是为宽容罪人而容忍魔鬼。彼后3:9
4）1:16仆人根据什么说是“神从天上降下火来”？
      仆人这样说，不是因为他看到神在天上降火，也不是谁告诉他，乃是出于人自发的传统观念；把一切人力无法控制的灾祸，都认为是来自“老天爷”，也就是来自神。约伯听了也没有提出异议，我们读了也觉得没有什么不对；没有人责怪魔鬼。这正中了魔鬼的诡计，助长他在旁幸灾乐祸；一面用苦难来折磨我们，一面挑起我们对神的不满。
5）2:10约伯根据什么说是“从神受祸”？
      通常我们说从神受惩罚管教，不说从神受祸。约伯能甘心忍受的态度是宝贵的，但由于认识错了，当灾祸超过自己忍受度时还是失败了。而且这也造成他接下来和三位朋友的无谓争辩，并且间接误导他妻子埋怨神而不是魔鬼。对我们来说，也由于约伯这句话反映向神的宝贵心志，连它反映的错误事实也从正面接受下来；造成大家对苦难根源认识的偏差。?
2、约伯和三友的争辩。3-31章
1）约伯。3章约伯在面对维护因果报应观念和自己人格清白的痛苦抉择前，经过七天七夜的苦思挣扎，由于找不到两全其美的答案，只能退到“假想”里面，寄希望于自己没有出生就好了。
（1）3:17-19当时他对阴间的观念，和社会上普遍的认识一样，活的时候有身份地位善恶表现不同，死后就都一样在阴间；所以担心到那时他的冤屈就讲不清楚了。
2）以利法。4-5章他的发言都是以长者权威的口气，但也因此带有主观武断的结论；他首先就为约伯遭遇的苦难定性，神不会作错事，遭灾一定是“恶报”。4:7 以后比勒达和琐法的发言，基本都是按着这一论调，作加重语气的谴责。他有些话如果不是武断定罪（肯定约伯是假敬虔），作为反省的提醒，应当是很好的建议。4:6
（1）4:13-18他的通灵经验并不正确，毫毛直立不会是来自圣灵的工作；而且“主不信靠他的臣仆”也不是神对人的心意。事实上约伯受试炼正是因为神对他信任。后来约伯对他的通灵经验也有提出质疑。26:4
（2）4:21从后半句可知，“帐棚的绳索抽出来”是指“人死”说的。当时的人去世后，他所居住的帐棚就抽掉绳索拆除，渐渐这句话被用来表达人的去世；保罗也有类似的用法。林后5:1最后一句应是反问句“他死，岂是无智慧而死？”意思其他恶人也都是非常精明的，但仍然逃不了从神来的报应，你约伯能逃得了吗？
（3）5:13这句话保罗曾引用过；林前3:19但保罗没有用错，用到那些自以为聪明而不认识神的人身上正合适。约伯却不是这样的人，以利法的话道理没有错，只是用错对象。
3）约伯。6-7章约伯这时对因果规律仍然持肯定态度，只是提醒三友，他正在极其痛苦中，最关心的是怎样能使这些苦难快快过去，解释遭灾原因并不是那么要紧，他需要的是安慰同情。6:11从他对自己苦境的描绘，反映他内心开始有委屈心态，即使有错，神为何不放过他。7:17-19
（1）6:5-6 蛋青是指一种饲料，与蛋无关。约伯借牲口因饲料无味而叫唤，一方面指自己这样叫唤不是没有原因的，一方面也是指以利法的话像无味的饲料那样，令人难以接受。
（2）6:15-18“流干的河道”是喻指误导人至于死地的指教。古代人行远路，必定是沿河道行，可以随时得水供应。但如果跟着一条干河道，误以为那些冰雪痕迹就是有水的迹象，最后就会被误导走到死地。约伯指出以利法的教训，正是这样误导人。
（3）7:21约伯从“为何神不放过他”到“为何神不赦免他”的想望，在当时能有这样接近救恩真理的想望，反映他对神深刻的认识。
4）比勒达。8章比勒达把约伯的这些话，看作是如狂风的胡言乱语。8:2他发言的内容基本就是按照以利法所定下的论调，强调因果规律不可动摇，由果推因方法的正确可靠；从人遭到灾祸，可以推导出他一定是恶人遭报，神不会错。8:19-20
（1）8:4 约伯儿女都在这次家庭变故中去世，比勒达提醒约伯也应当反省，是否是他们行恶遭报而祸及约伯。约伯在后面有对这一观念提出反驳，认为应当本人遭报才合理；21:19-21这也是更符合圣经原则的认识。结18:19-20诫命中提到“自父及子直到三四代和千代”，都是指民族和国家说的。申5:9-10
（2）8:11-14 以蒲草和芦荻为例，只要看到它们，就知道一定有泥有水；由果推因，可以肯定人遭灾，就是因行恶遭报。这一逻辑似乎很有道理，但蒲草和芦荻的生存必须有泥有水，遭灾的原因却可能是多方面的；因此即使恶人有恶报，也不应简单推出逆反定理“遭灾就是恶人”。约伯在后面提出“寻根溯源”，应当是更合适的认识方法。28:1
5）约伯。9-10章这是约伯正面回应以利法的话“人岂能比神公义洁净？”4:17约伯承认自己在神前是无法成为义的，但也坚持自己在行为上并不比人坏。9:2、20前者是指罪性，后者是指罪行；当时约伯已能对此作出分辨，并且认识到因果报应只是针对人的罪行，并不针对人人都有的罪性。约伯坚持从自己行为来看乃是清白的，因此又回到无法解决的老问题，为什么使他出母胎？10:18
（1）9:13“扶助拉哈伯的屈身”，约伯多次提到拉哈伯，都和以色列出埃及有关；这里似乎是指神在埃及降十灾的情形；不但埃及人遭灾，他们奉为神明的尼罗河也屡被糟蹋得像是屈身在神面前。约伯指出，连强大专横的埃及在神面前，都不得不屈身，何况是他？
（2）9:23-24 中文“他必戏笑”意思不清楚。这段经文原文意思是：“当杀害之祸忽然临到，那无辜的人（指约伯自己）还要被戏笑，因为世界在恶人手中，以至真相被蒙蔽，这难道是神的意思吗？”约伯的意思不是被神戏笑，而是被人戏笑；所以即使善人恶人同样遭灾，善人也更惨，因为还要蒙受不白之冤。不过约伯不相信这是神的意思。
6）琐法。11章讥笑约伯自称为义，是无知夸大之辞。“神追讨你，比你罪孽该得的还少”，11:6 听来似乎很对，但只能反映我们向神感恩的心态；按照神公义的要求，他不能追讨少于罪孽该得的，耶稣在为我们替死代赎时，是付出十足赎价的。琐法的意思则是神已经很客气了，约伯实际是比所遭的报应更坏。
7）约伯。12-14章约伯在三友对他冤屈的催逼下，开始对报应说提出正面的质疑和挑战；12:1-6也开始萌发死后要到神那里去说清楚的向往。13:15-16
（1）13:15-16“他必杀我”应译为“即使被杀”；不一定是指被神杀，而是泛指即使在遭灾中死去。约伯相信自己即使在苦难中去世，还是会有机会到神前申辩的；而且认为这是虔诚人的权利，恶人就没有这样的机会。这时他对人死后的观念开始有了改变，不再认为人死后都一样下场，而认为是有不同的。3:18-19
（2）14:7-10约伯在这里提出了一个非常有意思的思考内容，植物生命有周而复始的循环，人若死了会就归消灭吗？促使他把生前和死后连结起来思考，更接近复活和审判的观念。14节应当译为“如果人死了再活（复活），就能等到这一切争战日子（苦难）转变的来到”。约伯因今生看不到苦难过去，促使他指望到“再活”时看到苦难转变（答案）的来到，不但指望死后有审判，也引进对复活的盼望，今世来世的连接。
8）以利法。15章尽管约伯已经指出“人在神前无法称义”，罪性不应成为受恶报的理由，以利法仍然坚持自己的观点，也再次以自己的通灵经验，指责约伯遭灾一定是恶人遭报。15:15-16
（1）15:4-6 以利法指出约伯这样向神争辩，缺乏向神敬畏的心意，态度总是错的；这确实是约伯存在的问题，也是后来神责备他的地方。40:1-2这也是对我们十分重要的提醒，不可在任何理由下向神放肆，失去敬畏之意。
（2）15:15 “神不信靠他的众圣者”，如果神连众圣者都不信靠，何况对人？再次从人的罪人地位，指出即使遭灾也无话可说。以利法两次提到“圣者”，都是指神的众使者；不但“神不信靠”的说法并不正确，而且向使者求告也不符合真理原则。5:1
9）约伯。16-17章? 约伯这时对三位朋友的一再冤屈定罪开始反击，映射他们才是恶人；如今神把他交在这些恶人手中，是比遭到灾祸更厉害的苦待，16:11-12 也更增加他寻求死后到神面前辩白的愿望。16:21从约伯接下来在十七章的那些话里，可以看出他因受到朋友的冤屈攻击，内心那种痛苦和绝望的感受。
（1）16:5-6 凡在痛苦患难中的人，最关心的总是希望患难什么时候能够过去；但约伯三位朋友却大讲遭灾原因大道理。约伯反问三友，如果我接受你们的解释，痛苦就会过去吗？而且更指出，如果换了是他来看望他们，他一定会说些安慰坚固的话。这应当是给作探访事工的同工，非常重要有益的提醒和教导。
（2）16:19 “在上有我的中保”是救恩里面大家熟悉的内容，但在旧约里除约伯外，就只有以赛亚曾提到过。赛42:6约伯在这段话里，不但提到在上有中保，还提到在天有见证，可以向神辩白；反映他对“审判”的期待和认识，正在一步一步接近神审判的实际情形，也显示出他对神慈爱怜悯的坚定信念。
10）比勒达。18章显然他是被约伯的反讥所激怒，以更严厉的话责骂他，更厉害的灾难警告他。约伯说死后见神，他讽刺说恐怕见到的将是“惊吓的王”，要面对更可怕的结局。18:14从比勒达历次发言可知，他心目中这位神乃是十分严厉可怕的。
11）约伯。19章约伯深刻体会到，他所受的精神折磨，是比财物损失、身体疾病更大的苦难；19:14-19面对三友的恶意歪曲夸大事实，19:5使他更坚定死后一定要见神讲分明，还他清白。19:26-27
（1）19:3原文这里没有“你们”，所以这十次应当包括约伯发言也在内的；约伯表示在这些对话中，深受羞辱和苦待。
（2）19:25-27像这样对救赎主的认识，在旧约律法时代，只有极少数几个先知有提到；再次显示出约伯在反思中，对神认识不一般的深度和高度。尤其提到“末了必站立在地上”，把主再来的最后情景精确地预言出来。亚14:4约伯这时已认识到，审判不再是将来在天上少数人说清楚的特权，而是地上人人需要面对的经历，包括他三位朋友。19:29而且有一个指定的审判日子（末了）；对审判的认识已基本正确。
12）琐法。20章对约伯作出更严厉的责备，通过历数恶人各样罪状，即使暂时得尊荣，下场也一定悲惨。20:5、27-29
13）约伯。21章列举事实指出报应的不爽，恶人在世不一定得恶报。21:17-18这时的约伯，已经完全放下自己对天良报应的传统观念，对此提出正面的质疑。
（1）21:16报应观念是当时社会道德的正面力量，凡想否定它的人，常被看作是出于“想要为恶”的动机；因此约伯特别声明，自己对报应提出质疑，不是要想为恶。以利法在后面用同样的话回应，但用意不同，我们在后面会作比较。
14）以利法。22章以利法这次列举约伯种种恶行，想以事实证明约伯不但本质是恶人，行为上也是恶人。22:5-9约伯对这些指责在后面有提出反驳；29:12-17约伯说的应当是实情，因为有神为他作见证。1:8
（1）22:18这是回应约伯的话“恶人所谋定的离我好远”。21:16以利法指出，只有像他坚持因果报应观念的人，才不会羡慕恶人行恶；反驳约伯一面质疑报应不爽，一面说自己不想为恶，其实就是羡慕恶人的谋定，想为恶而不受报。比较二人的话，约伯是即使不受报也不愿为恶，正是恨恶罪恶的生命表现；而以利法则是因怕报应而不敢为恶，是没有重生的生命。
（2）22:21-26以利法要约伯把藏起来的金银珠宝丢掉，以神为乐；言下之意约伯还藏有许多不义之财，难怪要受报应。虽然以利法这里是在讽刺约伯，对约伯并不正确，但这段话却确实指出很多人的问题，值得我们认真反省。不是不能有钱财，但究竟是珍藏钱财还是珍藏神的话？是以钱财为乐还是以神为乐？正确答案是人人会讲的，但真要做到却并不容易。
15）约伯。23-24章约伯表示造成他心中惶惶不安的原因，还不是苦难带来的黑暗（看不见希望），而是不明白神的心意，究竟是为了什么。23:15-17
（1）23:10约伯能说出“他试炼我之后，我必如精金”，反映他对神慈爱公义的坚定信念。虽然他的苦难是来自魔鬼的攻击，但确实也带有神借此试炼约伯，使他能如精金更上层楼的用意；可惜约伯没有按着这一方向继续思想下去。 （2）24:22-23这两节经文中文意思模糊，似乎神还保护看顾这些恶人。原文可译为“受强力（罪）牵引，又没有有力有能者（神）承诺，却自以为安稳有靠，不知在上面有眼睛注视着他的路”。意思恶人自以为行恶稳妥没有关系，却不知神的眼睛洞察一切，全都掌握。
16）比勒达。25章再次想用神的权柄威严来压服约伯；简单几句话，了无新意。
17）约伯。26-28章约伯这段话，应当是他和三位朋友之间辩论的最后总结。
（1）26:7 为回应三友空洞浮夸言论，约伯表示自己并不比他们懂得少；提到北极不是大地的北角，而是虚拟的方向磁极；大地不是立在坚实根基上的平面，而是悬在太空之中。这些三千多年前符合科学认识的自然界实情，反映圣经的奇妙。
（2）28:1 比勒达曾以蒲草生长一定有泥和芦荻生发一定有水，指出因果报应的必然性。8:11约伯在这里则用银子有矿，炼金有方，指出一切事情都有根源，把凡事“由果推因”提升到“寻根溯源”的层面，确实是更符合真理的认识方法。
（3）28:12-22、28 约伯这部分的言论，和箴言所教导的内容十分相似。他首先以智慧为例，指出得智慧的关键是寻得根源（神），而不是由因得果。以此指出“由果推因”认识方法的片面和局限。接下来约伯对智慧所作的介绍，和箴言的教导完全一致。箴8:12-21、9:10
18）约伯。29-31章这部分内容乃是约伯发自内心的自白，不再带争辩的味道。
（1）29:2这一章是约伯对自己一生的回顾，与下一章形成鲜明对照。我们由此可以连贯认识他一生的事迹。
（2）30:26-27这一章提到他当前的处境，不但环境上遭受各样灾难，更是众叛亲离，尝尽人间冷暖的滋味；虽然这时不再争辩，但内心仍然难免对人情世故的淡薄感到寒心。
（3）31:35这是约伯对自己行为作的最后总结，充分反映良心和报应的观念。通过一系列“我若…就愿”表达，郑重声明自己的清白，并以严厉的誓言作保证；最后还当三位朋友的面画押，表明所说句句是实，愿意承担后果责任。约伯的做法不但是表示不愿再争辩下去，而且也好像是在法庭面前作证；说明他这时是一心一意要到神前去申辩，这些内容就是他准备申辩的状辞。
19）总论约伯和三友争辩的内容。
（1）约伯和三位朋友最大的“不是”，就是认为苦难的根源是神。
      这不但造成他们的争辩，因错误前提而找不到正确答案，也造成我们对苦难认识的严重误导。尽管本书一开始明确指出，约伯所遭的灾祸，都是出于魔鬼之手；大多弟兄姊妹读的时候，会随着约伯和三位朋友争辩的思维逻辑，把这一事实忘记精光。可见时时记住“灾祸的根源是魔鬼”，是我们正确分辨本书内容的关键。
（2）三位朋友比约伯有更多“不是”，因为还加上对报应的武断。
      虽然他们都认为灾祸根源是神，但对遭灾原因则有分歧；三位朋友坚持是恶有恶报，约伯提出质疑，但说不出其它原因。按照他对神的信念，神不会这样对待他。如果约伯能沿着这一认识继续思想下去，就能明白他遭灾的真相，不是神为了什么原因，而是灾祸本身另有来源（魔鬼）。这是他的议论比三位朋友更“是”（接近真相）的地方。42:7
（3）分辨他们对话的“是与不是”，是操练明辨是非的好机会。
      三位朋友的话并非全都不是，有些话若不是用来定罪，而是提醒人反省，应当还是有正面意义的。我们对此作分辨的依据就是圣经；这就需要不但熟悉圣经教导，也会熟练运用明辨。这是只有经过习练得通达，才能达到的长大成人表现。来5:13-14而我们读约伯记这些内容时，分辨它们的是与不是，正是作这方面操练的好机会。
（4）即使是好心想帮神说话，神并不领情，说错了也同样需要悔改。
      有些人以为约伯三位朋友的用心总是好的，是帮神说话；但神对他们这样的“好心”却并不领情，要他们献祭悔改。这一观念在今日弟兄姊妹中相当严重，以为只要是出于好心，目的是“为主”，即使错了，也可以原谅；我帮神说话，神自然站在我这一边。这是对神的公义圣洁完全没有认识的表现。
3、以利户的劝勉。32-37章
      以利户的身份很特殊，他全程听取他们的争辩，年轻却能指责约伯，并向三友发怒。32:2-3其实他的发言也是把这些灾祸归咎为出于神，但不直接解释原因。33:13他的是非观念也属于善恶报应的范畴，34:33只是没有硬性以报应为由定约伯的罪。在论到神的权能威严时，也没有以高调压制约伯，而是强调神比世人更大。33:12 在他发言中，有不少地方都是能提醒约伯反省的正面内容。
1）33:23-30这段近似预言的言论，包含很多和基督救恩有关的信息，如赎价、返老还童（重生）、朝见神面、看他为义、救赎灵魂免入深坑、生命必得见光，都反映出今日的福音内容。这应当是以利户回应约伯曾说“神为何不赦免他”的质疑。7:21神确实是有为人准备赦罪的救恩，而且“两次、三次向人行这一切的事”，只是人不愿听、不接受。
2）34:21-25针对约伯心心念念要到神前说清楚，以利户指出，神并不需要等人到他面前辩白后，才知道实情；神有难测之法，人所行的无论善恶，都是无法向神隐藏的。这确实是比“到神前说清楚”对真理更深刻的认识。
3）35:1-8约伯因自以为行义而未得义报反得恶报而心理不平衡，似乎吃亏了。以利户指出，行义不应是为神，神并不从我们行义得益。这也是非常深刻的提醒，是我们应当时时反省的不正确认识；把自己的义行事奉，看作似乎是为神而行的，因此理当换得神特别的恩典和祝福。这也是是非之心较量和传统自发报应观念的一个不同处，并不强调善有善报。其实以利法也提到过类似的内容，但因为被直接用作定罪而失去应有的意义和效果。22:2-4
4）35:9-10“他使人夜间歌唱”，把神借试炼和苦难试验人的宝贵信息点了出来；指出神对人在苦难中的心意和期待，希望人在苦难中仍能有感恩赞美的心志。不过需要记住，神愿人夜间歌唱，不等于就是神造成夜间，然后要人歌唱。
5）36:18“不可因赎价大就偏行”，不但约伯需要这样的提醒，今日多少信徒都太需要这一提醒了，自以为耶稣爱我，恩典够用，以至在神前放肆偏行，不负责任，在恩典中堕落。
6）36:21“选择罪孽过于选择苦难”也是十分中肯的提醒，不能因为对所遭受的苦难不服而乱来。这也是今天一些弟兄姊妹在逆境中容易产生的错误心态，从埋怨神行事不公，到“理直气壮”顶撞神。这应当是作探访工作时，用来安慰提醒人非常实用的话。
4、神的回答。38-41章
      神和约伯对话，既没有回答约伯提出的这些问题，也没有讲什么道理，只是向他提出一系列的问题；神的方法是让约伯通过对这些问题的思考，能超脱狭窄的自我中心感受，不只是从“神怎样待我”来认识神，而能站到更高层面，从神全面的作为来认识神。
1）神第一次发问。38-39章
      神提出的一系列问题，都是围绕自然规律和动物本能两个主题；这些问题都不是需要回答，而是需要明白，不是要他评论，而是要他接受。通过对这些问题的思考，神希望约伯能开阔思路，从狭隘“只有自己”的主观思考，提升到对神“全面作为”的客观认识。
（1）38:2-38 神首先以自然规律的问题提醒约伯，这些自然规律的奇妙，都是神智慧的设计和安排；如果神对自然界都考虑得如此周全，对属他的人会做错吗？
（2）38:39-39:30 通过不同动物的本能显示神精心的安排和慈爱的心意。如果神对动物都表现出这样周密的考虑安排，对他所爱的人会轻易降灾吗？
2）神第二次发问。40-41章
      神前一次发问，是为帮助约伯认识神。这时神再次发问，是为帮助他认识自己；通过和强大的河马鳄鱼比较，认识自己在神面前的卑微无能，不应自以为是，妄图与神争辩。
（1）40:1-5 你想与神争辩吗？
      约伯因自己的遭遇感到委屈，似乎神做得不公。27:1-2神借前面所提出的这一系列问题，使约伯认识自己的渺小卑微，“要与神争辩”想法的无知可笑；有这个资格吗？当约伯认识到自己的不配，谦卑服在神面前时；他的问题不是得到了回答，而是问题消失了，是“问得愚蠢”。
（2）40:6-8 神会做错事情吗？
      “定我有罪”原文是“做错事情”。约伯从内心感到委屈，到不服神的安排、要与神争辩；神在这里正面责问他，你有什么资格说神做得不妥不对？
（3）40:9-14你认为该怎样对待骄傲人和恶人？
      如果你认为神做得不对不公，那又该怎么做呢？约伯在苦难中可以不明白神的作为，却不可论断神的作为，他可以质疑报应不爽（这确实只是神施行救恩过程的一个环节），却不可责问神做错事情。为此神问他，如果他对因果报应规律提出质疑，那么应当怎样来处罚恶人呢？如果他提不出合适的办法，为何还敢如此狂妄放肆，在神前指手画脚呢？
（4）40:15-41:34 面对凶猛的河马和鳄鱼，你能制伏它们吗？
      约伯曾提到鳄鱼强大不可惹；3:8为此神责问他，如果不敢惹鳄鱼，又怎敢惹造它的神？如果连强大凶猛的河马和鳄鱼都服在神的权下，人除了承认自己的渺小无能，谦卑在神面前，相信他的权能，还有什么可争辩或自以为是的呢？
5、约伯对神从风闻到亲眼看见的转变。42:5
      约伯没有回答神所提出的这些问题，但当他遇见神，认识了自己的卑微，他的一切问题就都消失了；对神的认识也从过去的“风闻”，什么都是模模糊糊的自以为是，到这时的“亲眼看见”，一切也就不用解释全都明白了。这应当是给我们在苦难中产生任何疑问的最好解答方案。
四、重要主题。
1、认识苦难。
      约伯记为我们解答了一个大家最常问的问题，就是为何人生在世充满各样苦难，和我们应当怎样来面对。神的答案是清楚的，除了要像约伯那样忍受外，也当明白苦难的根源是魔鬼；只是由于魔鬼的欺骗迷惑，使人总把苦难根源怪罪于神（传统“老天爷”观念）。不但约伯记里所有人是这样看，世人普遍这样看，连很多弟兄姊妹都顽固地这样看。
1）人类传统的偏见（没有人怪罪魔鬼！）。
（1）约伯仆人的报告。1:16 是神从天上降下火来。
（2）约伯夫妇的认识。2:9-10灾祸都是来自神。虽然“一切从神领受”的态度是好的，但如果能正确认识这一切苦难乃是来自魔鬼，就不会有接下来的这些苦恼。
（3）约伯三友的偏见。4:9肯定一切苦难都是来自神对罪惩罚的报应。
（4）以利户的观念。34:10-11虽然以利户在回答约伯时，比三友更有智慧，不武断解释造成苦难的原因，但仍然把苦难根源归之于神，只是指出应当相信神有美意，不可埋怨神。这很能代表一般爱主弟兄姊妹对苦难的认识，也是我们普遍采用帮助在苦难中弟兄姊妹的方法；虽然用心不错，但仍然认识得不够全面，把苦难认定是从神来的。
2）苦难真正的来源。
（1）魔鬼直接的攻击。
      约伯记一开头，就清楚记载所发生的一系列灾祸，都是魔鬼的主动，也是魔鬼的作为；神只是同意并定下范围。神不是不在乎我们受魔鬼攻击，但是当世界还在罪权下的时候，魔鬼有权向人类随意施暴。罗5:14像约伯儿女就是在魔鬼施行自然灾害（龙卷风）中的无辜牺牲者。
（2）社会罪恶的果子。
当人类成为罪人，人类社会也成为罪恶的社会，即使只是少数人受罪恶意念的驱使，也能造成社会性的灾难，影响众多无辜的受害者。信徒因为仍然生活在这样的社会里，因此也无法避免同吃这类罪恶果子；比如战争、抢劫、凶杀、诈骗、传染病、人为对大自然的破坏、醉驾造成的车祸等。虽然根源仍然是魔鬼，但直接的导因则是人罪恶自私的本性。
（3）自己罪行的恶果。
任何罪行都会有恶果；这些恶果不但相互影响，也祸害自己。即使属神的人罪得到赦免，不等于后果也能免除（除非神特别怜悯）。像十字架上悔改的强盗，知道他钉在十字架上是自己犯罪应得的惩罚，只求耶稣在神面前记念他（赦罪）。路23:41大卫的罪虽得到神的赦免，但造成暗嫩放肆和接下来的家庭悲剧，痛在大卫心里，却是他自己犯罪带来的结果。撒下18:33
（4）先天的残疾缺陷照样可以成为彰显神荣耀的机会。约9:3
      耶稣没有正面解释是谁造成，这只会增加他的痛苦和难堪。原文这里意思是“即便如此，仍能显出神的作为”。耶稣不是说神为要显出他的作为，而使这人天生残疾；而是指出，即使像这样的先天残疾，照样可以成为开启荣耀神之人生的机会。像没有四肢的力克，轮椅上的画家朱妮。如果真要讲根源，应当仍然是魔鬼对人在生成过程中的破坏。
（5）社会生活中难免的意外事件。
科学进步对人类生活既有正面，也有负面的影响，如先进的交通工具带来许多方便，但也难免会有机械故障气候突变引发的车祸空难。似乎只是不幸的意外事件，根源则还是魔鬼的祸害。虽然如此，当我们面对这类事件时，不必纠缠在祸因根源或运气概率上（不是指社会对事故责任作调查）；相信万事互相效力，就能使不幸的事件，转化为神的祝福和恩典。
（6）直接来自神的惩罚性苦难。
也有个别直接从神来的苦难灾害，基本都有神特殊的原因（不是最后审判）；比如挪亚时代的洪水，来抓以利亚的傲慢五十夫长和随从，王下1:9-12 自大的尼布甲尼撒，但4:30-32 亚哈王时的特大旱灾，王上17:1都是神对人的惩罚，为警告后世的人。林前10:11到新约时代，因为正是拯救的日子，所以除初期有过几次惩罚作历世警戒外，基本不再发生神直接惩罚的情形。
（7）神对他儿女的管教。来12:11
      管教是神专对他儿女的提醒教导，使他们不至向更严重的错误发展下去；而苦难则是神常使用的基本方法。由于管教是以挽回为目的，所以这类苦难应当不会是毁灭性或长期无法消除的灾难；而且在管教临到时，总会让人明白为何受管教。由于神常借魔鬼制造苦难的机会来管教试炼人，因此会有魔鬼“加害过分”的情形。亚1:15这时就不再是受管教而是受试炼了。
（8）分辨魔鬼的攻击和神的试炼。
      神无所不知，不需要试炼人。雅1:13（原文试探试炼同字）我们受试炼，不是神不信任我们；而是让我们认识神认识自己，生命更上层楼。为此神总是借魔鬼攻击我们的机会，把苦难转化为万事互相效力的“受试炼”效果。就如约瑟被卖有两个不同意思；创50:20耶稣被钉十架也有神的美意；约伯经历也是如此。魔鬼攻击和神的试炼总是在同一苦难中的两个不同目的。
2、认识魔鬼。
1）魔鬼的现状。
（1）1:6“天上”只有一个世界、一个国度；魔鬼无法超脱独立于“天上”之外，所以在还没有被赶出天上之前，就是在天上出入。神是独一创造者，所以只有一个“天上”，不存在光明黑暗两个“世界”的情形；神的权柄统管万有，并非神和魔鬼分掌生和死。魔鬼所掌的“死权”只能达到害人死的目的。我们必须纠正从传统迷信和希腊二元论来的这类错误观念。
（2）1:7魔鬼活动的范围是“地上”，只是神国度里的一个点，原是为人类预备的，因人犯罪而使罪入了世界；在神对罪作出最后处置之前，这罪恶世界就成了魔鬼可以进行罪恶活动的地方。罗5:12-14他在地上乃是“走来走去”（只有神无所不在）；神问他从哪里来，不是神不知道，而是表明他在地上的这些活动，并非神打发安排，全是他自己的意思。从约伯的遭遇可知，魔鬼在地上的作为，就是找机会施行灾祸攻击人、控告人。