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为阿尼西母代求

一个逃奴的故事

    在讲今天的信息之前,我想先给大家讲一个故事,那是发生在差不多两千年前的一件真实事情。在小亚细亚,也就是现在的土耳其,有一个信耶稣的家庭。主人不但信耶稣,而且还很热心,在他家里就有聚会,我们现在已经很习惯称之为家庭聚会。

    他家里有一些奴仆,奴仆对主人必须绝对听命,主人对不听话的奴仆有任意处置的权力,这在当时的社会是很普通的事。在这些奴仆中有一个青年人,他对自己这样奴仆的生活很不甘心,总想有机会逃出这个环境,见识一下繁华的世界,享受一下人生的自由。

    果然有一天机会来了,他从主人家里逃了出来。当然他要逃就得逃得远远的,因为逃奴就像现在的逃犯,被认识他的人发现,告诉他主人或官府,把他抓回去,会受很重的处罚。我想他在预备逃跑的时候也早已经考虑到逃出来后需要用钱,所以必先有周密的计划,从主人那里偷一笔钱,因为奴仆不是雇工,他们为主人作工是没有工资的。不但如此,他还得偷一套主人的衣服,因为奴仆穿的衣服很容易被人认出来。所以虽然很多作奴仆的都想逃跑,但真正逃跑的却不多,因为知道逃跑的艰难,被抓回来后果的严重。

    这个小青年凭借自己年轻机智,为人灵活,终于等到机会,从主人那里逃了出来。他早听说罗马的繁华,心中一直向往去开开眼界,见见世面。而且在一个人口众多的大城市里,他可以比较容易存身。这样他终于辗转来到了罗马。

逃得过主人逃不过罪

    在罗马什么样的人都有,谁也不注意谁,也比较容易找一些挣钱的机会。只要手中有钱,他可以任意纵情作乐。可是他必须和人保持一定距离,就怕被人知道底细。每当夜深人静,心中的孤独和彷徨使他终夜难眠,在他内心深处他找不到真有什么快乐可言。他可以逃过主人的追捕,躲开社会的盘问,逃避法律的制裁,但他无法逃过内心的胆战心惊,时刻受着罪恶感的控告折磨。(请记住这是发生在两千年前的事)就象大卫说的:我的罪孽追上了我,使我不能昂首。(诗40: 12)他以为得到人身自由就是得到一切,就是得到他人生追求的愿望。但当他得到了这自由时,却发现这并不是他真正所要的。他躲过了主人的追捕,却躲不过罪恶的追赶。他以为得到了自由,可是罪的控告和重压比他主人加给他的,更使他喘不过气、抬不起头。作为逃奴,他随时有可能被抓回去,这使他无时无刻不在恐惧阴影的笼罩下。他以为可以纵情享受人生,想不到终日在惶恐不安中。

    有一次他经过一个地方,看到有好些人在里面听一个人讲论,他也被人很热情的邀请进去。他进去以后,发现在上面讲话的人好像有点面熟,再听他在讲耶稣的道理,心想这不就是曾经到我主人家来过的保罗先生吗?

    这个人正是保罗,当时他是被关押在罗马,因受犹太人诬告而等待罗马皇帝该撒的判决。由于他并不是已经被定罪的囚犯,也没有人前来控告他具体罪行,所以得到比较宽松的待遇,住在自己租来的房子里,可以自由和人接触。(徒28: 30-31

虽然这个逃奴过去见过保罗,也听过保罗讲道,但那时他是一心一意想逃跑,根本无心听保罗讲什么。如今他在异乡客地见到保罗,心中感到格外亲热。加上内心的孤单彷徨,使他坐在那里时很认真的听保罗讲道,句句都使他扎心。保罗讲到福音的内容,对罪的谴责,耶稣赦罪救赎的恩典,使他深感自己就是这样一个罪人,被罪恶所捆绑。他知道现在他最需要的不再是逃避主人的身体自由,而是脱离罪恶捆绑的心灵自由。耶稣的救赎不正是他心灵深处一直在寻找,最渴望需要的吗?

当保罗讲完了以后,其他人都纷纷离开,他还是坐在那里,可能他正在悲痛哭泣。他想上去跟保罗说话,但又有些顾虑,因为保罗认识他的主人,万一知道他是逃出来的奴仆,告诉他的主人,那他不惨了吗?

    最后究竟是保罗注意到他,还是他主动到保罗跟前,我们不知道;但他从保罗接受了耶稣,保罗也知道了他的情况。这以后他经常在保罗那里聚会,甚至可能住在保罗那里。他是一个作事勤快的青年人,本来就有伺候人的经验,所以常主动帮保罗作些事情,正是保罗当时生活中十分需要的,使他渐渐成了保罗身边不可缺少的人。同时他的灵命也大有长进,以至在更多方面可以帮忙办事,成了保罗的同工。

必须面对罪的后果

    但保罗知道就这样把他留在自己身边是不相宜的,他应当要回到他主人那里去,接受主人发落处置。尤其是当他逃跑时还偷了主人的钱物,除非主人自愿宽恕他,否则是必须偿还的。一开始保罗没有立即打发他回去,因为知道他的灵命还没有长大丰盛到这样的地步,过分勉强他回去反而会促使他又一次逃跑。所以经过一段日子后,有一天保罗把他叫到身边,告诉他现在是他应当回到主人那里去的时候了,他对主人的亏欠必须有个交代,接受主人的处置。

    我们不知道他听到保罗这样的决定时是怎样的回应,即使他生命已经很老练了,恐怕也难免顾虑重重,因为如果主人大怒,把他送官法办,或是狠狠地处罚他,他是可以被打死打残的。保罗不是不知道这一点,所以一面安慰鼓励他回去,一面也作好尽可能妥善的安排。不但有一位保罗的同工同行,而且还特意为他写了一封信给他主人,让他随身带去,相信他主人在见到信后,是不会过分难为他的。

你想看这封信吗?

    我想大家一定很想知道保罗这封信究竟是怎样写的,如果有可能,也一定很想看看它的内容。现在我告诉大家一个好消息,我们这里有这封信,不是我有,而是在圣经里,不但能看,而且欢迎大家看,就是新约圣经的《腓利门书》。

    现在我们就把圣经打开到《腓利门书》,这是保罗为一个叫阿尼西母的逃奴写的代求信。收信人腓利门就是他的主人。虽然念别人的信是不道德的行为,但这封信是在圣经里,已经是一封公开信,不但欢迎大家念,更希望大家认真地念。它并不长,只有一章,现在就让我们一同来念。(请大家务必打开圣经)

    在这封信里没有提到这件事情发生在什么地方,但如果我们看保罗的另一封书信,就可以知道那是发生在歌罗西,一个在小亚细亚的城市。阿尼西母就是那地方的人,(西4: 9)当地教会有一位名叫亚基布的同工,(西4: 17)保罗在给腓利门的信中也提到他,(门2)可知腓利门的家就在歌罗西。而且保罗还安排了一位叫推基古的同工和阿尼西母同行。(西4: 7)当时还没有邮局这回事,任何信件都是由专人送达的。所以当保罗要写信给歌罗西、老底加那一带地方的几个教会时,他知道这是让阿尼西母回去最合适的机会了。推基古既是送信到歌罗西等教会去,也是在阿尼西母回去后真遇到什么情况时有个缓冲,帮他解围。

这封代求信的份量

    即使是作了这样的安排,保罗还是不大放心,所以又为阿尼西母写了这封信,让阿尼西母当面交给腓利门,可以更有把握。我相信阿尼西母在拿到保罗这封信时,知道这封信的份量,一定是满心感激,好好收藏起来,这是他到主人那里能免去罪罚的可靠依据。这封信对他来说实在是太重要了。

    对腓利门来说,家里发生奴仆偷了东西逃跑的事,当然是气愤的。心想如果把他抓住一定要严办,这在当时社会,是理所当然的事,要不然其他奴仆不是都要看样逃跑了?现在阿尼西母竟然自己回来了,他一方面感到有些意外,一方面也在想,该怎样狠狠的教训他一番。

    所以我相信当时阿尼西母一看到腓利门的脸色有点不自在时,就赶快从身上摸出这封信来说:这是保罗要我带给您的一封信。腓利门想不到保罗有信给他,而且是让这个逃奴带回来。虽然他还不明白是怎么一回事,但保罗是神忠心的仆人,也是他最尊敬的,现在有信给他,一定有什么事情吩咐,就赶快从阿尼西母手中接过信来,看里面说些什么,怎么会要这个逃奴带来,他们之间又是怎么样的关系。

提醒基督里的爱心

    信的一开始是保罗对他全家的问安,保罗即使在捆锁中也没有忘记在祷告中记念他和他全家。这使腓利门深感不配,也为保罗在这样激烈的属灵争战中还记得他而感恩。当他再念下去,念到保罗听说他的爱心,为他的爱心大有快乐、大得安慰时,阿尼西母看到他那盛怒的脸色渐渐平和下来了。保罗这些话使腓利门感到羞愧,想到自己现在发怒的光景,离保罗对他期望的爱心实在距离太远了。

    接下来保罗就提到阿尼西母的问题了。像保罗这样在弟兄姊妹中德高望重,当时又是为基督耶稣被囚的人,有什么事只要吩咐就可以了,难道还会有谁不乐意听吗?但现在保罗却是这样谦卑的为阿尼西母代求,所求的又是合宜当作的事。可能腓利门心里想,为了这个不争气的逃奴,还值得您老人家这么求吗?

    当腓利门把信一路念下去的时候,发现更不对了。保罗竟把这个逃奴称为是他的儿子,是他捆锁中生的儿子,意思是特别疼爱关心的。这还不够,接下来保罗更把阿尼西母称作是他心上的人,他回来乃是保罗打发他回来的。看到这里,腓利门已经完全明白,阿尼西母怎么敢独自回来,原来他带了一封这样有力的代求信。

    现在对腓利门来说,恐怕已经不是考虑怎样处罚他,而是怎样对待他了,因为保罗清楚的说‘不再是奴仆,乃是高过奴仆,是亲爱的弟兄。’保罗提醒腓利门,他和阿尼西母之间乃是主内弟兄的关系。但我相信保罗并不是因为有了这一属灵关系,就可忽视他们之间的主仆关系。按照保罗一贯的教导,在这一属灵关系的影响下,他们主仆之间的关系应当有全新的面貌才对。(参看 弗6: 5-9;西 3: 22-4: 1

既是弟兄又是奴仆

    所以虽然阿尼西母是保罗的弟兄,也是腓利门的弟兄,但并没有否定他们之间的主仆关系。保罗坚持阿尼西母必须回来接受腓利门的处置,正说明保罗承认这一点事实。他要求腓利门收纳的,是收纳一个曾经逃跑的奴仆,阿尼西母要改变的是他逃跑的光景,而不是奴仆的身份。

    现在教会里也存在这方面模糊的认识,注意了彼此间属灵的关系而忽略了作人的本分。真有人信了耶稣,就称自己的父母为弟兄姊妹,还振振有词说,因为弟兄姊妹的关系比父子母女的关系更亲密更重要。也有人在工作中,因自己老板是信主的,就不服领导,称他弟兄,好像是提醒他,我们彼此是平等的。有一位弟兄是一间公司的负责人,他告诉我最使他头痛的,就是招聘同在一起聚会的弟兄姊妹。一般认为既然需要招工,为什么不照顾主内的弟兄姊妹呢?信主的人总比较可靠,招他们作工,利人利己,有什么不好。如果拒绝的话,就会被指责没有爱心。可是事实上并不是每个信耶稣的人在得到这样照顾后,工作会作得比不信的人更可靠尽责的。有些人以为自己和老板是一起聚会的,大家是弟兄姊妹,理当平起平坐、称兄道弟,工作时就不愿受约束、听安排。如果因此受指责,就说是没有爱心,还到弟兄姊妹中去诉苦。难怪那位弟兄会把这看作是最令他头痛的事了。

    对阿尼西母来说,不应当因为是保罗心上的人,就飘飘然忘了自己的身份和责任。相反的他应当更尽心作伺候工作。过去伺候是出于不得已,现在是出于甘心,是为了要从伺候人的事上见证主在他身上的作为。不但受伺候的人得益处,自己在伺候人时也可以同样蒙恩得益处。(提前6: 1-2

    接下来保罗在信中还特别指出另一个很重要的问题,‘他若亏负你,或欠你什么,都归在我的帐上,我必偿还’。(门 18-19) 我们前面提到,当阿尼西母出逃时,必然会从腓利门那里偷些钱财衣物,否则是无法出逃远行的。现在他回到腓利门那里,他出逃当受的责罚,保罗在信中为他代求,希望腓利门能为基督的缘故以爱心饶恕他。有些人以为既然饶恕,就应当彻底,要讲爱心,他偷的钱财衣物就不应当再要他归还。我们从保罗说‘都归在我的帐上’,可见保罗不是这样看的。

    逃跑是没有什么可以补报的,事情已经作了,是无法回复到没有作,逃跑的事实不可能变成没有逃跑。逃跑的结果是应当受到惩罚,保罗因为阿尼西母已经悔改知错,就为他求情豁免。可是他偷窃的部分,即使向神悔改了,保罗没有说人也必须一笔勾销。腓利门对他偷窃的行为应当饶恕,但偷窃的钱物还是可以要回的,不能因为饶恕,连东西都不能要求归还。当然在这一事件里,我们相信腓利门是不会要他还的,但这需要腓利门自己愿意,不能由别人勉强要求,更不能因人不愿意就说是没有爱心。

    现在在弟兄姊妹中就是因为有人对这个问题认识错误,以为饶恕人就是要免去人的债,以至有人在借了钱后不想归还。若别人来要,就说是没有爱心不肯饶恕人。这是没有真理依据的说法。如果当初说好是借,就应当按时归还。到时有困难还不出,可以商请展期,或另订归还办法。除非别人自愿,不能勉强人作出‘爱心奉献’之举,这是非常不荣耀神的作法。至于借口饶恕而赖债,那更是得罪神的行为。

我们就是阿尼西母

    当腓利门读这封信后是怎样反应,圣经里没有记载,但我们都能估计到这件事情最后圆满的结局。以保罗的声望,竟肯这样恳切真诚的为一个逃奴代求,而且还愿意承担一切经济责任,他的爱心和谦卑不能不使腓利门受感动。就是我们现在读这封信时,也能够从字里行间感到保罗那种真挚谦卑的爱,不能不为之动容。

    但是圣经把这封信留给我们,不是为了要推崇保罗有怎样崇高的品德,是怎样有爱心肯帮助人。圣经都是为耶稣作见证,(约5: 39)这封信被留在圣经中自然也不例外。保罗之所以能有这样的爱心为阿尼西母代求,乃是因为他先从耶稣那里得到为他舍己代求更伟大的爱。(约壹4: 19

    耶稣不但是那样谦卑真诚为保罗代求,也同样为我们每个人代求。我们就是那个阿尼西母,一个受罪辖制的奴仆。我们可以逃避人的追赶,但逃不了罪的追赶。我们这样生活在罪的权势下,难免有一天要面对神的震怒和审判。今天我们若要想免去神对罪的刑罚,只有靠耶稣基督的代求,因为祂在神面前作了背负我们罪孽的羔羊。(约1: 29)祂愿意承担我们一切罪责和惩罚。祂今天正在父神面前为我们代求,(罗8: 34)为我们每一个罪人都写好了这样一封向父神代求的信。圣经把这卷《腓利门书》留给我们,也正是要我们前来接受祂为我们写的这封信。凡得到这封信的,就是祂从十字架苦难中所生的儿子,是祂心上的人。我们因为有了这封信,当来到神面前的时候就不再受罚,不至灭亡,不但有永生,而且有作儿女荣耀的地位。

    保罗为阿尼西母写信,是完全出于爱心,并不需要阿尼西母付出什么代价。同样的今天耶稣为我们每个人所预备的信,也是白白赐给的恩典,不需要我们付任何代价。但耶稣为了写这封信是付出祂的生命,为我们受尽各样苦难的。这封信对我们每个人的未来,实在太重要了,问题是我们都得到了这封信没有。

    感谢主,我已经得到了这封信,我这一生都要好好把它收藏起来,保管好不至丢失。因为不知道什么时候我就要去见我的主,也明白这封信对我的重要。没有它,没有耶稣的代求,我在神的震怒和惩罚面前是站不住的,我的结局就将是永远沉沦灭亡。(帖后1: 8-9)我相信在这里每一个弟兄姊妹都已经得到了这封信,而且一生中都会认真保管好这封信,不要丢失了。

    如果当时保罗要为阿尼西母写信,可是他却不想要,以为凭自己逃跑的本领可以躲过主人的追赶。那你完全错了,或许我们能躲过人,但有谁能躲过神的审判呢?你现在可以拒绝不要神,你能永远拒绝下去吗?当你离开这个世界的时候,你又将如何呢?如果阿尼西母不要这封信,我想我们一定都会说‘你疯了!’保罗肯这样白白写信代求,那是求之不得的事,还会有人不要?我相信没有这样的阿尼西母。

    保罗的信不过是帮助他免去人对他的惩罚,被打个半死,或是被打断腿,即使被打死,也不过是结束他在这世上的短暂生命。但现在我们要面对的是神的审判,我们需要免去的是严重得多的刑罚,是永远灭亡。所以耶稣的代求信对我们来说,比保罗为阿尼西母写的信不知道要重要多少倍。如果阿尼西母忽略保罗的信,我们尚且会说他疯了,那么如果我们忽略耶稣为我们准备的信又如何呢!

    当耶稣被钉在十字架上的时候,那个悔改的强盗没有恳求耶稣救他从十字架上下来,而是恳求主得国降临的时候记念他。(路23: 42)正是意思当他将来还要面对神的审判时,他向耶稣要一封代求信。从耶稣对他的回答,我们确信他是得到这封信了。

赶快来拿这封信

        今天耶稣不但为这个强盗预备了这封信,祂也为人人预备了这样一封信,因为祂是为人人尝了死味。(来2: 9)但却真有很多人不愿来拿这封代求信的。就像保罗在信里写得再怎样真诚恳切,阿尼西母若是不要也是无法勉强的事。今天耶稣已经为我们钉死十架,作了我们的赎罪祭,祂在神面前为我们真诚地代求,使我们不再被定罪。(罗8: 34)这封信早已为你写好,问题是你必须愿意接受。你不来拿,这封信再有份量,也无法和你发生关系。

    或者有人会问,耶稣替我们钉死十字架,今天既看不见又摸不着,我就是要这封信,到哪里去拿,又怎么去拿呢?圣经教导我们,相信就是接受,相信耶稣就是接受祂作我们的救主,也就是接受这封信。(约1: 12)当我们接受了这封信,我们就得到耶稣所作成的救赎大工,我们的罪债都归在祂的帐上。(彼前2: 24

    今天我们得到的不是一封有形的信,人拿了有形的信还有遗失的可能,惟有耶稣为我们准备的代求信是不会遗失的,因为这信是刻在我们的心版上,是因我们真心悔改相信耶稣,接受祂作我们救主而得到的应许。虽然我们看不到这封信,但在神那里肯定已经收到了。因为耶稣现在就在父神的右边,祂亲手把这封和你我有关的信交在父神的手里。

    这样一封完全白白赐给的信,为什么还会有人不想要呢?我想除非阿尼西母还想继续在外游荡不想回去,否则他绝对不会不要这封信的。如今连阿尼西母都尝够了被罪追赶、受罪辖制的滋味,宁愿回到腓利门那里。他知道保罗为他所预备代求信的重要,对他回去的处境是起关键作用的。即使阿尼西母还能逃脱主人的追赶,我们又怎能逃脱神的审判呢?所以我们千万不要存侥幸心理,以为我可以永远逃跑在外,现在不回去,以后也可以永远不回去。

    或有人不承认自己是逃奴,到哪里都不怕,为什么要这封信?这是因为我们没有认识什么是圣经里所说的罪,那是指按神的标准而定的。在社会上我们没有触犯法律,我们没有罪。但我们需要面对的不是社会的审判而是神的审判,不同的国家对罪会有不同法律的定义,当我们在神面前受审判的时候,这得按神的标准来审定了。圣经告诉我们:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3: 23)我们没有人能靠自己达到神公义的标准和要求,神要求人一生没有不义的事,连任何欺骗、诡诈、嫉妒的心思都没有,又有谁能做到呢?如果你没有带着耶稣的代求信,当你来到神面前的时候,后悔就来不及了。

    亲爱的朋友,耶稣这封信早已经为你写好了,就等你来拿。还有什么是拦阻你不接受这封信的呢?这关系到你永远的问题。只要你一举手表示承认自己是一个罪人,一表示愿意接受耶稣作你的救主,你就得到了这封信。说得更精确一点,这封信也就写在你的心版上,同时在神那里,也已经收到耶稣为你所写的这封代求信了。

亲爱的朋友,不要迟疑不决了,举起你的手来,现在就到耶稣这里来拿这封信吧!