何为“信”

约6:66-69 从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：你们也要去吗？西门彼得回答说：主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢！我们已经信了，又知道你是神的圣者。

                         圣经里的“信”是有特定意义的
     “信”这个字在我们生活中是常用的；它含义广泛，在和不同的字组成词组时，就代表不同的意思；如信任，信靠，信实，信誉，信念，信服，信心等。习惯上我们常用“相信”代替单一的“信”字，再通过全句内容，来反映它真正要表达的意思。如“我相信明天会下雨”，“我相信这个品牌”，“我相信我能办到”；都是“相信”，但意思却不相同。

     那么我们说信耶稣的“信”究竟是什么意思呢？常常我们会发现，都是信耶稣的，但在各人自我理解上，却信得并不相同。这是因为我们很容易会结合自己的意愿，随己意来充实“信”的含义。但耶稣只有一位，圣经只有一本，如果大家信得不同，那一定是我们对“信”的认识，出了问题。这是为什么今天我要和大家一起来思想“何为信”这个题目。

     在弟兄姊妹中，有把“信耶稣”当作一种信念的；有的只想信耶稣为我作某件事；有的信耶稣确实了不起，值得钦佩信服。比较普遍存在的问题是，只要口里说过“信耶稣”三个字，做过决志祷告，受过洗礼，就算是“信”了；把信当作一种教规信条。

     现在弟兄姊妹都很注意作学生、学者的福音工作，这确实是十分重要的事工；但也因此有些弟兄姊妹，只在“有神”的问题上下足工夫；好象只要人肯承认有神，就算是信耶稣了。当然有没有神的问题是可以探讨的；它跟我们信仰有关，但却不是信仰的关键。我们必须明白，“信神”和“信有神”是完全不同的两个题目；有没有神存在，那是一个世界观问题；“信神”则是信仰问题，它要解释清楚的，这是怎样一位神，跟我有什么切身关系，我该怎么“信”他。

     耶稣在上十字架之前，对门徒说“你们信神，也当信我。”约14：1我想耶稣没有意思要门徒相信“他是存在的”。他当时就在这些门徒面前说话，还会说“你们要信我是真实存在的”吗？由此可见，耶稣这里说的“信我”，不是世界观的信念，相信有一位神和耶稣的存在；而是有特定意义的，是和信仰有关的要求。

     上几年我出过一本小书，里面是十篇讲章，我选用其中一篇的讲题作书名《你当信神》；结果印出来时，却成了《当信有神》。弟兄姊妹，你比较一下这两个题目，能分辩它们的不同吗？对不信的人，他或者会认为“当信有神”题意清楚，是谈论有没有神的世界观问题，给人有实在的概念，不是很好吗？而“你当信神”的“信”究竟指什么，很笼统抽象，没有明确的探讨方向。

     这正是我今天要讲的内容，耶稣讲“你当信神”，究竟是什么意思？信什么，怎么信？同样的，今天我们讲“信耶稣”，究竟是什么意思？信什么，怎么信？

     约翰福音三章十六节是我们最熟悉的经文，那里说“叫一切信他的”，这“信他”到底是信任呢，还是信服呢？是要对他有一种信念呢，还是只要嘴里说说这两个字就够了呢？在约翰福音里，象这样用单一的“信”字，有近五十次之多，是全本圣经里用得最多的。为什么约翰不说得更清楚具体一点，为这个“信”下个定义呢？这样不就可以在弟兄姊妹中，避免产生对“信”各不相同的观念了吗？ 

     其实约翰不是没有说清楚，只是他没有能用三言两语就为“信”下定义；因为这一“信”字，神是有特定意义和要求的，不是用简单几句话就能解释清楚的。“叫一切信他的”，应当怎么信法，约翰需要通过接下来所写更多的内容，才说得清楚。他一直写到最后，通过全书的内容，才总结出“信”的目的和意义：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”约20：31

     今天我们就是要从约翰所记的“这些事”，来认识“信”的实际意义；知道应当怎样“信”耶稣。

                        彼得就是这样“信”的

     刚才我们念的这段经文，我相信弟兄姊妹都不陌生。耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱；当众人第二次又来找他时，他却没有再满足他们的要求，而是说要给他们吃他的肉、喝他的血。虽然耶稣对此作了清楚解释，但还是令很多人感到失望而离去；因为这不是他们寻找耶稣，跟随耶稣的目的。他们离开耶稣，还不只是因为“吃主的肉，喝主的血”这话太难理解；就是吃“生命的粮”也一样不是他们所要的。他们希望得到的，是眼前物质欲望的满足。

     接下来耶稣问那几个门徒说：你们也要去吗？每当我读到这里，就好象看到耶稣说的时候心中的失望；但也可以看到耶稣对真理的执着，没有因这么多人离去而考虑迁就妥协。感谢主，彼得的回答“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”既是代表当时没有离开的门徒，也是代表我们在内的历世历代信徒。

     但我们也不要忽略了接下来还有一句话“我们已经信了”；他的意思就是：我们就是这样“信”的。虽然众人是为吃饼得饱来信你的，我们却是照你所说，是为“吃你肉、喝你血”而信你的；因此我们才没有离去，继续要跟随你。我特意选这段圣经来念，就是要弟兄姊妹明白，“我们已经信了。”虽然“信”这个字是可以从多方面去理解想象，但彼得的“信”所指的特定内容，却是得到耶稣肯定的；是能在众人离去时，继续跟随下去的。

     今天我们也“已经信了”，但我们究竟是怎样“信”的呢？那些离去的众人，也是“已经信了”耶稣的，否则不会那么不辞辛劳地到处找他。至少他们是相信耶稣有怜悯他们的心，是有行神迹给他们吃饱的本领；他们也相信耶稣是先知，甚至还相信他就是神要打发来打败罗马人，复兴以色列的那位。约6：14可是这样的“信”却并不能得到耶稣的承认；他们是为得到物质好处，今生范围的救助而来的，这样的相信，并不是神所定“信”的内容。

                        “信”是有增长过程的               

     当然耶稣也不是一开始就否定那些人的信心，他第一次是主动乐意给他们饼吃的。只是当这些人只想吃饼，不想长进，耶稣才拒绝第二次再给饼；因为耶稣知道，这样姑息纵容下去，只会使他们离神所要求的“信”越来越远；必须从真理上引导他们来得“生命的粮”。

     通常我们认为，我们信耶稣时，“信”的目的就达到了；而且由于我们所信福音的内容是不变的，所以我们“信耶稣”的“信”也是一成不变的。这样的认识是不够全面的，必须指出，我们所信的福音是一成不变的，但我们对福音的认识，却不是一成不变的，是会从幼稚片面，到深刻全面，是有增长过程的。我们“信有神”，是能够一次性得到解决的信念；我们“信神”却是在不断增长的过程中。

     当我初信主时，还是青少年，只是迷迷糊糊地跟了母亲上教堂，对信耶稣是怎么回事并不清楚；以后才逐渐对信仰的认识越来越深刻，目的也越来越明确。我相信我们中间很多弟兄姊妹，都是这样经历过来的；就是到今天，我们的“信”还是在增长的过程中。

     保罗告诉哥林多信徒“但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。”林后10：15我想保罗的意思，不只是希望他们的信心有从小到大的增长，更是在“信”的内容上，从片面到全面，从糊涂到清楚，从为己到为主，从起始阶段到认识全备的成长。这样保罗就不必化这么多时间来督责教导他们，可以腾出时间，开展新的福音事工。

     耶稣第一次主动给那些人吃饼得饱，说明他对众人跟随他是肯定的；但却并不表明耶稣认为他们当时这样信他已经够了。耶稣是希望他们因见到神迹，能接受他进一步的教导，前来得生命的粮。约6：26我们对弟兄姊妹起始幼稚的信心也应当接纳，但不等于就认为够了；应当通过真理教导，引导他们对所信的越来越深刻清楚，成长到合神心意“信”的地步。不论我们是随意否定弟兄姊妹起始的信心，或不教导引领他们信心继续成长，都是偏离真理的做法。

                             从“信主能”到“信主”

     今天有人说“我相信你能作这件事”，和“我相信你”；你们说有没有区别。我想我们都能够分辨，前者只是对你办事能力的评估，后者则内容更全面广泛，是对你的人品，办事能力等都在内的全面评价。如果一个人说他相信你能作某一件事，那只表明他对你办事能力的认识，不一定对你有正面的评价；但如果有人说他相信你，那是他对你从人品上作全面肯定的表示；我想我们听了，一定都会高兴的。

     我们说“信耶稣”正是这样的意思，我们只用单一的“信”，意思就是我们并不只是信耶稣能为我作哪一件事，而是对主耶稣全面的肯定和接受；我们是“信主”，不只是“信主能”。

     我们在约翰福音里，可以看到好几个从“信主能”到“信主”的信心增长实例。虽然耶稣对起始的“信”没有否定责备，但显然对以后增长的“信”才是肯定赞许的。我们通过这几个实例，可以对“信”的增长，有更具体的认识。

     耶稣刚出来传道时，在迦拿以水变酒；当时跟随他的门徒见了神迹就信他了。约2：11这些门徒都跟随耶稣不久，各有各的目的和打算；可能连耶稣行神迹的能力，都还在存疑之中。所以当他们看到这神迹，就信了耶稣；这是指他们相信耶稣能行神迹，相信这位夫子确实有本事，值得他们跟随信赖。

     到耶稣复活以后，约翰再回顾这些事，他的“信”就增长到“信了圣经和耶稣所说的。”约2：22这时约翰就不只是信耶稣能行神迹，而是相信耶稣的一切真理教导，接受他是神的儿子，是我们的救主，这才是按神要求的“信主”。

     在约翰福音里，记载的神迹不多，但重点都不是为了报道神迹超自然的过程和内容，而是由神迹引起接下来耶稣的教导。约翰记载的目的，就是要我们从相信耶稣能行神迹，长进到相信接下来耶稣所说的那些话；约翰知道，这才是耶稣行神迹的目的，是更重要的。

     接下来耶稣在撒玛利亚和妇人谈道，向她指出她的婚姻状况是困扰她人生的主因；很多撒玛利亚人因妇人的见证信了耶稣。约4：39但当他们听了耶稣亲自的教导，他们就进一步“信”他，不再是能知道过去未来的先知，而真是救世主（世人的救主）。约4：42

     还有那个迦拿的大臣，他来求耶稣医治儿子的病。耶稣对他说：回去吧，你的儿子活了；那人信耶稣所说的话，就回去了。约4：50这时他的“信”，是信耶稣说“你的儿子活了”这句话，是信耶稣有医病的能力。但当他回到家里，一问儿子见好的时间，认识了耶稣的奇妙，他自己和全家就都“信”了。约4：53这时他的信，就不只是信耶稣能医儿子的病，因为他对这点早已经信了；而且他儿子的病已经得了医治，不需要再说信或不信了。所以这里他和全家都“信”了，是从“信主能”长进到“信主”的信，是对耶稣全盘接受的“信”。

     另外，那生来的瞎子得到耶稣医治后，法利赛人问他怎样看待耶稣，他相信是个先知。约9：17耶稣没有责备他信得不够；不经过教导，他无法知道耶稣是神的儿子。因此耶稣再见他的时候，就教导他“你信神的儿子吗？”瞎子说“主啊，我信。”就拜耶稣。约9：38这时他“信”耶稣，就不只是一位能行神迹的先知，而是神的儿子，也就是神。

     这几件事例告诉我们，我们的“信”基本都是有长进过程的。当一个人初信的时候，对主的“信”往往不那么单纯，那么正确，这是可以理解的。耶稣对这样的人虽然并不责备，但却也不是放任自流；而是经过真理的教导，帮助他们长进到有正确的“信”。可惜当时只有彼得他们少数几个门徒接受耶稣进一步的教导。

     今天当有人因病来到教会，希望得医治，这是很正常的；我们应当真诚欢迎他，全心为他祷告，鼓励他对耶稣这样的信心。但这不等于我们就任凭他停留在这样信的地步。接下来我们必须从真理上引导帮助他，使他的“信”不断长进到象彼得那样“我们已经信了”；不是为今生肉身的需求，而是为得到那永生的食物。

                             “信”就是信神所差来的

     彼得说“我们已经信了”，他的“信”得到耶稣的肯定，也是他能继续跟随耶稣的原因。现在我们就从约翰福音第六章记载的内容，来看彼得究竟是怎样“信”的，耶稣要我们“信”他，应当怎样信法，包括哪些内容。

     我们要注意耶稣在这里，有两个类似的表达。他一方面告诉众人他“是神所差来的”；约6：38-40另一方面更清楚指出，要众人“信神所差来的”。约6：29这两个表达是具有完全不同意义的。

     如果耶稣只是神所差来的，那么他可能只是先知中的一位，跟其他先知没有什么不同，因为凡以色列的先知，都是奉神差遣而来传讲神的信息的。但耶稣更明确要众人“信他”，不是“信他是神所差”，而是直接“信神所差的”这位。这就显示出他和所有律法下先知不同的地方。所有先知在教导百姓时，都会告诉百姓他是神所差来的；但从来没有一个先知敢教导百姓“信”他的。只有神才能要求我们“信”他。

这正是耶稣首先要众人认识的，他不是先知里的一位，他就是神。当时众人那么热切寻找耶稣，也是相信耶稣的，但只是把耶稣当作大有能力，如以利亚会行神迹的先知。耶稣指出这样的信是不够的，不是“信他能”给人吃饼得饱，而是直接就“信他”，因为他就是神。   

                         “信”就是吃主肉、喝主血。

     此外，约翰福音一开始就告诉我们，“信他”的实际意义，就是接待他或接受他。约1：12我们信耶稣，不是增加一种信念，学会一种信条，乃是有具体接受内容的。那么当我们信耶稣的时候，具体接受了什么呢？耶稣告诉那些想吃饼得饱的人，我们要接受的不是饼，乃是生命的粮；也就是主的肉、主的血。

     “我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮；你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了；这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”约6：47-51

     由于当时救恩还没有作成，有关救恩的内容，都还是神隐藏的奥秘；所以耶稣在讲到和“因信称义”有关的信息时，总是用含蓄的表达，不能直截了当地明白说出来。从刚才念的这段话，耶稣先指出，“信的人有永生”；然后又指出，吃生命的粮，吃他肉的有永生。我想耶稣的意思够清楚了，“信”就是“吃”，“信主”就是吃这从天上降下来的生命粮，也就是“吃主的肉，喝主的血”。约6：54

     由于“信”的字义，一般多停留在人的认知和理念层面；所以我们必须记住，不要对相信耶稣是生命的粮，也停留在知识性的承认上。这样的“信”是不够的，是不能给人永生的，因为他还没有“吃”。这生命的粮必须吃下去，才会跟我们有实际的关系；“信”就是接受，就是“吃”。             

     我们相信耶稣，不是知识性的明白，理性上的认同，抽象性的信念。我们相信耶稣，是实实在在的接受耶稣在十字架上流血舍命作成的救恩，赦免人罪，赐人生命。这是赐人生命的粮，而且是耶稣用他血肉身体作成的救恩；在救恩作成前，乃是神隐藏的奥秘，所以耶稣只能用含蓄的吃他的肉、喝他的血来表达。

     当时这些人一心都在吃饼得饱上，叫他们吃生命粮已经使他们失望，因为他们感到空洞无物，无从吃起；不如吃饼和鱼实惠，可以立时解决饥饿问题。现在耶稣要他们吃他的肉，那不更是难以想象，无法作到吗？

     其实耶稣在刚出来传道时，就已经提到过，他来做人是要用自己身体作成救恩。他告诉拿但业“神的使者上去下来在人子身上。”约1：51这里耶稣用“人子身上”，和他跟那些想吃饼得饱的人说“人子的肉”是同一回事；都是指经过主肉身的舍命流血，为我们作成到神那里去的路，对罪人来说，这就是救恩。

     这个道理在希伯来书就讲得更清楚具体了：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”来10：19-20

     在律法时代，圣殿里的至圣所，就是神宝座所在；幔子是人进入至圣所的必经之路。这里清楚告诉我们，这幔子不是别的，乃是耶稣的身体。我们罪人要进到圣洁的神面前，必须经过耶稣的身体。我们只有接受了耶稣以身体作成的救恩，才得以坦然进到神面前。

     律法下人犯罪，需要以牛羊为祭，献上赎罪。这是神圣洁的要求，若不流血，罪就不得赦免。来9：22但按神公义的标准，牛羊的血并不真能赎人的罪；神接纳人以牛羊为祭献上，只是因为献赎罪祭的人，有知罪认罪之心。当耶稣的救恩还没有作成时，没有其它更有效解决罪的方法。来10：3-4

     等到耶稣降生为人，亲自来作世人的赎罪祭，作神的羔羊；他所流的血确实能除人的罪。所以他在十字架上舍命流血，就以身体为我们作成一条到神那里去，又新又活的路；我们在进入至圣所之前，是必须经过幔子的。来10：5-10

     明白了这个道理，我们就知道吃主的肉、喝主的血，在我们救恩里的关键作用；耶稣的肉和血是作成救恩必不可少的内容，我们罪得赦免，完全是靠耶稣血肉之体作我们赎罪祭而成就的。有些弟兄姊妹因为觉得“吃主肉、喝主血”听起来不雅，就随意简化成“吃主、喝主”。但不管你动机是什么，把主的肉和血简化掉，都是真理上严重的原则错误。我们前面已经说过，“吃”就是“信”；我们“吃”的只是主的血和肉，意思就是接受主以舍命流血作成的救恩。但“吃主、喝主”就意思含混不清，有人以为可以把主的神格本性都一起吃掉，这是多么荒谬可笑。事实上就有异端在讲“吃主、喝主”后，敢放胆说“你小我大”这类亵渎的话。

     不但如此，省略了肉和血，使耶稣降生为人的事实，也成了多余没有必要。去掉耶稣的肉和血，就没有耶稣以身体作成的通天新活路；就是想不经过幔子进入至圣所；就是不借神羔羊替死的赎罪祭，罪人就凭自己到神面前；这是把福音的根基抽掉，完全背离真理的说法。所以我们千万不要中了魔鬼的诡计，以为“吃主、喝主”只是说得雅一点，意思是一样的。要记得，凡越过主的肉和血，就是越过基督的教训，越过十字架的道理。约贰9

                        “信”就是到耶稣这里来

     “信”还有一个意思，就是“到耶稣这里来”，是为他而来。

     当那些人辛辛苦苦找到耶稣，指望可以吃饼得饱时，耶稣向他们严肃指出：“只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”约6：36-37这些人明明已经到了耶稣面前，但耶稣却只承认他们是“已经看见我”，并不是“到我这里来”；原因是他们“不信”。可见只有“信”才是到耶稣这里来。

     今天耶稣早已复活升天，正在父神宝座右边，如果真要我们去看他，谁也去不了。感谢神，他没有要我们作我们做不到事；神只要我们“信”他，也就是到他这里来。

     当时那些人虽然是面对面看到耶稣，但他们并不真是要找耶稣；他们是在找饼，找吃的。耶稣第二次不再给饼，如果旁边有一个人说“我有饼”；你们想会怎样，我想那些人一定二话不说，立刻跟着那个人去了。这样的人，你说他究竟是要“到主这里来”，还是要“到饼这里来”？

     所以耶稣指出，今天凡真“到我这里来”的，一定是被神所吸引，是为主而来；只有耶稣才是吸引我们“信”的唯一原因。约6：44我们是要找耶稣，到他这里来，不是要找饼，到饼这里来。今天我们“信”，唯一的目的是耶稣，要得到耶稣，是为他而来。

     教会里总难免有人是存着“耶稣以外”目的而来的。如果是初信者，我们能够谅解；但必须善加教诲和引导，使他把信仰的目标，转到耶稣那里来；使他的信，从“信主能”到“信主”。但如果是别有用心，抱定宗旨不要耶稣，只想要耶稣的恩典，满足自己欲望的；那么当心到时候听到耶稣说“我从来不认识你们！”那就可惜了。太7：23

     亲爱的弟兄姊妹，我相信我们都是为了要得到耶稣而“信主”的；但无可否认，随着生活环境的改善，物质条件的提高，教会活动空间的增加；为“耶稣以外”目的而来到教会的人，难免会渐渐增多。这些人还总是借“信”的广泛涵义空间，为自己的“信”作自我肯定的辩解；我们千万不要受他们的迷惑和影响，以至也随之而去。

     教会世俗化、社会化已经够可怜了；如果还引以为荣，以为这才是“有时代气息，符合潮流的亮光”；还像老底嘉教会那样，自以为富足；那就更加可怜和危险。越是在这样的时候，我们就越需要清楚明白，究竟何为“信”；不但自己不要走错，更不要把别人往错路带。

     今天耶稣也是问我们：你们也要去吗？亲爱的弟兄姊妹，你又怎样回答呢？