基督复活的大能

腓3：10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。

              不是要晓得耶稣复活的过程

        可能有弟兄姊妹心里在想，今天又不是复活节，怎么讲复活的信息？确实在教会里，我们常听关于耶稣受难，钉十字架，舍命流血的道理，并不一定只是在受难节才讲。但讲耶稣复活的信息，除了在复活节的时候，平时就比较少讲这个题目。在我自己讲道的生涯里就是如此，讲耶稣受难钉十字架的信息，远比讲耶稣复活的信息要多。当讲到耶稣为我们作成救恩时，我们总是讲耶稣的受苦受难受死，而关于耶稣复活，常只是最后一句带过，他已复活。

        什么原因呢？我想主要就是我们习惯于讲耶稣受难的过程。耶稣在客西马尼园祷告，被卖，被打，受审，荆棘冠冕，被钉，被挂在木头上，十架七言等等；即使这些内容我们都没有亲身经历过，至少讲起来还能体会，是在人能体验的范围。我听有些主内前辈在讲的时候，真是有声有色，声泪俱下，令人动容。但一讲到耶稣复活，他复活的过程在我们头脑里，就好像一片空白。虽然我们是坚信耶稣复活了，但复活的过程是怎样的，我们无法想象。我们除了按照圣经所说，地大震动，墓门大开，看守的人浑身乱战，坟墓已空，就没有什么好说的了。但这些只是在描绘耶稣复活的周围情景，并不是他复活的过程。而且墓门大开，并不是为了耶稣复活后需要开门出来；那只是让人知道他已经不在这空坟墓里。（约20：19）其实在四福音里，都没有记载耶稣复活的过程；门徒也只是一句话的见证：主果然复活了！（路24：34）

        有一天，当我看到腓3：10“晓得他复活的大能”这句话的时候，这‘大能’两个字深深抓住了我，我忽然明白过来，为什么我总是感到复活的题目难讲，就是因为我老是想讲耶稣复活的过程。但圣经明明教导我们，关于耶稣的复活，不是要晓得他复活的过程，而是要晓得他复活的大能。连保罗都从来没有讲过耶稣复活的过程，因为这是人无法体验，也说不清楚的。复活过程乃是神的作为，是我们相信的内容，不是我们研究的题目。

        我们要晓得的是耶稣复活的大能，这大能是发生在我们每个信徒身上，是我们能亲身经历，也是已经亲身体验过的。就像有一首诗歌说的，‘你问我怎知主活着，因主活在我心’。虽然我们没有看见主复活的过程，但却亲身经验到主复活的大能。这不同于所谓的精神复活，那只是从我们自我主观的构思想象里制造出来的复活故事，停留在思想精神影响的层面。我们晓得主复活的大能，是在相信耶稣果然复活，身体复活的前提之下的。而且这大能表现在我们身上，不是我们主观想象出来的，是客观临到我们的。

        这也正是彼得五旬节那天所讲信息的主题，如果耶稣没有复活，没有这复活的大能在门徒身上，他们怎么能讲方言？怎么能如此放胆传福音？如果没有这复活的大能在这群听的人身上，他们怎么会觉得扎心，会愿意认罪悔改？这些甚至是违背我们自己主观愿望选择的事情，却因有外在力量的催促，使我们无法拒绝。彼得因此指出，这样的事情，如果不是耶稣已经复活，有他复活的大能彰显在我们身上，是不可能发生的。

                                        耶稣与众不同的钉十字架

        其实就是我们讲耶稣受难，也是应当把重点放在耶稣受死的功效，而不是受难的过程。虽然耶稣受苦受难受死的过程，给我们想象力有较多发挥的空间，也比较容易博取人的同情心理，以至受感接受耶稣；但我们过分强调耶稣受难的过程，也可能会造成误导， 把耶稣当作一位伟大的殉道者，值得钦佩，值得仿效。

        我想我们都有看过介绍耶稣生平的电影，这些电影的编导，基本上都是着重描绘耶稣最后钉十字架的过程。他们高超的导演手法，演员逼真的感情表演，把耶稣受死时的痛苦情景，活现在我们面前；确实令人动容，赢得人一洒同情泪。但如果我们客观地想一下，在罗马帝国统治下，被钉十字架而死的人有上千上万；他们中有些也是无辜的，即使是像和耶稣同钉的强盗，罪有应得，但如果从受痛苦的角度来看，他们也是一样感到痛的。如果他的父母在场，也一定是为自己儿子心痛欲裂的。从电影里我们只看到演耶稣的演员表现出极大的痛苦，旁边的两个强盗就没有那么多表演；那不是因为他们没有像耶稣那么痛，而是因为他们不是主角，就不必刻意表演了。

        我这样讲，绝对不是要否定耶稣为我们受苦受死的痛苦，他受死的过程绝对是痛苦的，是使我们深受感动的。但我们不能因为刻意渲染他的痛苦过程，而忽略了他担当我们罪刑罪责的救赎功效。耶稣被钉十架过程肉身痛苦的感受，应当和别人并无不同，每个人被钉十架都同样痛的。但有两个很重要方面，耶稣被钉十架确实是独一无二，与众不同的，是我们更应当注意的。                

              耶稣是自愿留在十字架上不下来

        首先，在所有被钉十字架的人中，耶稣是唯一的一个，能从十字架上下来而不下来的。就象那个不悔改的强盗说的，他确实是神的儿子，他完全可以救自己从十字架上下来。但他没有下来，不是下不来，而是自愿不下来。所有被钉十架的人都是不得已被钉在十字架上，不得已受极大的痛苦，如果他们能下来，早就都下来逃走了。惟有耶稣，他是可以下来的；但他不下来，因为他知道，如果他下来了，罪人就失去得拯救的盼望。当他在十字架上，他看到想到的，就是这救恩的功效；为了能拯救罪人，他甘心自己忍受痛苦。他是唯一自愿留在十字架上的，是真正轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。（来12：2）                   

              惟有耶稣是被钉死而复活的

        另一方面，他被钉十字架与众不同的地方，就是他是唯一的一位从死里复活的。如果没有复活，他被钉十字架最多不过意味着牺牲；是伟大的殉道者；虽然了不起，但总是以失败告终。

        拿破崙是法国一位了不起的历史人物，曾经征服欧洲，引起整个欧洲政坛的震惊。最后他被欧洲联军打败，流放在一个孤岛上；在那里，只剩下很少追随者和他在一起。到他晚年的时候，他对这些人十分感慨地说，历史上有多少曾经不可一世的风云人物，像亚历山大，凯撒，成吉思汗，当然也有他自己，都曾经杀人如麻，使人闻风喪胆；但如今这些人都到哪里去了！历史上就只有一个人，他没有一兵一卒，但却有千万人甘心情愿跟随他，他没有杀死一个人，甚至最后自己被杀，但却有这么多人愿意为他死，只有这个人是真正成功的，这人就是耶稣。

        拿破崙并不认真相信耶稣，但他不得不承认，历史上所有的伟人，都是以失败告终，惟有耶稣才是真正的得胜者。拿破崙无法明白，一个没有一兵一卒的人，最后自己还被人杀死；照人看来，那是彻底的失败，绝对玩完了，怎么会有这么多人愿意继续跟随他，甘心为他死呢？他不知道耶稣成功的秘诀在哪里，是不是耶稣有更高明的方法手段。如果‘自我牺牲’是一种方法手段，历史上也不乏那样的人，但这些人在历史上的作用和影响，恐怕是更快被淡忘淘汰的。

        耶稣为什么会有如此与众不同的结果，拿破崙无法理解，我们就应当晓得了，那就是他的复活，他复活的大能。历史上所有的伟人都以失败告终，因为他们最后都不得不败在‘死’的权下。如果耶稣没有复活，那么他最多不过和这些伟人一样，难免会随着岁月的消逝而被历史淡忘淘汰，他的影响最多不过是一时的。但耶稣果然复活了，因着他已复活，死就不再是失败的结局，而是得胜的开始。因为他已经复活，他的影响永不过去；这复活的大能，在信他的人身上也永不过去；这是为什么历代以来，有这么多人甘心跟随他，愿意为他死。

        以马忤斯路上的两个门徒在耶稣钉十架以后，原都是满脸愁容，以为这下什么都过去了；耶稣竟这么轻易地给罗马兵丁抓去，没有反抗，钉死在十字架上，他们原先所指望的一切都完了。但当他们晓得耶稣果然复活了，从使徒行传的记载，可以看到这些门徒生命彻底的改变，从灰心沮丧到心里火热，放胆传福音。这福音内容的中心题目，不是以耶稣被钉死伟大牺牲作感召，而是他已经从死里复活了！他已复活，才使我们确知深信他是神的儿子，不只是一个普通的人。（罗1：4）他已复活，才具体地为我们胜过罪的权势，得胜死亡和阴间。（来2：14-15）他已复活，才使他钉在十字架上不是失败，不是完了，不是牺牲，而是真正的担当罪，赦免罪，胜过罪。（林前15：54-57）他已复活，才使门徒成为新人，放胆作主见证；因为这复活的大能在他们里面，使他们生命完全改变。（徒2：32）

       信不信复活是我们信仰的分水岭

        不但耶稣复活对我们有如此大能的功用，我们对他复活的不同相信法，也是我们信仰的分水岭分界线。现在世界上自称相信耶稣的人相当多，有十几亿。就是我们中国，现在自称信耶稣的人也增加得飞快，已有好几千万，这跟1949年新中国建立的那年来比，已经增加了好几十倍，确实令人欢欣鼓舞。但在这许多信的人中，虽说都是信耶稣的，却存着对耶稣不同的认识，不同的信法。有些不同，只是一些方法枝节问题；当信的人多了，这样的不同是难免的，是应当彼此接纳包容的。但有些不同，是牵涉到基要真理的内容，这方面的不同，结果就会造成信仰的不同。对耶稣复活是怎样信法，就是其中一个非常关键的基本信仰问题，是我们信仰的分界线分水岭。

        在罗马书十章九节说：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。我们常把这一信息简括为‘心里相信，口里承认’八个字，以至有时我们忽略了究竟心里应当相信些什么？其实保罗在这里是说得十分清楚的，心里相信乃是相信神叫耶稣从死里复活。可能在保罗当时就有和我们今天一样的情况，同样说是相信耶稣的，但存在着形形色色不同的信法。有人相信耶稣是伟大的牺牲者，是献身崇高理想的殉道者。今天要人相信耶稣是无辜受害，是代人（巴拉巴）受罪，这并不难；我想现在全世界都以公元为纪年的标准，不会有什么人不相信两千年前有这么一个叫耶稣的，他最后是无辜的被罗马官府钉了十字架。即使他不承认耶稣是神的儿子，不接受他作救主，不相信他能担当赦免我们的罪；至少他对耶稣受死的事实是能够接受，也是存有敬意的。到今天这几乎已经是公认的事实，耶稣是了不起的人物，为人表率，作出伟大牺牲。

        可是一讲到复活，那就不同了，不要说在不信的人中，以为从死里复活那是无稽之谈，落伍的迷信思想；就是在自称信耶稣的人中，也有不少认为耶稣复活只是精神复活，他为人的宗旨和高尚的品格万古常青。

        亲爱的弟兄姊妹，今天你相信耶稣复活，到底是他的精神复活呢，还是他身体复活了？是他的教导流芳百世呢，还是他真正从死里复活，他复活的大能使我们不再在罪权之下？这是我们信仰上非常关键的区别；所以说对复活怎样信法，是我们信仰的分界线和分水岭；这是关乎我们基本信仰的内容，是不能妥协的真理。我们是按照圣经的教导信耶稣，还只是按自己的想象和喜好，构想出一套自欺欺人的宗教道理？只有相信他真从死里复活了，他复活的大能才可能在我们心里，改变我们的生命。如果他只是精神复活，那么他最多只是我们的榜样，从得永生的要求来说，那只是自己制造出来的一套理念。

        保罗在这里甚至没有把‘相信’的定义，定为‘信他受死钉十字架’。钉十字架对作成救恩来说，确实是必不可少的，是最关键的相信内容；但是要一个人相信耶稣曾经死在十字架上，那并不难，相信耶稣受死的过程，并不等于愿意接受耶稣作救主。他可以承认耶稣在十字架上承受痛苦的经历了不起，钦佩耶稣崇高的牺牲精神，也愿意向耶稣看齐，做一个品德高尚的人。但要承认自己是罪人，相信耶稣是神的儿子，他死在十字架上是为担当我们的罪，这样的人一定会相信耶稣已经从死里复活。前者可以是基督教的同情者，同路人，或是文化基督徒；他们在社会上，在各方面的表现都是杰出的；但从福音的内容来说，他们还没有接受主的救赎，还不在保罗指出的‘就必得救’范围。保罗知道，信不信耶稣从死里复活，那才是信仰的分界线分水岭；只有相信耶稣的复活是‘从死里复活’，也就是身体复活，不是人头脑里认为的‘精神复活’，那才是真信耶稣的。

       耶稣复活对死作了新的解释

        正因为在自称信耶稣的人中，对复活的定义和概念有这么大的不同，我们看到圣经里在提到耶稣复活的时候，总是强调“从死里复活”，意思就是，不是精神复活。彼得在五旬节第一次传福音的时候，特别提到“神却将死的痛苦解释了，叫他复活。”（徒2：24）意思就是，因着耶稣从死里复活，使死有了新的意义，对死作了新的解释。“将死的痛苦解释了”也可以译为‘神却解除了死的灾难’，正是告诉我们，对死从新作解释的具体内容是什么。因着耶稣的复活，从此死对我们信主的人来说，它的灾难已经被解除了，不再是灾难了。原来死对人来说是灾难性的，表明一切都完了，到此为止了，前面是漆黑一片；如今因着耶稣的复活，死对我们信徒来说，就不是一切都完了，不再是漆黑一片，死的灾难解除了；死只是回家，和主永远同在，进到更美好的境界的途径。（腓1：23-24）

        当初亚当违背神命，吃了不当吃的果子，对他本人来说，他是犯了这吃果子的罪行；但对全人类来说，却是造成更为严重的后果，就是让罪进入世界。（罗5：12）从此以后，人类就在罪的权势下，受罪的奴役。魔鬼知道，人不会那么容易就甘心受他辖制作奴仆的，因此就以死作辖制人的毒钩，使人人因害怕死而服在他的权下。（林前15：55）

        很多弟兄姊妹以为，当初神警告亚当的话：你吃的日子必定死；（创2：17）好象神是以死警告亚当‘不听话我就叫你死！’那是完全误解了神的意思。从来神只有给人生命，拯救人脱离死，死不是从神来的，乃是从罪来的。（罗5：12）

        神如此警告亚当，是因为神知道魔鬼的诡计，当人违背神命时，就得服在罪的权下；从罪又带来死的枷锁，从此以后，只要是亚当的后裔，只要是人，就离不开一死。结果就如神所警告的，人人怕死，又无法逃避死，死成了魔鬼辖制人奴役人最有效的工具。（来2：14-15）

        秦始皇是大家都熟知的历史人物，当他一统中国，地位权势财富什么都有了，他知道现在他所最需要的，就是能不死，为此他打发人到处去找长生不老药，可是最后他还是死了，还得服在死的权势下，脱离不了。如今耶稣从死里复活，这是从罪进入世界，以死掌控人类以后的第一次，有一个人死了，但死却无法拘禁他，他冲破死的枷锁（权势）又活了，而且借着复活，更是摧毁了死的权势。从此死就不再能随心所欲的辖制人，使人服在他权势之下了；凡相信耶稣的人，耶稣复活的大能也显在他们身上，死也同样不能再拘禁他们，他们已经随主从死的枷锁得到释放，已经和主一同复活，一同坐在天上。（弗2：6）所以说，因着耶稣的复活，‘死’有了新的意义，新的解释，失去它原先有的灾难性内容了。

       死麦子是结不出子粒的

        多年前我在一处农村领聚会，有一位姊妹前来问我一个问题，在约翰福音十二章二十四节：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。她问我这节圣经该怎么解。当时我心想，这么简单的圣经还要来问？那里知道她接下来给我指出一个我从来没有想到过的问题，她说如果是死的麦子，是结不出子粒的；那么耶稣说“一粒麦子死了”究竟是什么意思呢？当我听完后，心里真感无比的羞愧，自以为行，其实还差太远。就像主所责备的老底嘉教会，自以为富足，自以为懂，却是赤身贫穷。这位姐妹就像是神安排来教导我的，她问的问题实在给我极大的启发。经她这么一问，我才恍然大悟，这不就是耶稣对死所作新的解释吗。

        向来我们认为死就是失去生命，死就是一切完结；但耶稣在这里说的一粒麦子死了，显然不是指生命的失去和完结，而是指生命的转换，从麦子的生命转换成麦苗的生命。如果耶稣说一粒麦子死了，意思是指没有生命的完结，那么这粒没有生命的死麦子，确实是结不出子粒来的。但一粒有生命的麦子种下去，在人看好像是死了，被埋在地里，人看不见了；但实际上它从来没有死过，它被埋在地下，经过生命的转换，以另一种更美的生命长在人前，并且还结出许多子粒来。

        这不就是耶稣对自己的受死复活作出最恰切的描绘吗？在所有的人看来，耶稣当时是被钉死，被埋葬了，在这个世界上，他已经彻底玩完了。可是耶稣并没有按照人定义的死而死，他不是没有生命的死，他乃是经过死，借死而进入另一个境界，远超原先的境界。在这新的境界里，生命是更荣耀，更美丽，永不朽坏的。（林前15：36-44）正是这复活的生命，因这复活的大能，要结出许多子粒来。这也就是我们今天所传扬的福音内容。

        原来死是魔鬼手中威吓我们最有效的武器，因为我们人人在死权下，人人怕死。但现在死对我们在基督里的人来说，已经不再是人生的终点，吞没一切盼望的深渊；死只是生命转换的门户，借以转换到更高更美的境界，成了可以永远与主同在，好得无比的转机。因此我们就不但不再怕死，而且还可以向死夸胜：死啊，你得胜的权势在哪里，死啊，你的毒钩在哪里？（林前15：55）因基督复活的大能，死已经从魔鬼手中辖制我们的武器，变成我们向魔鬼夸胜的军装。原来死是人人无法逃避的结局，服在死权之下；如今因主复活，我们已经从死权下得释放，打破死的枷锁。（来2：14-15）原来死对我们来说，是失去一切的完结，在我们面前是漆黑一片的绝望；如今因耶稣复活成了我们初熟的果子，死对我们来说只是我们息了世上劳苦，到主那里去的门户。（腓1：23）本来在这死的门外，是看不见底的万丈深渊，如今在这门外，是一个无限光明的美丽境界，是我们家的所在，在向我们招手，向我们微笑。我们所爱慕的主，正在那里欢迎我们，等待我们回家。（约14：2-3）当耶稣从死里复活时，死的权势第一次被彻底打败，死的意义第一次有了新的解释。                          

       ‘活过来’还是‘活过去’

        或许有人会问，耶稣怎么是第一个复活的人呢？在他之前，不是拉撒路已经先复活了吗？以利亚和以利沙也都曾经叫一个死去的孩子复活过，为什么说耶稣复活是第一次胜过死的权势呢？确实在耶稣复活之前，是有好几次死人复活的事发生，就像拉撒路复活，是在耶稣复活前不久，耶稣亲自把他从坟墓里叫出来的。但有一个极重要的区别，所有其他从死里复活的人，他们不过就是暂时活回来，并没有真正胜过死亡和阴间。他们活回来后，过了一段时间还是死了。惟有耶稣的复活，他活了，从此就不再死，因为他是胜过死亡和阴间的复活。过去听到一位主内前辈在解释此事时，用非常生动的表达，使我至今记忆犹新。他说拉撒路的复活是‘活过来’，耶稣的复活是‘活过去’。弟兄姊妹，你说是不是，真是说得太形象了。拉撒路虽然暂时活过来，但过了一定的时间还得再死。但耶稣复活，那是活过去，他并不是服在罪和死权下的死，乃是胜过罪和死的活过去，死是他活到另一个境界去的通道。他是复活初熟的果子，因为他是在死权下的人类中，第一个活过去的。从此凡信靠他的，在他里面也就胜过罪和死的权势，可以和他同样的活过去。（林前15：20-23）

        拉撒路当时虽然活过来，在人看来，他最后还得死。但这一次的死，因为他已经在基督里，只是他活过去的门户；因为他是活到永生的境界里。当初马大和耶稣对话时说“我知道在末日复活的时候，他必复活”，（约11：24）马大说得并不错；只是她不知道这一次，耶稣在拉撒路身上，是一个例外的安排，让他活回来，继续在世上活下去。这一个恩典，不是每个信主的人都能有的，但这并不那么重要，我们不必强求。能‘活过去’的祝福，才是真正重要的，这是主对我们的应许，是每个信主的人都能有的。我们不必为拉撒路能有‘活过来’的恩典而心怀不平，因为‘活过去’才是真正永远的祝福。

        有一次我问弟兄姊妹，如果今天神给我们有一次复活的机会，我们是选择‘活过来’还是‘活过去’呢？大家异口同声地说‘活过去’。我再问，是真的吗？有一位弟兄说，让我好好想一想。我想这位弟兄是比较诚实认真的；正确的答案是人人都说得出来的，但我们心里究竟是怎么想的呢？我们真是愿意选择活过去，而轻看活过来吗？我们真能为渴慕天上的一切，为顾念所不见的，而愿意轻看所见的今生福乐吗？（林后4：18）

        亲爱的弟兄姊妹，让我们每个人都能像那位弟兄那样，好好的再想一想这个问题。也就可以明白，究竟耶稣复活的大能，是不是确实在我们心里大有功效。