为什么要祷告

 

太6：5-13 你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可象外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀、全是你的；直到永远。阿们。

 

                                      祷告不是因为神不知道

          多年前有一位青年人来问我说，既然我们还没有祷告之前，神早已知道我们需要什么，也知道我们会祷告些什么；那我又何必再祷告呢？不是多余了吗？

          这位青年人确实提了一个很好的问题，因为不少弟兄姊妹，都有同样的困惑。有一次我在一处地方讲到这个题目，几个姊妹高兴地拍起手来，说我们也正在为这个问题而苦恼；不祷告心里不安，耶稣教导我们，不但要祷告，而且还得常常祷告。路18：1可是另一方面，神是无所不知的，就象我们刚才念的经文说的，我们还没有祷告，神就早已知道我们会祷告些什么，需要些什么；那么为什么还要祷告呢？

          我在接着讲之前，必须先把正确答案说清楚，免得有人接下来有事先离开，或没有留意听，以为我是要告诉大家，可以不必祷告。请大家听清楚，祷告是必需的，我们必须记住耶稣的教导，不但要祷告，还得常常祷告，不住祷告；绝对不是可有可无的。只是在为什么要祷告的问题上，不少弟兄姊妹确实存着片面的理解，以至感到逻辑上有矛盾，造成困惑。

          为什么会有这样的困惑呢？原因很简单，就是你先肯定，祷告是为了要告诉神一些事情，否则神不知道我们的要求是什么。按照做人的常识，如果你告诉别人一件事情，结果是人家已经知道的，那么你再告诉他，确实是多余了。因此，既然神早已知道我要讲什么，按照这一逻辑，祷告也就是多余的。可是圣经的教导是，即使神已经知道，也还得祷告。这就说明，我们祷告，并不是为了通知神，怕他不知道。那么我们到底为什么要祷告呢，这就是我今天要和大家思想的内容。

          今天在教会里，祷告可以说是大家最重视的题目，这当然是好的，也是应该的。但也正因为对祷告重视，造成有些弟兄姊妹，在祷告的题目上，加进许多自以为是好的，必要的内容；实际却是在不知不觉中，掺入了出于人之常情的理解和做法，忽略并偏离了圣经的直接教导。为了强调祷告的重要，表现自己对祷告的重视，有些人就以方法的复杂程度，当作衡量祷告是否认真的标准；以祷告时间的长短，当作衡量祷告是否恒切的尺度；以个人感情的动作表现，当作衡量祷告是否虔诚的见证。当我们一心追求这些外在表现的时候，祷告的真意就被搁置一边。盼望我们在对祷告的认识上，也能回到圣经，按照真理一贯的教导，有全面的认识。                                

          在弟兄姊妹中，对祷告最大的误解，就是我刚才提到的，以为我们祷告是向神发通知，我们借祷告告诉他，提醒他，免得他不知道。这当然只表明我们的无知。神是无所不知的，不用我们祷告，他就知道我们有哪些需要，他从远处（很早）就知道我们心里的意念，知道我们会祷告些什么。诗139：2尽管如此，我们还是需要祷告，说明祷告不是为了怕神不知道，不是为了通知他，让他知道该怎样行。我们需要祷告，是因为其它的原因。

 

                                祷告不是因为神不愿意

          也有弟兄姊妹祷告的时候，为了求得神的应允，表现得那么拼命，那么大声，那么坚持；在为其他弟兄姊妹祷告的时候，就怕神不愿意，好象神还不如我们爱他，所以要说服神。我们祷告恳切，那是应当的，但不是为了要勉强神，说服神。如果我们是因为怕神不愿意而拼命大声，那么我们就真把神当作是那不义的官了。路18：7-8

          在我们刚才所读的那段经文里，耶稣清楚指出，我们不必“象外邦人，用许多重复话。”为什么要重复，就是为了要强调，要纠缠，要勉强。那个不义的官，因为知道从那穷寡妇身上，得不到什么好处，所以根本不想听她的要求；穷寡妇不得不拼命纠缠，大声叫嚷，直到他勉强同意。如果我们的神也象那个不义的官，那么我们也就必须象那穷寡妇那样，纠缠到使神不得不听。但耶稣在讲这个比喻的时候，清楚告诉我们，我们的神不但不是那不义的官，而且他早已爱我们，早就愿意；甚至为了要帮助我们，已经忍了多时了！

          这是不是有些奇怪，我们这边拼命大声祷告，求神帮助；神那边却又忍了多时，要想帮我们却帮不上。问题出在哪里？耶稣指出，是因为遇不见“有信德的”。原文就是信心；我们中文翻译特意用“信德”，意思是要有德行的信心，也就是真信心。事实就是这样，不是没有人为所需要的祷告，但我们在祷告时，不是存着真信心。

          往往我们的祷告只是存着自我中心的信心；我们坚定地相信，神会为我们作这事、作那事，会医治我们一切疾病，会使我手中的事情通达顺利；甚至尽力想说服神，照我的意思做不会错。这使我想到那些吃饼得饱的人，当他们再去找耶稣的时候，也是充满信心的；他们相信耶稣一定会给他们再吃饱，因为他是这样满了怜悯，一定会满足他们的愿望。他们不辞辛劳地去找耶稣，找到了，表现出那么欣喜雀跃；就是因为他们坚定相信，马上可以再次享受耶稣丰满的恩典和大爱，可以尽情吃饼和鱼了。约6：25

          没有想到耶稣却并不欣赏他们这样的信心，因为这只是他们以自己为中心的信念；虽然坚定，却不是按照神心意的相信，算不上是“信德”。所以当耶稣把神的意思告诉他们，要他们吃他的肉，喝他的血时，这些人就说“这话甚难，谁能听呢！”约6：60他们对耶稣的教导，根本没有兴趣；他们所要的，只是以自我为中心的信念，要耶稣照他们的意思做。他们对耶稣感到失望，因为他们这么坚定地相信他，他却没有按照他们所想往的来成全。耶稣对他们更是失望，从耶稣问那十二个门徒“你们也要去么？”可知耶稣心中的失望是多么大。

          我们常责备只想吃饼得饱的人，就是信耶稣只想得好处祝福的人；并且以为自己和他们不一样。可能我们确实不是要吃饼得饱，只想从主得祝福；但我们祷告的时候，是不是也按照自己的想象，为神设计了很多方案，要神来实施，来兑现呢？我们为此在神面前又叫又跳，表现的那么坚决，可是这只是出于己意的信念。这种以自我为中心的信念，再坚定也不是真信心。真信心是一切以神为中心，我们全心信靠他，仰赖他，顺从他，尊他为大，愿他的旨意成全。连圣灵为我们祷告，也是照着神的旨意，何况我们的祷告呢。罗8：27

 

                                          祷告不是因为神不主动

          也有的弟兄姊妹，把祷告当作一种手段；以为神喜欢听我们的祷告，所以我们可以用祷告来讨好神，可以以祷告来换取神的祝福和帮助。好象在说：神啊，我已经向你祷告过，满足你要求了；现在应当是轮到你来帮我办事，满足我的要求。

          扫罗就是存着这种心态，向神献祭的。撒上13：12当时他确实是面临危急的局面，非利士人蠢蠢欲动，以色列民又无心战斗，纷纷离去。他把唯一的希望，寄托在神的帮助上。可是撒母耳却迟迟不来献祭，所以他又担心，神得不到祭物，会不会就不肯帮忙。为此他勉强献上燔祭，可能他也知道，这样做不合适；但至少神得了祭物，总得帮我来打败非利士人。

          扫罗一生中有过几次献祭的事，但每次都不是真心要亲近神，敬拜神，而是把这作为一种方法手段，以此换取神的帮助。从扫罗的历次表现来看，他是很想讨好神，巴结神的；可是总得不到神的欢心。这不是神对他有偏见，而是他对神的认识完全错了。他以为向神献祭，有了祷告的仪式，就可以讨神欢心，换取神的祝福。他对神只有利害关系，没有感情，没有爱。他希望赢得神的欢心，只是想从神得到祝福和恩典；他一切虔诚的表现，只是达到自己目的的手段。

          相比之下，大卫就完全不同。虽然大卫犯了这么严重的罪行，但他的悔改是深刻的；当他献祭赎罪，他是真心忧伤痛悔的。诗51：17他同样盼望从神得祝福和恩典，但他对神的爱，却是真诚的，发自内心的；不是为了换取神的祝福，而作出爱神的各种表演。撒下6：13-15今天我们祷告，只要是出于真情的流露；不论是安静，是颠狂（大卫只是偶尔一次），都能蒙主的喜悦。如果有人以为神喜欢某种形式的表演，因此教导人都应当如此学着做；或是我们祷告，存着扫罗这样的理解和目的，把祷告当作换取神恩典和祝福的手段，那么我们就全错了。

          中世纪的时候，很多修道士采取苦修的方法，从苦待己身，到长时间的祷告，使人的体力耐力，经受想象不到的考验。他们以为越苦待自己的精神和肉身，越能从神换取将来在天上的赏赐。我们应当承认，他们这样做，确实是存着非常虔诚的心态；可是他们最大的问题，是对神的认识完全错了。他们以为神是那样残忍不容易讨好，只有看到我们痛苦到难以忍受的地步才高兴，做出逆人性反情理的表现才满意。

          以利亚的时候，他和那些巴力先知，都祷告自己所信奉的神，求从天上降下火来。我们是不是注意到，不但他们所祷告的神有真假之别，完全不同；他们祷告的方法也是完全不同。那些巴力先知整天狂呼乱叫，甚至用刀自割；在这些巴力先知的心目中，巴力一定是残暴血腥，难以讨好的。而以利亚只是安安安静静来到神前，简简单单的一句话，求神应允，天就降下火来。王上18：36

          我们从这一事件里，不但应当认识只有耶和华是神，也应当从以利亚祷告过程，认识这位神的慈爱和体恤；和巴力的残暴血腥，形成鲜明对比。神垂听祷告，不需要我们用任何方法手段来换取；更不应当把神看作是那样不容易讨好，一定要我们弄得精疲力尽，痛苦万状，神看了才满意。我们完全不必为了求得神的垂听和喜悦，就在方法表现上狠下工夫；要求自己说得多动听，动作多优美，方法多繁琐；如果我们真是带有这样的心态，那只是表明我们对神没有认识，神的心会多么失望！

 

                                                祷告是向父亲说话

          既然神不是不知道，也不是不愿意，更不是不主动，我们又为什么还要祷告呢？我们既不能指挥神，支配神，要神作他不愿作的事；而他要作的事，他早就知道，早就愿意，并不需要我们作什么来交换；神完全是主动的，只因爱我们而乐意施恩于我们。这样的话，我们究竟为什么要祷告呢？

          耶稣在说了“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”接下来就是向我们指出，应该怎样祷告。耶稣接着说，“所以你们祷告要这样说，我们在天上的父。” 这是耶稣教导我们祷告的第一句话，也是告诉我们为什么要祷告的一个最重要原因：跟父亲说话。如果我问大家，为什么要跟父亲说话？大家一定会觉得，我问得太没有道理；因为跟父亲说话，是再也正常不过的事。只有当一个人不跟父亲说话，我们才会问他“为什么？”

          既然祷告是跟父亲说话，我们就不应当只是为了怕神不知道，不愿意，不主动，要通过祷告，勉强神听我的要求。神这样爱我们，付重价把我们救赎回来，使我们得着儿子的心；不是因为他那里恩典多得没处放，需要我们去领取，而是希望我们前去呼叫阿爸父。罗8：15说得更清楚一点，祷告不是我们向神下订单的方法，祷告是我们和神有父子间心灵沟通的途径。

          当我们来到神面前祷告，不需要用很多重复话，有时一句“我们的父”就够了。我们的父亲有什么不知道的？所有的缺乏，冤屈，痛苦，难处，不需要你解释申诉，神早就知道了。我们只需要尽情躺在主的怀里，心灵从与主的交通中，得着安慰，充满喜乐。你真有任何缺乏需用，我们的父还会忽略忘记施恩吗？

          当然我们可以把所需要的，借着祷告告诉神。腓4：6这不但是圣经明文的教导，耶稣在主祷文里，也有提到为“日用饮食”祷告。但这只是向神表明，我们确信这一切的需要，都是从神而来，我们全心仰赖他的供应和帮助；而不是通知我们的“供应商”及时送货。当我们有病痛患难缺乏的时候，我们向神呼求，这是正常的，表明我们情词迫切的心；也是表明我们仰望等候的，就只有他。路11：8但我们不应为了达到自己的要求，在神面前又叫又跳，满地打滚，为要勉强神同意；即使神同意了，这真能满足神的心意，反映神的愿望吗？

          现在有些弟兄姊妹祷告的时候，喜欢引用诗篇，按照诗篇所反映的方法和内容，高唱耶和华和大卫的国，当作我们向神赞美敬拜的典范。但这是把我们和神之间的关系，拉向倒退。诗篇反映以色列民对神的赞美，体现百姓对君王的欢呼朝拜，因为他们是神的选民。我们在基督里为儿子，跟神是父子的关系，彼此间更多的是爱里生命的沟通；儿子对父亲的赞美，更应当是表现在“心被恩感”，表现在听命顺服。西3：16我无法想象，如果一个国家元首的孩子，每次在家见到父亲，也需要象一般老百姓挥舞旗帜，载歌载舞，高呼欢迎；真是这样的话，这只表明父子关系的疏远，只会使作父亲的心失望。

          当我自己作了父亲，我对父神的心意，就有更深刻的体会。如果我的儿子，只是在他需要我帮他办事，满足他需用时，才到我面前来，才向我献殷勤，不然跟我就没有话；我的心将会多么失望？今天我两个儿子都已经成家，有时他们来看我，当我们父子坐在一起随意谈话，我心中就有一种说不出的快慰；不是因为我们谈话的内容，也不是因为他们对我这作爸爸的赞不绝口；“在一起”就是目的。如果真有什么事情，他们需要我帮忙，你说我会因为他们没有提起，没有苦苦哀求，就不关心吗？人或者还会有疏忽自私的时候，我们的神也会如此吗？

          有一首关于祷告的诗歌，最近常在我心中回响；这是我老师贾玉铭牧师所写，也是我在灵修院受造就时常唱的。我把其中两节，抄录于下，反映对祷告的认识，和今日有人功利实用主义的祷告目的，有多大的不同。希望从这些内容，再通过对照圣经有关祷告的教导，使我们因此得到提醒，到底为什么要祷告，应该怎样来祷告。

    1、敬诣恩座前，               仰瞻主圣颜；

          领进密室与主倾谈，无一秘事向主隐瞒；

          天上隐秘语，      亲耳得听见，      滋味真香甜。

    2、俯伏主脚前，               欣慕主慈颜；

          伸其恩手将我抚按，伤心医好，眼泪擦干；

          情意极深厚，      圣爱满心间，      深哉主慈怜。

 

                                      祷告是帮助自己敬虔端正

提前2：1-2  “我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的也该如此；

                   使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。”

          我们对这处经文并不陌生，但常常是注意前面一节的内容，要为万人，为作官的祷告。当在为人代祷的时候，我们总以为是在为他们求好处，表现出自己关心别人。虽然这样的理解并不错，但如果我们看接下来保罗对提摩太的提醒，就可以知道，保罗的意思，还不是这样。他很清楚告诉提摩太，我们为人代祷乃是为自己，可以使自己“敬虔端正，平安无事度日” 。说得更清楚一点，我们为人代祷，主要的得益者还不是他，而是我；祷告是我们操练自己灵性敬虔端正的最好方法。

          这是一个很重要，有关祷告的真理；也是很重要，为什么要祷告的原因。我们总以为，我们为自己祷告，是为自己；我们为别人代祷，那是为别人。虽然我们为别人代祷，确实有使人因此蒙恩的可能；但我们必须明白，我们为人代祷，直接得祝福的，还是我们自己。只有当我们明白了这一内容，我们才真正懂得祷告的作用和意义，真正明白为什么要祷告。

          老姊妹亚拿并不离开圣殿，也没有作其它工作，就是禁食祈求；圣经说她这样作，就是“昼夜事奉神” 。路2：37祷告就是事奉神；当我们为人代祷，他会不会因此从神蒙恩，那还得根据其它因素来决定；但我们自己却因为是在事奉神，就能蒙神的记念，就会从事奉中，得到生命的改变和长进。

          不但如此，我们为万人祷告，也就是为福音事工祷告；这是主对教会的托付和使命。如果我们想讨主的喜悦，愿意对这一使命有更大的负担，最好的方法，就是多为“福音传遍天下”事工代祷；这样，我们的负担就会增加。我们天天为这一事工代祷，我们的负担就能与日俱增；我们高举主托付我们的使命，满足主的心，我们的生命就能更加虔诚端正。

 

                                                为肢体代祷有助于彼此相爱       

          如果我们是为弟兄姊妹代祷，真正得益的，也同样是我们自己。现在有些人把祷告说成是神给我们的“权柄“（其实应当是权利），把弟兄姊妹从神蒙恩得帮助，自诩为“是因为我行使祷告权柄的功效”；这是极大的错谬。

          有一次我听到一位弟兄问另一位弟兄说，在上些日子，你是不是有碰到什么意外事故，后来得以安然无恙度过？那位弟兄因为好象没有什么印象，就含糊其词的回答。这位弟兄十分有把握地说，一定有的；因为圣灵在那时忽然提醒我，要我立即特别为你祷告，用权柄托住你。后来圣灵告诉我，你因此度过了难关。

          当时我在旁听了，心想幸亏这位弟兄那么忠心，立即行使他“祷告的权柄”，托住那位弟兄；如果慢一点，或这位弟兄不那么忠心，恐怕就会来不及，这意外的事就要临到那位弟兄了。可是我心里马上又有一个疑问，难道那位弟兄就不是神的儿女，神不能直接顾念，必须等到这位弟兄为他代祷后，神才能眷顾吗？而且如果神的安排，是要救那位弟兄脱离这意外的事，可是这位弟兄在心里得圣灵感动时，不那么忠心，没有立即用权柄为那位弟兄代祷托着他；是不是神就不得不改变计划，无法救助那位弟兄呢？

          神行事的主动权，究竟操在谁的手中？神对那位弟兄道路的安排，究竟听命于谁？这位弟兄所说的整个过程，似乎是高举圣灵的权能，见证运用圣灵所赐给他的权柄；实际却是贬低神的权能和统治，否定神对他每一个儿女的直接看顾，错误地高抬根本不存在的，所谓“祷告的权柄” ；整个故事的过程，充满了真理逻辑的混乱。

          我们应当为弟兄姊妹代祷，有的时候，也确实会有突然来的感动，要我们为某一位弟兄或姊妹代祷，心中有特别的负担。但这样代祷真正的效果，主要并不是在被代祷者身上，而是在我们自己身上。我们在祷告中，能常常记得弟兄姊妹，这是反映我们有爱弟兄姊妹的心，我们因此蒙主的喜悦。腓1：3-4我们对某一位弟兄或姊妹特别代祷，反映我们对他有特别的负担和关心，我们就是在敬虔上有操练，作神喜悦的儿女。

          为什么神特别喜欢听两、三个人同心祷告？太18：19就是因为这样的祷告，不但表明我们来到父前，有父子心灵的沟通，也是体现我们弟兄姊妹之间的彼此同心；这正是神特别喜悦的事。我有两个儿子，每当一个儿子来看我，我心中就欢喜有安慰，如果两个儿子一起来看我，我心中就更有一种满足感；因为这时不但有父子心灵的沟通，而且也反映出他们之间的兄友弟恭，和睦相处；使我这作父亲的心，格外得安慰。

          当在弟兄姊妹之间，有不够同心的时候，或因有不同意见而产生争端时，最好的方法就是一起跪下祷告。我相信，当大家在一起祷告的时候，就能放下各人的成见，寻求同心的基础；原来不同心的，也就比较容易得到同心。由此可见，弟兄姊妹彼此代祷，或在一起祷告，都能够帮助我们彼此同心，是特别能蒙神喜悦纳的。

 

                                                为仇敌代祷自己会改变

          不但如此，我们也当为仇敌祷告；虽然我们会感到很难做到，但这却是耶稣的教导：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”太5：44过去每当我想到这里，总是满腹疑虑，心里老大不愿意；为仇敌祷告，这有用吗？他能改变吗？最近我看到一篇介绍，使我深受感动，也使我真正明白，为什么要为仇敌祷告。

          在今年的北京奥运会中，中国选手赢得五十多枚金牌，大家都很自豪，引以为荣。但你知不知道，第一个拿到奥运金牌，在中国出生的人，竟是一个英国人。他是出生在天津的李爱锐（Eric Liddell），父亲是来自苏格兰的宣教士。1924年他代表英国参加奥运会；当时被认为是一百米短跑最有希望的金牌得主，但由于比赛是在星期天举行，他毅然放弃。最后在四百米赛跑中，刷新世界记录，赢得金牌。

          这以后，他放弃在英国发展的机会，回到自己的出生地中国，通过教育作宣教事工。珍珠港事件后，很多在华西方人士纷纷回国，他却继续留下。1943年，日本人在山东潍县设立集中营，关押在日本占领区内的英美等国侨民；李爱锐也被关在那里，到二次世界大战结束前，因病死在集中营里。

          当他在集中营时，他带领和教育被关在里面的一群西方青少年，教导他们应当要爱仇敌，为看管他们的日本人祷告。有一个青年，虽然感到困惑，难道这些日本人真会因此而改变吗？但他还是按照李爱锐的教导，开始每天为这些看管他们的日本人祷告。战争结束后他回家升学；以后作了宣教士；他去宣教的地方，就是日本，留在那里有四十年之久。

          李爱锐得奥运金牌，固然值得夸耀，但他为主献上自己的一生，带给人神的爱和真理的教导，赢得天上的金牌，才是有真正永远的价值。他留给那个青年人的影响，也使我真正明白，为什么要为仇敌祷告。日本人可能没有因他们的祷告而改变，但那个青年人自己却改变了。因为天天为日本人祷告，使他对日本有了爱，有了负担；结果能以一生的光阴，留在那里作宣教士；没有一颗爱日本的心，是做不到的。

          我们为仇敌祷告，虽然仇敌会有改变的可能，但更主要的原因，不是要改变仇敌，而是要改变自己。爱仇敌最好的方法，就是为他祷告；不是祷告使他改变来爱你，而是祷告使自己改变去爱他。

          亲爱的弟兄姊妹，我想现在我们都能够明白，为什么要祷告了。别人或许会因我们的代祷而蒙恩，但我们祷告更重要的原因，却是为我们自己的灵命。我们需要和我们天上的父，有心灵的沟通；我们的灵命，需要能敬虔端正度日；因此我们需要祷告，而且要常常祷告。