圣餐的意义
约6：53-56 耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。
林前11：23-29 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开说：这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。饭后也照样拿起杯来说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
这是主亲自设立的桌子
可能有弟兄姊妹对我用“圣餐”这个名词，会有不同的看法，因为圣经里在提到初期教会遵循这一内容时，用的是“掰饼”；所以是不是应当用“掰饼的意义”为题目才对。徒2：42。但用“掰饼”也会产生一个困扰，使人以为只有饼而没有杯，我的信息是只讲掰饼而不讲喝杯的意义。天主教就是由此得出错误的结论，信徒都只能“吃饼”，“喝杯”是专给神职人员的特权。在主为他每个儿女所设立的桌子面前，竟然分起了等级。
为了使表达简单明了，我采用一般教会都使用的“圣餐”这名词。虽然圣经里没有直接用“圣餐”这名词，但这是指教会必须遵行的一个圣礼，而这圣礼的内容是关乎“吃饼喝杯”，所以把它称为“圣餐”。我想我们不必在名称上化太多时间来议论，要紧的是我们能正确认识这一圣礼的意义和作用；当我们在遵行时，需要注意哪些事情。
教会有两大圣礼，是信徒必须遵循的，就是受洗（浸）和圣餐。此外，不同宗派的教会，还会有不同的礼节仪式。但这两大圣礼，和其它礼仪不同，是直接来自主的教导，不是外在形式的礼节，而是跟我们信仰直接有关的。受洗是主亲自吩咐的，要为一切愿作门徒的施洗。太28：19圣餐则是主亲自设立的桌子，要我们如此行，为的是记念他。路22：19-20所以它们并不是可有可无的仪式，而是我们遵行真理的见证，属灵生命的经历。
我们受洗不是举行入教仪式，而是受洗归入主的死。罗6：4我们领圣餐并不是神秘的宗教仪式，乃是来到“表明主的死”的桌子前，为要记念主的死。林前11：26这两个圣礼都和主的死有关；而主的死，正是我们所信福音的核心内容。所以遵行这两个圣礼，都直接关系到我们的信仰生命经历，由此可见它们重大的意义和作用。
为的是记念主
耶稣在被卖那一夜，设立这圣餐桌子；拿起饼和杯的时候，一再提醒门徒，应当如此行，为的是记念他。那么耶稣要门徒通过这饼和杯，记念他什么呢？从我们刚才念的约翰福音第六章那段话，可以知道，耶稣要我们记念的，是通过这饼和这杯，记念我们已经吃过他的肉、喝过他的血。
耶稣告诉那些不辞辛苦来找他的百姓，他的目的不是给他们吃饼得饱，而是吃他的肉，喝他的血。那些百姓听了，感到很失望；因为他们希望得到的，是耶稣再行神迹，分饼和鱼给他们吃饱。他们寻找耶稣，就是为了求得肉身的好处。但耶稣没有再行神迹，因为他来到世界，不是要满足他们对今生物质需求的欲望，而是要拯救他们的灵魂。耶稣用吃他的肉、喝他的血，形象地告诉他们，他是来舍命作成救恩，使人得生命，得拯救；这才是他降生为人的目的。
耶稣对什么是“吃我的肉，喝我的血”，也作了清楚的解释；“到我这里来的必定不饿（吃主的肉），信我的永远不渴（喝主的血）。”约6：35所以其实就是指我们相信他，接受他所作成的救恩。这救恩正是他以自己的肉和血，在十字架上舍命流血作成的。可是那些百姓根本不要听耶稣这些话，他们所关心的，就是眼前今生的利益，吃饼得饱。所以他们说“这话甚难”，意思就是听不进去，失望地离开。
耶稣看到他们离去，比他们更失望；我们可以从耶稣问门徒“你们也要去吗？”知道他当时内心失望的心情。西门彼得的回答，代表了那些不愿离去的门徒，也是代表我们所有信主的弟兄姊妹，“主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢。”正是表明我们愿意继续跟随主，不是为了吃饼得饱，而是愿意前来吃主的肉，喝主的血；也就是接受主舍命作成的救恩，从主得永生之道。约6：69
由此可见，什么时候我们相信耶稣，接受他作我们的救主，什么时候我们就是吃了主的肉，喝了主的血。今天凡信主的弟兄姊妹，都是已经吃过耶稣肉，喝过耶稣血的人。耶稣设立这饼和杯的桌子，也就是要我们记念，要我们不忘记，我们是吃过他肉，喝过他血的；我们是他用自己的血所救赎，从世界分别的儿女。
所以每当我们看到桌上的饼和杯，就应当被提醒，不但主的肉真是可吃的，主的血真是可喝的；而且我们都已经在信主的那一刻，吃了这肉，喝了这血。现在我们来到主设立的桌子前，不是要再吃主的肉，再喝主的血，而是为了记念他；既是记念他为我们舍命流血，也是记念我们已经吃过他肉，喝过他血的经历。请弟兄姊妹注意，这是记念我们已经吃过喝过，而不是重新再吃再喝。
因为这是记念，所以这饼和杯只是主肉主血的表征和记号，是表明主的死。我们领这饼和杯，是记念主为我们舍命流血的大爱；而不是把主再钉十字架，再吃一次他的肉和血。有人认为经过祝福的饼和杯，就真变成主肉主血；这样“变体”的说法，就不只是表明主死，而是重演主死，是不符合耶稣所说“记念”目的的。
我们各人在信主以后，都难免还会有失败、软弱、甚至犯罪的时候。我们为此需要到主面前反省认罪，为自己的罪忧伤痛悔；但我们不是因此就重新相信耶稣，接受他作救主，再吃他的肉、再喝他的血。所以我们每次来到主设立的桌子前，既是为了记念他，也是为了帮助我们自己反省；为未能活出主的样式，遵行神的旨意而求主的怜悯和饶恕。耶稣不是重新作我们的救主，我们不是重新作儿子，而是更新儿子的实际。就如浪子回到父亲的怀抱，不是重新做儿子，而是恢复儿子的实际。在父亲心目中，即使他流浪在外，也并没有因此不是儿子。
以色列民在出埃及前，第一次过逾越节；他们在羔羊的血底下，确实免去了神击杀长子的灾殃。但以后他们每年过逾越节，并不是因为又有击杀长子的灾殃临到，而是为了记念他们当初得免灾殃的经历。我们也是如此，每当来到主所设立的桌子面前，不是为了要重新得救，再吃主肉喝主血，接受耶稣作救主；而是更新我们和主的关系，记念我们当初吃过主肉、喝过主血的得救经历。
你们应当如此行
虽然这不是主十字架经历的实际重演，只是记念，是表明主死的经历；但我们在领受这饼和杯的时候，却不可因为只是记念而藐视随便。经过祝福的饼和杯，按客观的现实，仍然只是物质的饼和果汁；但在我们主观心灵里，却因对主舍命流血的记念，使主钉十字架的经历，再次活画在我们眼前。加3：1虽然我们吃的只是物质的饼和果汁，但在我们心灵里，就如同是面对着主的肉、主的血。
那么，神愿意我们到主设立的桌子面前时，应当有怎样记念，需要记念哪些内容呢？从我们刚才所念的哥林多前书十一章，可以看到有这几个方面，是我们在吃这饼，喝这杯的时候，应当要反省，要记念，要感恩，要仰望的。
1、要按理。林前11：27
保罗特别指出：不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。虽然这饼和杯并不是变体，但我们在记念领受的时候，却需要如同面对主身主血那样慎重认真；否则就是对主救恩的藐视，对主身主血的冒犯。
我们要按理而吃，就是指我们在吃这饼、喝这杯时，首先要明白，为什么要吃这饼、喝这杯；这饼和杯究竟是什么意思，怎么作成，和我们是什么关系。如果我们是不明不白跟着人吃，或是不认真重视，随便对待，或是只把它当作外在仪式，不求心灵的更新；我们就是不按理而吃。这也是为什么教会对谁可以领圣餐，提出一定的要求；并不是要故设门槛条件，把信徒分等级，而是免得有人不按理吃，自己干罪。
大多弟兄姊妹对这个“理”，并不是完全不明白，只是不认真用心思想，满脑子被今生的思虑烦扰所占有。所以当我们在领受这饼和杯之前，应当借着祷告，反省回顾这“理”的内容。我们作带领教导的同工，更有责任要把这“理”和弟兄姊妹说清楚，免得有人不按理而吃。
2、要感恩。林前11：24-25
当我们来到这桌子面前，看到这饼和这杯，就是要提醒我们，主舍身流血的大爱。这应当是我们记念主的中心内容，是我们在祷告时思想得最多，感恩得最多的主题。耶稣设立这一桌子的最主要目的，就是要我们时时记住他为我们的舍身大爱；并不是他要我们还报，而是不愿我们因忘记他大爱而远离他，偏行己路。
耶稣知道，我们都是那么软弱可怜，生来就是悖逆败坏，对主的大恩大爱常常健忘；在面对世界的诱惑面前，常会随之而去，追求今生的名利富贵。不少弟兄姊妹在初信主的时候，心里火热，满心感恩；可是时间长了，火热的心就慢慢冷淡下去，对主的恩典不再感激，甚至因受惯主爱而从恩典中坠落。最根本的原因，就是我们对主的大爱渐渐淡忘，离主的十字架越来越远。为了提醒我们，不忘自己是一个已经从主蒙恩得救，是主从世界分别出来的人；主为我们设立这个桌子，使我们从健忘得到提醒，从热衷追求世界，渐渐离主而去，得到挽回，回到主的怀抱，回到十字架底下。
有一首大家都很熟悉的诗歌，正是这样提醒我们，是不是因为我们把主舍命流血大爱忘了，以至离主越来越远？求主再次来帮助我们，使我们回到十字架底下，回到主的怀抱。它的副歌是这么说的：
使我莫忘客西马尼，使我莫忘主之痛苦；
使我莫忘主爱为我，领我到髑髅地。
这三个“使我莫忘”正是指出我们的可怜，悖逆和健忘。为什么会把主这样舍命流血的大爱忘了？最大的原因，就是因为我们忘记了主为我们所受的痛苦；我们很久没有到十字架底下，来看看为我们被悬挂在上的主；我们的心思，已经被世界吸引，随世俗潮流而去，离各各他越来越远。当我们来到主设立的桌子面前时，看到这饼和杯；不但是提醒我们，要回到主的怀抱，而且就好象是，真来到了各各他十字架底下。
所以我们在领这饼和杯时，最要紧的，就是以祷告的心，多思念主舍身流血的大爱。当我们吃这饼的时候，想到主的身体被挂在木头上，为我们忍受十字架的苦难，担当我们的罪责，代替我们受罪刑。当我们喝这杯的时候，想到主流血舍命，就是为要洗净我的罪孽罪行。主是这样爱我，我怎能再沉溺在罪恶之中，岂可放荡无度，把主重钉十字架？来6：6
3、要反省。林前11：28
保罗提醒我们，人应当先省察自己，然后才吃这饼、喝这杯；不然，它的后果会严重到“吃喝自己的罪“。所以在我们领这饼和杯之前，应当需要有一段时间，反省自己这些日子来的表现。反省的方式可以各不相同，有同声祷告的，有默祷自省的，有逐个领祷的，有通过诗歌来表达的；有些比较感情化，痛哭流涕，有些虽沉默不语，但内心同样在为自己的失败亏欠而哀伤自责。不论怎样的方式，目的应当是一样的，就是反省自己的亏欠。
大多教会都是每月一次圣餐，也有每周一次的；在特殊情况下，或由于条件不许可，也可能相隔更长时间，才有一次机会。不论怎样，在两次领圣餐之间，我们都难免会有软弱失败的时候，有得罪主的地方，有贪爱世界的表现，有偏离真道的行为，或是在作主圣工时，偷懒不够尽心竭力；当我们来到主所设立的桌子面前，面对这饼和这杯，正是我们从这些方面反省自己最好的机会。在主爱的激励下，痛悔这一切使主失望，使圣灵担忧的地方；更求主帮助，使我们发痠的腿，下垂的手，能再次挺起来，奔跑前面当跑的路，过得胜的生活。
4、要同心。林前10：16-17
“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”我们在领圣餐的时候，通过同领一饼一杯，体现弟兄姊妹原是同一身体，彼此是合一的；我们的祝福，来自同一救恩，得到同一位主所流宝血的救赎。我想不用说大家就都明白，神的心意，是要我们彼此同心，彼此相爱。
在教会中，难免会有彼此间不够同心的地方，在个别弟兄姊妹之间，也会存在彼此心存隔阂，互有意见的情形。当我们来到一起，同领这饼和杯的时候，正是我们放下成见，寻求和睦，彼此饶恕的最好机会。既然我们都在同一身体里，我们都被同一位主所救赎，今天我们都来到同一桌子前，领受同一个饼，也是同领基督的血，还有什么问题那么严重，无法解决，使我们不能同心合意呢？
因此，当我们在同领饼和杯的时候，如果心中还有不能饶恕的弟兄或姊妹，这是应当从心里饶恕他的时候了。如果只是貌合神离的同领饼和杯，就是不“按理”吃喝。同时我们自己也应当反省，有没有得罪弟兄的地方，需要求得弟兄的饶恕。这样才能在领这饼和杯时，真正体现出我们原是一个饼，我们同领的杯，是源于同一位主的血。
有些弟兄姊妹根据这段经文，在预备饼杯时，认真做到同分一个饼、共用一个杯。他们努力按照圣经所教导的来遵行，这是应当受到肯定鼓励的；但一个饼容易做到，一个杯，人少还可以，人多了就有实际困难。为此在不同弟兄姊妹中，又出现不同弥补的方法，希望能做到“一杯”的教导。
我们注意保罗说的这段话，他有强调“一个饼”，但在提到杯的时候，他特别强调的是“同领”。保罗更注重的，不是在饼和杯的数字上，而是在同领，在心灵的合一，彼此的同心。有人努力做到领圣餐时用一饼一杯，这当然是好的；但如果因此而相互否定，忽略了教会之间，弟兄姊妹之间的同心合意，这就会造成得不偿失的效果；其实是追求了字句，失去了精意。林后3：6
5、要盼望。太26：29
还有一个我们在领圣餐时，应当要记念的主题，就是记念主再来。耶稣在设立这桌子时，特别告诉门徒：但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。耶稣知道，他在世上和门徒同领饼和杯，这是唯一的一次；但将来在神的国里，也就是他再来的时候，他们将可以和他一同“喝新的”。
今天我们在世上吃这饼喝这杯，记念主；有一天我们要在神的国里，和主一同喝新的，这对我们来说，应当是何等荣耀的盼望。如果我们真渴慕“和主一同喝新的”，我们今天在领受饼和杯的时候，就会记念到主必再来，而且渴望恳求主快再来，使我们可以早早和他一同喝新的。所以在我们领这饼和杯的时候，我们祷告时，不要忘了求主快来，表明我们对“喝新的”渴慕。如果我们对他再来的渴慕是认真的，我们就会轻看今生的荣华富贵，一心追求极重无比永远的荣耀了。林后4：17-18
我们对这“喝新的”，具体知道得很少；不知道到那时我们要喝什么，为什么喝，怎么喝法。但我相信有一点是肯定的，我们在神的国里，仍然需要“喝新的”；表明主的救赎大恩大爱，即使在永世里，也是不能忘记，是我们永远应当称颂感恩的主题。
对具体做法的建议
以上所说的这几个方面，盼望能帮助弟兄姊妹，每次在领这饼和杯的时候，能有些记念的方向和题目，知道可以从哪些方面来祷告。通常我们在吃饼喝杯之前，各人能作反省记念的时间，并不太长，所以不可能每次反省记念都顾及到每一点；我们应当随着内心的感动和引导，对其中的几点作记念和反省。一般我们对主舍命流血救赎大爱的感恩，和反省自己的亏欠会多一些，这是正常的。
从前中国教会的传统做法，分圣餐必须由按立过的牧师；以至有些职业牧师把这看作是自己的特权，成了要挟信徒的工具。过去教会这样做，是为了慎重，免得有人随便乱来；这原是可以接纳的做法；但却不能当作真理，必须这样做，以至让有些不忠心的牧者专权。
其实初期教会的信徒乃是彼此掰饼，并没有说必须由使徒来主持。徒2：42当然如果有忠心事奉主的工人在场，由他们主持会比较容易得到大家接纳。在弟兄姊妹中间，当有爱主的弟兄在场时，按照主所安排的次序，由弟兄主持会比较合适。但如果弟兄在爱主和事奉上见证不够，爱主的姊妹应当是更合适的人选。
至于谁能领这饼和杯，一般教会都要求受过洗的，才能领受。我觉得这是可取的，因为我们对圣餐，应当要认真慎重，免得有人吃喝自己的罪。有些弟兄姊妹因为没有受过洗礼，被劝告暂时不要领圣餐，感到心中愤愤不平，好象教会剥夺了他应有的权利，看不起他，使他低人一等。
从圣餐预表的意义，确实是凡真心信主的弟兄姊妹，都应当有份于这饼和这杯；跟有没有受过洗，没有直接关系。但受洗是我们在人前，接受耶稣作救主的见证，表明我们坚定相信跟随主的决心。当一个人愿意决志信主，往往是从内心的意愿开始；到受洗才是在人前，明确见证自己坚定的信仰。所以当他还没有受洗时，教会建议他慢一慢领圣餐，不是舍不得一点饼和杯，也不是信徒在主面前有不同等级；其实完全是为他好，惟恐他初信不久，心志不够坚定，还没有在人前见证自己信仰的经历，造成“吃喝自己的罪”的后果。
通常一个人表示愿意信主后，经过一段时间，对基本救恩有一定的认识，对自己信仰也比较清楚坚定，就应当借洗礼，在教会和弟兄姊妹面前，见证自己信主的决心，进一步经历和主同埋葬，同复活。罗6：4这时他和弟兄姊妹一起领这饼和杯，弟兄姊妹为身体增长欢喜，他自己生命也得造就。
如果有人信主已经多年，对救恩也不是不明白，有条件可以受洗却不愿意；他仍然应当被劝导不要领圣餐，因为他对主的要求“信而受洗”有保留，对遵行主的教导并不认真。这样的人如果领圣餐，对教会并不造成损失，对他自己，却会有“吃喝自己罪”的严重后果。
所以如果有人不接受教会的劝告，也不必作强制性的制止；因为本来就不是教会不愿意，而是为了对方的益处。有些教会在圣餐时宣称，只要是信主的，都可以有份于这饼和杯，不在乎是否受过洗。这样的宣告，从真理原则上，是不错的；但我们在宣告时，也必须要提醒大家，这不是什么信徒权利，反映信徒等级，这是已经蒙恩的人记念主。如果自己心不坚固，随意对待，轻率吃喝，就是吃喝自己的罪，是会有严重属灵后果的。这后果不一定表现在今生今世，将来在神那里，我们需要承担藐视主肉主血的责任。
我们对这饼和杯，确实应当慎重，但也不要走到另一极端。有些弟兄姊妹，把经过祝福的饼和杯，当作是具有神奇效验的圣物，郑重其事地带给有病的信徒，希望起到医治作用。我们领圣餐，目的就是为记念主。虽然我们对这饼和杯应当慎重，但我们记念主的效验，并不在这饼和杯的物质特性。即使经过祝福的饼和杯，也没有任何物质特性的改变；我们应当慎重对待，但不要把它当“圣物”。
至于如何具体准备饼和杯，用什么样的饼，杯中盛什么样的汁；虽然这不是最重要的，但如果可能的话，在准备的时候，有些因素也是应当考虑，不应故意忽略。一般教会所用的饼，都是从无酵的面制做；有人贪图方便，用现成的面包，我个人感到不合适。因为主设立桌子那天，是除酵节的第一天。可14：12所以那天耶稣所用的饼，必然是无酵的。如果我们可以做到，为什么不用无酵的面呢？
至于耶稣所举起的杯，圣经清楚记载，里面是葡萄汁。太26：29记得从六十年代起，中国经历了“自然灾害”，文化革命等遭遇；很长一段时间，社会上很难买到葡萄，更没有现成的葡萄汁。为此在弟兄姊妹中，曾引起过一些争议，可不可以用其它果汁，或葡萄酒代替。当得不到一致意见时，有些教会只得暂停圣餐之礼。
当时我的意见是，如果葡萄汁办不到，用替代品应当还好过不领圣餐，因为记念主是更重要的，杯中之物只是象征性的。现在社会物质丰富，这方面的争议不会再有了；但如果我们可以得到葡萄汁，就不应为了贪图方便，用葡萄酒代替。这些只是我个人的理解和建议，在遵行的时候，既不应贪图自己方便，也不必过分拘泥于字句；仅供大家参考。