识破魔鬼的诡计
读经：
太24：4-9：因为将来有好些人冒我的名来，说我是基督，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难（灾难：原文是生产之难）的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
约14：30：以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。
林后2：11：免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。
弗6：12：因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

   弟兄姐妹大家平安！
我在讲道时，常用这句话作为对大家的问候；但今天这句话却成了我真心的祝愿，我相信大家在这些日子，对“平安”的意义和价值，也已经有更深刻的体会。
耶稣同在是得平安的保证
当耶稣被卖的那一夜，对门徒作了许多重要的提醒教导；其中有一个当时门徒不那么注意的内容，就是耶稣应许会留下平安给他们。约14：27耶稣没有为他们留下钱财房产，也不是技术本领，更没有指出未来的规划方案；可能有门徒会想，留下这些不是比“平安”更有意义吗？但到耶稣复活以后，来到他们中间，跟他们说“愿你们平安”；约20：19这时他们才真正明白，耶稣应许留下“平安”，是多么宝贵和重要，是任何物质财富无法比拟的。
当时那些门徒把自己关在屋子里，把门都关上，恐怕都已经关了好几天了；即便如此，心中的彷徨不安也无法完全消除，不知犹太人在杀了耶稣以后，接下来会不会追杀跟随过耶稣的人。今天我们的处境，不也正是这样吗？把自己关在屋子里，不是怕犹太人的追杀，而是怕一种病毒的感染伤害；但耶稣的应许却是一样的，当初他留下平安给门徒，今天也同样留下平安给我们。耶稣更明确指出，他所赐的平安，不像世人所赐的。世上的平安，基本指环境，如果环境不平安，也就没有什么平安可言了。耶稣应许留给我们平安，但他不是改变不平安的环境，而是在不平安的环境里，因有主同在而内心不惧怕、不胆怯，有平安、有喜乐。
瘟疫的根源是魔鬼
那么这不平安的环境是从哪里来，是谁造成的呢？既然耶稣要留平安给我们，就不会去制造一个不平安的环境，一面应许留下平安给我们，一面又安排犹太人追杀或病毒毒害。当初门徒所面对的不平安环境，似乎是因为犹太人的仇恨追杀，其实乃是出于魔鬼的祸害，不但杀害耶稣，也想杀害一切跟随耶稣的人。今天我们所面对的不平安环境，似乎只是一种病毒的毒害，威胁人的性命健康；圣经把这叫做瘟疫，而且有清楚教导，瘟疫乃是出于魔鬼的祸害。启6：7-8
本来这是一个很清楚简单的道理，瘟疫的根源是魔鬼；但从这场瘟疫流行以来，我们在教会中可以听到各种不同的声音反应，却几乎听不到有人提到魔鬼的祸害。这不是偶尔疏忽忘了，这背后反映一个在今日教会十分严重的情况，就是对魔鬼缺乏认识，形成对真理片面理解；在很多信徒中，指导他们信仰的，乃是一个不全备的教义。
今天全社会对疫情的起始，传染的途径，治疗的药物，预防的疫苗，都还在摸索之中，但疫情的传播，已经造成全世界各个领域空前的伤害；为此人与人之间相互指责，推诿嫁祸；也有虔诚的弟兄姊妹呼召社会向神认罪悔改，甚至扮演旧约先知的角色，为全社会承担责任，向神认罪恳求。但使我感到惊讶的，是几乎没有听到有人指出，这是出于魔鬼对世界的祸害，认识到这是一场属灵的争战，我们真正要战胜的，不仅是病毒，更是魔鬼。
那些为疫情的传播，在神面前反省认罪的弟兄姊妹，省察自己在这场疫情传播中，有什么亏欠得罪神的地方，这是灵命追求的正面表现；但如果把疫情的发生，归咎为是神降灾，因此向神悔改认罪，求神高抬贵手，那就不合适了。虽然认罪悔改是得蒙赦罪，蒙神悦纳的途径，但神不会要我们乱认罪，把什么罪都拉在自己身上，以为认得越多越好。
把瘟疫的流行归咎为从神来的惩罚，其依据往往是来自旧约先知书里对以色列民的直接警戒。旧约的时候，神对以色列民既有拣选的恩典，也有特别的要求；咒诅和祝福的条件，在律法下是订定得清清楚楚的。如果你违背神命，就要遭到神降灾惩罚，直到国家灭亡，民族被抛散在万民中。申27：11-13可是当耶稣在十字架上作成救恩，为我们开创了一条又新又活的路；我们和神之间的关系，就不再是走在旧约律法的老路上，而是走在新约底下的新活路上。来10：20从此进入神悦纳人的时候、拯救人的日子。林后6：2神对人的悖逆罪行，也不再即时降灾惩罚，而是延缓到最后审判日子的来到。彼后2：9
不但如此，耶稣更明确指出，如今世上一切灾祸，都是来自那恶者魔鬼，与旧约先知书或诗篇里对以色列民警告的要求不同。刚才我们读的马太福音二十四章那段话，就是耶稣有关这方面的教导；提到将要发生的一系列事情，有冒名的基督、有打仗的风声、有地震饥荒，在路加福音里还提到有瘟疫，更有神的儿女受迫害。这些事情是怎么发生的，由谁造成的？有人以为那是因为耶稣再来前，先施行这些灾祸，彰显他的威严；但如果我们仔细去读这段经文，就可以知道并不是这么一回事。
耶稣在那段话里特别提到，会有一个“行毁坏可憎的”来到；这个人在圣经里有好多名字，敌基督、大罪人、不法的人、兽，都是指这个魔鬼在末后日子，在地上最主要的代理人。魔鬼借着他在地上倒行逆施，造成空前绝后的特大灾难；由此可见当时地上发生的这些灾难，并不是神审判的内容。耶稣清楚指出，到那行毁坏可憎的站在圣地，也就是空前绝后灾难的开始。太24：15-21
保罗在帖撒罗尼迦后书，对这个不法的人，更明确指出他的后台就是撒但；这不法的人来，乃是按照撒但的运动，行各样奇事，造成地上各种灾祸。帖后2：9今天社会上流行的疫情，似乎已经够严重了，但应当还不是最后大灾难时的瘟疫，因为那不法的人还没有显露出来。帖后2：7-8虽然如此，这疫情的源头来自魔鬼的祸害，应当是毫无疑问的。我讲这篇信息的目的，就是希望能提醒弟兄姊妹，对这个问题能按照圣经的教导，认真思考。
魔鬼最大诡计是让大家忘了他
社会上的人不信神，也不信魔鬼，这并不奇怪；今日很多信徒虽然承认有魔鬼，却说不出魔鬼究竟作了哪些坏事，因为一切事情在“神预定、神掌权、神作王”这样教义的影响下，都直接联系到是神的旨意、神的作为、神的安排。一切对人有益的事是出于神的恩典和慈爱，一切对人有害的事则是出于神的公义和惩罚；在这样的观念下，魔鬼只是理论上的罪恶化身，没有任何具体的恶行。这正是魔鬼今日在教会和信徒中最大的诡计，让大家把他“忘了”。
那么我们说“神作王、神掌权”错了吗？当然这是不错的，但这和魔鬼干尽坏事并没有矛盾。魔鬼是在罪权下的世界恣意妄为，神没有立即制止魔鬼，是有多种原因的；我们在后面会对这一问题作更多解释。
可能有人会想，即使瘟疫的根源是魔鬼，当前大家都忙于制止瘟疫的传播、疾病的治疗，即使偶尔忘了提及、或无暇对魔鬼谴责，也是可以理解的事，又何必这样大喊大叫，对制止疫情的传播并无正面的意义。如果只是因为对当前的疫情，没有人指出是魔鬼的根源，确实没有必要如此郑重强调，因为只是一个孤立事件，难免在忙乱中会忘了提及；但“把魔鬼忘了”这一情况，在教会里存在已久，对真理的教导，几乎完全不提魔鬼的具体作为，严重影响信徒对真理平衡的认识，这才是我讲这篇信息的真正原因。所以我信息的题目不是“找出瘟疫的根源”，而是“识破魔鬼的诡计”；这一诡计的具体事实，不只是指这次疫情，而是魔鬼已经使很多信徒在真理认识上，忘了他的存在和作用。
今天在教会里，如果问有没有魔鬼，我想大多数弟兄姊妹都会承认有魔鬼；但如果再进一步问，魔鬼今天在我们生活中，作了哪些具体的事情？恐怕就很少人能讲得出来了。不论是遭受自然灾害还是病痛患难，都归咎于来自神的安排和旨意，似乎如果说来自魔鬼，就不够尊神为大了。其结果就是魔鬼在大家心目中，只是一个虚拟的反面角色，只有空洞的定性，没有实际具体的罪行表现。如今瘟疫当头，没有人提到是出于魔鬼的祸害，只是这一情况的具体反映。
我发现在很多信徒中，要明确说瘟疫来自神，似乎也有些犹豫迟疑，只能含糊其辞地说“和病毒作斗争”，推诿到医学卫生层面，是自然界带来的结果。虽然也有人看到是人的罪带来的结果，却不敢对罪的根源作更深入的思考；只是自己向神认罪，为“全地”向神认罪，尽力避免提到破坏自然界的祸首，和罪恶的根源魔鬼。这就使魔鬼可以放心地胡作非为，因为不为人注意，没有人怀疑是他作的。
凡作恶的人，都不希望别人注意他，这样他就可以安全地在暗中作更多的恶，不但不被人知道，还能嫁祸于人。魔鬼今天就是这样的情形，他在人间施行灾祸，连教会也已经忽略他的实际存在；在这样的教义影响下，不但信徒难以持守纯正信仰，也使魔鬼更加肆无忌惮地祸害人，还可以嫁祸于神，使人以为这些灾祸都是从神来的。
前辈教导对魔鬼要有高度警惕
记得当我年青时，经常听到前辈们的提醒，要“赶出魔鬼，捆绑撒但，斥责魔鬼，败坏魔鬼作为，耶稣宝血得胜”这样的教导；可能现在信徒文化程度普遍提高了，对这类不够温文尔雅的通俗提法，会感到不以为然。我不是在怀旧，也不是要求大家必须如此喊叫；但前辈这样的教导，是有圣经明文依据的，也是督促我们作好属灵争战的准备。我们的信仰，不是得到一种宗教观念，乃是得到属灵生命；这生命在今日世界上，是需要面对灵界恶魔的挑战；弗6：12因此需要站在属灵争战的层面，随时具有敌情观念，紧紧依靠主，时刻儆醒，才能得胜仇敌一切攻击和诡计。我们的灵命也能因得胜仇敌魔鬼而成长老练。
魔鬼使人把他忘了的这一诡计，还不是他现代的新发明；保罗对哥林多信徒就有这样的提醒，“因我们并非不晓得他的诡计。”林后2：11保罗在这里用了一个否定的否定表达；为何他不简单地说“我们晓得”，而要说“并非不晓得”呢？原因就是哥林多信徒说起来是晓得魔鬼的诡计，但实际上却显出并不真晓得，才受到魔鬼的欺骗而失败。
今日不少信徒也就是这样的光景，似乎晓得有魔鬼，其实却并不晓得；晓得魔鬼坏，但不晓得他坏在哪里；因为在片面教导的影响下，认为神“包办一切”，不论好事坏事，都是由神而来，结果就是把魔鬼忘了。

从圣经平衡的教导，凡真善美的事，都来自神，凡公义圣洁的行为，都是合神心意的；而凡丑陋污秽邪恶的事，出自私欲的行为，则都来自魔鬼，这应当是十分清楚的真理教导。雅1：14-17、徒13：10、加5：22-23、腓4：8
从师母生病反思神管教和魔鬼攻击的不同
最近我师母患病，很多弟兄姊妹爱心的关怀和代祷，常使我们深受激励，感到不配；祷告中常为此感谢主的恩典。站在人世间的层面，任何疾病都有病因，很多是由于细菌病毒对人侵害；经过药物治疗等方法，疾病就可得控制或医治。但作为神的儿女，我们也需要站到更高的属灵层面，寻求明白神的美意，为何是我生病，不是别人。
通常我们在得知自己患病后，首先就是到神面前反省，是否有偏离得罪神的地方，因而受神管教。但如果是神的管教，一定能感到神爱的心意，督促我们从错误回转；来12：6当我们认识了，真心悔改了，管教也就会停止。因此出于神管教的病痛苦难，应当都不会是致命、不给挽回机会的。如果是出于魔鬼的攻击，情况就不同了；魔鬼只要在我们身上找到一点可以吞吃的机会，不论是由于我们自己给魔鬼留地步，还是受社会罪恶的波及，他对我们制造的病痛灾难，不但不会有任何爱意，而且还常带有“致人死命”的用意。
诗篇23篇是我们都很熟悉的诗篇，反映耶和华是我的牧者，一路引领我们到神的殿；这中间会经过青草地、溪水边，也需要经过死阴的幽谷。回想我们的家庭移民美国三十多年，一直蒙神怜悯施恩，孩子成长成家，工作生活安定，全家身体健康，一直过着青草地、溪水边的生活。如今师母患病，来到了死荫的幽谷。按照习惯的理解，即使死荫幽谷，也是牧人引领安排，目的是锻炼考验我们。因此师母生病，就好像是经过多年青草地生活后，神把我们领进死荫的幽谷，理当顺服接受，没有什么可埋怨的。
一次在思想这段经文的下面那句“也不怕遭害”时，心里忽然得到提醒“怕遭谁的害？”当然要害我们的，不会是我们的牧者，而是我们的敌人。可见这死荫幽谷不是牧者安排来考验我们，而是敌人要想加害于我们而造成的处境。虽然我们各人心目中会有自己的“敌人”，但在神眼中，我们只有一个敌人，那就是魔鬼；是他要害我们，攻击我们。
思想到这里，使我更清楚认识到，今天师母的病，不是神要她患的，完全是仇敌魔鬼施加给她的。牧人并没有安排设计一个死荫幽谷来考验我们，他只要求我们走义路。在这条义路上，会遇到魔鬼的攻击拦阻；牧人不是带我们绕道而行，而是借与我们同在同行引导我们经过。这就使我们在祷告时，有了更清楚的方向，更迫切的情辞，更坚定的信靠，仰望等候主的怜悯；深知主是我们的避难所，是患难中随时的拯救和帮助，持守到底、不动摇、不偏离，就是胜过魔鬼攻击的见证。
我知道很多弟兄姊妹都在为师母的病祷告，让我们同心求主斥责撒但在师母身上的攻击，败坏他的一切作为，一路引领我们走出死荫的幽谷。
给魔鬼留地步提供给他吞吃的机会
很多弟兄姊妹在生病时，会问神这个问题“为什么是我？”这样问法的背后，总是带有“是神要我生病”的意思；往往神不作回答，因为如果这病并非神的意思，乃是魔鬼造成，教神如何来回答。当然我们不会去问魔鬼“为什么攻击我？”即使问了，魔鬼也不会告诉你，只会使你更加上当受骗。那么又应当从哪里去找答案呢？唯一有可靠答案的地方，就是圣经。
彼得在他书信里明确指出，魔鬼是遍地游行，寻找可吞吃的人；彼前5：8可见有些人对魔鬼来说是可吞吃，有些则不容易吞吃。可惜彼得接下来没有解释，怎样的人是不可吞吃的，这样我们不是就容易遵行，也可以找到不给魔鬼吞吃的方法了。这不是彼得疏忽，没有解释清楚，这正是圣经的奇妙；神并不希望圣经对我们来说，只是一部给各种问题答案的百科全书，让我们有了问题才去查找答案。圣经是神的话，是生命的粮，神希望我们能熟读全本圣经的内容，全面掌握，平衡领受；因此圣经虽有各种问题的答案，却都是分散在全本圣经里，必须熟读全书，才能掌握得全备。
保罗有明确提出抵挡仇敌并站立得住的条件，就是要拿起神所赐的全副军装；弗6：11-18如果没有穿戴或穿戴不齐，就会给魔鬼留下攻击的机会，成为可吞吃的人。此外，保罗还给我们指出一个简单明了的反省方向，“不可给魔鬼留地步”。弗4：27
当我们遭遇各样患难或病痛时，我们首先应当反省，是否有得罪神的地方，赶快向神悔改，从神管教中学习功课。但有一个情况是常被忽略的，就是当我们有得罪神的地方时，也就是给魔鬼留了地步，成为他攻击我们的理由和机会；因此魔鬼的攻击和神的管教常会同时临到，而且往往神的管教过去了，魔鬼的攻击却不肯停。魔鬼不会因为神管教我们，就放过攻击我们的机会，而且还故意误导人，把他的攻击当作是神管教的持续。
可能很多弟兄姊妹有过这样的经历，自己已经真心悔改，但“神管教的手”却仍伸不缩；其实这时已经不是神的管教，而是魔鬼的攻击，魔鬼的攻击是不会轻易停下来的。由于我们常忽略魔鬼攻击的事实，把魔鬼“忘了”，才误以为继续是来自神的管教。当弟兄姊妹遇到这样的情形，应当记住这时的祷告，不再是向神讨饶认错，而是相信神的慈爱信实，在病痛患难中，信心不动摇、不埋怨神，依靠主忍受苦难，拒绝魔鬼的一切欺骗诡计，就是得胜魔鬼攻击的最好方法。
正确理解神作王、神掌权
说到这里，可能有弟兄姊妹会问，为何神不禁止魔鬼行恶作乱呢？这一问题的症结所在，是对魔鬼没有具体的认识。魔鬼的本质就是行破坏捣乱祸害之事，而且也是不会听话的；因此除非神把他丢进地狱火湖，他是不会停止作恶，也不会听神的话。对神来说，要么容忍魔鬼继续在地上行“魔鬼的勾当”，要么把他丢进地狱火湖。那么为何神还不把魔鬼丢进火湖呢？因为这关系到罪恶的最终结局，影响到一切罪人的结局；神为给人有更多悔改的时间和机会，才暂时容忍魔鬼在地上的胡作非为。
这样的话，又怎样来理解“神作王、神掌权”呢？耶稣在世时还多次提到“世界的王”，而且指出“他在我里面是毫无所有”；约14：30可见耶稣是指着魔鬼说的。但耶稣的意思，是着重指出魔鬼是这罪恶世界的根源，在那里称王称霸，并不是承认他真有君王的位分。凡是真正的王，一定是有国度、有权柄、有荣耀的：太6：13魔鬼虽然任意妄为，却没有自己的国度，无法超越神国度的范围，也必须服在神权柄之下。综观今日在世上霸居一方、自称为王的情形比比皆是，由此也可以明白耶稣把魔鬼称为“世界的王”的真实意义。
在神国度里，只有神是王、独有神掌权，他是独一创造者。而在神国度之外，没有第二个国度；我们生活的宇宙世界，只是神永远国度全范围里的一个片段、一个部分。魔鬼只是在这世界范围里，借人服在罪权下的机会，暂时在地上称王称霸。虽然他到处作乱搞破坏，但既动摇不了神的国度，也改变不了神掌权的事实；即使在某一时段或某一环节过程中，他似乎达到了破坏捣乱的目的，最终的结果仍然无法影响神旨意的成全。
就如耶稣被卖、被钉十字架，一时之间门徒四散逃跑，似乎魔鬼得胜了，耶稣三年来的苦心经营顷刻之间化为乌有；但结果却是耶稣大大得胜，借钉死十架作成救恩，得胜罪恶、得胜死亡，魔鬼受了审判。约16：11这是魔鬼事先无法知晓的神奥秘。思想到这里，我们只能跟着保罗一起称颂说，“深哉，神丰富的智慧和知识，他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻。”罗11：33
今日教会里还流传一种普遍的观念，认为神作王、神掌权，就必定是神预定一切，执行一切，不允许有任何违背神意思的事情发生。由此推导出凡发生的事情，都是神的意思和安排；人不可能行出违背神意思的事情，魔鬼也不能。在这样的教义里，魔鬼因为已经不起任何作用，渐渐被淡忘忽略，不再有实际的意义。这样的观念，似乎非常尊神为大，却并不符合实情；世上很多事情的发生，明显不是神的意思，在圣经里也不乏这方面的例证。
有一次耶稣经过撒玛利亚的一个村子，因不被接待，雅各约翰问耶稣是否要祷告吩咐火从天上降下来烧灭他们，结果受到耶稣的责备。路9：51-56撒玛利亚人和犹太人互不往来，雅各约翰不会不知道，犹太人被拒绝接待乃意料中事；但他们认为耶稣是弥赛亚，他要住哪里就可以住那里，谁敢拒绝违抗，就立刻消灭他，这才显出耶稣掌权作王。
可是耶稣却不是这么认为，他明确表示他来到世上，不是要灭人性命，而是要救人性命。这村子里的人可以顶撞他，抗拒他，把他赶走，但这只是暂时的行为，局限在一个小村庄的范围。当时很可能里面有一个为首的，对犹太人有特别的仇恨，以至村人在他煽动下，作出激烈赶逐的行为；这个人就如同在村子里占山为王，耶稣到了他的地盘，只得被他赶走。但他是王吗？不是，他只是暂时称王称霸而已；真正的王仍然是耶稣。他可以立即吩咐火从天上降下，把这些抗拒他的村人消灭；但为了更重要的救恩使命，耶稣并不这样行，宁愿忍辱含羞地离开那里。
今天世上发生的事情，很多都明显是违背神心意，得罪神的行为，但神都没有立即来执行他的公义圣洁要求；造成的原因是多方面的，但总是有一个更高更重要使命需要完成，也总会有神伸张公义圣洁的时候来到。
魔鬼不是和神对抗对等的对立面
最后还需要和大家谈一下希腊二元论和福音真理的不同。由于一切美善的事都由神而来，一切丑恶的事都出于魔鬼的作为，使人很容易会想起希腊哲学的二元论观念，把神和魔鬼分列二元，魔鬼成了和神对抗对等的对立面。按照希腊二元论的认识，光明与黑暗、善与恶、生与死乃是对等对立的二元，各有自己的权势范围，有自己的神和创造者，形成既斗争又共存的情形。
有一次一位青年同工见到我，问我说：陈叔，你是二元论还是三元论？我知道他是因为最近学了些神学，一知半解地把希腊哲学和福音真理混和起来；就告诉他说，二元论、三元论那是希腊哲学观念的一个基本认识方法，不等于圣经也需要按照它的观念去认识和分类。虽然圣经里也讲光明与黑暗，善与恶，生与死，但跟希腊哲学同样用词的含义并不相同；不要因为遇到有相同的名词，就以为内涵也相同，影响到整体内容的正确认识。
就以光明和黑暗来说（不是指物理现象的光暗），希腊哲学的二元论把它们看作是两个对立对等的范畴，各有自己的权势和影响，有主宰的鬼神，各自创造出分别属于光明和黑暗的事物或行为。由于希腊哲学的神观是多神的，创造者也就不是独一的；但圣经告诉我们，我们所信的，是独一真神，独一创造者，除他以外再没有神，也没有创造者。魔鬼不是神，更不是创造者，他没有创造出任何东西，所以并不是与神对等的对立面。他是黑暗与罪恶的根源，但黑暗与罪恶并不是实体，不是魔鬼创造出来的“客观存在”，而是他带头犯出来的背叛行为。
耶稣对光明与黑暗有最清楚的解释，“我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”约8：12光是客观存在，是可以“得”的；黑暗却不是“得到黑暗”，而是“得不到光”的结果。耶稣的意思很清楚，不跟从光，不接受光，在光以外，那就是黑暗。魔鬼成为黑暗的根源，不是因为他创造出“黑暗”，而是因为他悖逆神，背离光，开启黑暗的罪恶行为。
一个属于黑暗的人，不是因为他“选择黑暗”，而是因为他拒绝光明，拒绝耶稣；黑暗只是一种行为的结果。如果黑暗是客观存在的实体，那就要有黑暗的创造者；而神不会创造黑暗，势必是魔鬼创造黑暗，这样魔鬼也就变成创造者，神就不是独一的创造者。这当然是荒谬的，不是圣经教导的真理。希腊哲学因为是多神观念，把黑暗和光明看作是对等对立的实体，既有光明的神、光明的创造者，也有黑暗的神、黑暗的创造者；由此可知我们的信仰和希腊二元论完全没有等同的地方。
义与罪、善与恶也是同样情形，希腊哲学把它们分列在光明黑暗的两元里，但圣经清楚指出“凡不义的事都是罪”。约壹5：17罪不是人拥有的一样东西，而是犯出来的行为表现。如同黑暗是拒绝光的结果，罪则是达不到神“义”要求的结果。人拒绝寻求神的义，就是“不义”的表现，也就是他的罪了。约16：8-9因此，魔鬼并不是罪恶的创造者，他只是罪恶行为的开始，带头最先犯出罪来。约8：44
圣经原文对“罪”用词的定义，也说明同样的意思：“偏离神的标准（靶心）”。希腊哲学的观念，义和罪二元如同两个靶心，看你要射哪个靶心。圣经告诉我们的义和罪，只有一个靶心，射中还是射偏；射中就是达到神义的要求，射不中就是不义、就是罪。罪不是另一个靶心，不是一个实体的事物，只是偏离神要求的结果。当然真实的射击，中不中靶是技术问题，但真理上的义和不义，则是反映人对神的义，是接受还是拒绝。
我再举一个简单的例子，希腊哲学的二元论，犹如两幢屋子，一幢光明，一幢黑暗，形成两个对立对等的阵营；所有的人和事物，分列在这两个屋子里。圣经告诉我们的真理，犹如只有一幢屋子，在屋内的就是属于光明，有神的义同在；在屋外的就是在黑暗里，是不义的表现。魔鬼被造时，应当也是在屋内的，但他经过堕落，出离屋内来到屋外。魔鬼虽想叛乱，很想自己另造一幢屋子，但他造不出来，因为他不是神，不是创造者。亚当被造时，也是在屋内的，当他违背神命，吃了不可吃的分别善恶树果子时，就从屋内到了屋外，陷在罪权下黑暗里，被魔鬼所控制。罗5：12
虽然如此，我们也不要自称“一元论”，因为“元”是希腊哲学的基本用词，有它自己的哲理涵义；如果我们自称“一元”，同样会把自己置于希腊哲学思维逻辑的规范之下。这也是今日魔鬼使用的诡计，使人不自觉地把福音真理，放在希腊哲学思想的过滤和改造下。其实初期教会最早面对的异端诺斯底主义，就是要将福音真理，按照希腊哲学的思维逻辑进行改造。
亲爱的弟兄姊妹，可能我们受到一些不全备教义的影响，已经走得够远了，在我们信仰内容里和实际生活中，对魔鬼的印象也已经十分淡漠了；希望这些内容能给在迷糊中的弟兄姊妹，一些及时的提醒：不要忽略了魔鬼的存在和作为，才能识破魔鬼的诡计。