巴兰的路

    民数记22: 12“神对巴兰说：你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”

彼得后书2: 15-17“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。”

    从刚才我们念的两段经文，我想大家都已经知道，今天我要讲的题目一定是关于假先知巴兰的事。说得更具体一点，我要讲的是关于巴兰的路，他走的是一条怎样的路，这条路的危险在什么地方？

                                什么是教会最大的危险

    当彼得写《彼得后书》时，正是罗马帝国疯狂迫害基督徒的时候，他自己也在不久后为主殉道。当教会面对这样残酷的逼迫和患难时，弟兄姊妹很自然会把注意力集中到怎样胜过患难上，而忽略了对异端邪说的提防。彼得知道这些钻在教会里的假先知，给教会带来的危险，因为不易察觉，所以是更大的。它不是叫人不要信神，而是把人领向偏路而离弃神，做到逼迫做不到的事。所以彼得在给教会最后的书信里，把提防异端假先知作为劝勉的主题，必须引起我们最大的警惕和注意。

    中国的教会近年来信耶稣的人增加得很快，不是百分之几，而是成倍成十倍的增长。信徒的人数是多了，但教会却面临一个十分严重的问题，就是信仰的基础普遍不够扎实，对主的认识模糊不清。正因为如此，异端邪说假先知就能够到处迷惑人，总是有市场，会有人跟。即使有些弟兄姊妹能感到那些道理不对劲，但因为说不出它们错在哪里，就没有力量为真道争辩，阻止它们的传播。我想这是为什么异端邪说今日在我国教会中会如此猖獗，到处泛滥的一个重要原因。

    有些异端邪说是比较容易识别的，比如这几年有异端到处宣扬说某某人是活基督。我想除非是这个异端的死心塌地追随者，否则很明显可以知道这个人就是假基督敌基督，是彻头彻尾的异端邪说。因为圣经明说，耶稣再来时是‘从天降临’的。（帖前4: 16） 耶稣也早已告诉我们，祂来之前必有假基督起来迷惑人，说基督在这里在那里。（太24: 23）

    但是魔鬼的诡计并不仅仅只停留在明显的错谬里，假先知迷惑人的方法，也随着主来的日子近了，而越来越诡诈和隐蔽。有些异端从所宣扬的道理来看，似乎并没有很严重的错。就好像“哭重生”，开始时大家都觉得这些人心志很宝贵，只是在重生问题上认识过于极端，一定要人哭，错把个人经验当成普遍真理，把外在表现当作生命经历。但是后来各地教会不断反映，这些人所到之处不断挑起争端，不说真话，在弟兄姊妹中制造真道上的混乱，分裂教会，这才使大家渐渐明白过来，这些到处破坏教会、分裂教会的，正是圣经提醒我们应当提防的末世危险，是异端更隐蔽的表现。（提后3: 1-7）

                                        巴兰堕落反映一条路

讲到这里，可能有人在想，这和今天的讲题巴兰的路又有什么关系呢？很有关系。当我们认识到异端假先知是教会最大的敌人时，我们就需要明白这条巴兰的路危险在哪里，因为这正是一条走向异端假先知的路，从细小的偏差发展到异端邪说的地步，是我们不能不引以为戒的。

彼得在他的书信里清楚告诉我们，巴兰的问题是道路的问题，在这条路上不仅有巴兰，还有更多心不坚固的人，也随从他走在这条路上。这条路可怕的结局是“有墨黑的幽暗为他们存留”。（彼后2: 15-17 所以必需引起我们的重视，如果我们中间有人也已经走在这条路上，那么彼得的警告正是我们的当头棒喝，及早回头是唯一的出路，免得跟着巴兰走到“墨黑的幽暗”去。

    巴兰到底错在什么地方？在我年轻时，每当读到记载巴兰的这些经文时，心中总有些为他鸣冤叫屈的。他到巴勒那里去不是得到神同意的吗？为什么神同意他去，却又要打发使者在路上杀他呢？他到了巴勒那里，他不是按照神临到他的话传说吗？在这些事上他有什么错呢？诸如此类的问题心中一大堆，可能现在在我们中间也有人有这样的想法。

    是的，如果我们问：巴兰是什么时候开始犯罪的？我们确实不能说他去摩押王巴勒那里就是犯罪，因为神最后是同意他去的，神决不会同意犯罪。他到了巴勒那里，他按规矩筑坛献祭，所说的话也是照着神传给他的话传的，我们也不能说他犯罪。直到他为摩押王出谋策划，叫摩押女子勾引以色列民犯姦淫拜偶像，他犯罪应当是从这个时候开始的。

                                        犯罪以前先有失败

    但是，如果我们问：他是什么时候开始失败的？答案就完全不同了。当他看到摩押使臣带来丰厚的卦金心动时，失败的意念已经进入他的心；不及早拒绝这样的意念，迟早要走上失败的路。当他跟着巴勒王的使臣到摩押去时，他就实际走上失败的路。在这条失败的路上若不及早回头，终必会走上犯罪的路。任何人犯罪堕落都不是突然一下子发生的，在走上犯罪的路之前，总是先有一段失败的路，只是我们常常不在乎，以为反正还不是犯罪，没有关系。当我们走在失败的路上若能及时回头，就能免去最终走上犯罪不归路的可怕结局，这就是巴兰的路带给我们的警戒和教训。

    还远在巴兰犯罪之前，他看到丰厚的卦金，一个失败的意念就先进入了他的心－－贪财。尽管他嘴里说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”在他内心深处却已经给魔鬼留了地步。如果他能在神面前及时反省，就可以很快回头，把出于私欲钱财的迷惑从心里赶走。但是他没有这样做，没有意识到这一失败意念会带给他的危害。他以为自己没有做犯罪的事，怕什么？又不偷又不抢，是他们自己愿意送的。而且喜欢钱财也很正常，就象我国古人说的“君子爱财，取之有道”嚒。

    当巴勒王打发更多更尊贵的使臣第二次前来，应许给他更大的尊荣时，他再次要求神同意他前去，他心中想去的愿望已经是走向实际失败的开始。虽然他再次向神求问不能说是犯罪，但这次他是在已经明白神喜悦旨意情况下，硬向神求神不喜悦的事。很明显他是想要用自己的恩赐来换取金银尊荣，所以是向失败更近一步了。

                                        神希望他不要去

    有些弟兄姊妹会有这样的疑问，不是神明明同意他去的吗？他去有什么不对呢？神又为什么出尔反尔的在路上要杀他呢？确实神是同意了他前去的要求，但神是怎样同意的呢？刚才我们念的民数记那节经文 “你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”我们中文圣经译成两个‘不可’，不可去，也不可咒诅。在英文圣经里就译得比较清楚，这里的两个‘不可’在语气上并不一样。第一个是‘不要’，第二个才是‘不可’。

    我想巴兰就是钻了这个空子，他知道在去的问题上，神只是建议性的说‘不要去’；但在咒诅以色列民的事上，神回答是绝对的‘不可咒诅’，他知道他就是咒诅也没有用。

    为什么神不两个都说不可，像我们中文翻译的那样，那不就免得巴兰犯罪了吗？如果神坚定地告诉巴兰不可以去，可能他就死了心，也不至于最后走上犯罪堕落的路了。这样想的人是因为不明白，神当初造人是按照祂自己的形像样式造的，人和世上一切被造物不同，就在于他有自由选择的意志。如果神对我们所有的要求都是命令式的，都限制得死死的，那么人自由选择的意志就成了多余的了。而且如果一切要求都是强制的命令，也无法显示人是否有乐意讨主喜悦的心。今天我们因信耶稣基督成为神的儿女，就更是如此；如果对儿女什么都是命令式的要求，没有自由选择的机会，那儿女和奴仆又有什么不同呢？

    当神造亚当时，给人有自由意志，目的是要他自愿选择听神的话、遵神的命。神造分别善恶树的目的，不是叫他吃，而是叫他不吃，以不吃来见证自己选择听神的命。如果没有这样选择的机会，又怎能知道亚当究竟愿不愿意听神的话、遵神的命呢？神今天对我们每个人都是如此，神不愿意强迫我们爱祂，这样的爱不是真爱，不能满足神的心。神愿意我们是经过自由意志的选择，甘心选择爱祂，这样的爱才可能不是为了利益交换，为了爱神还甘心付代价，这才是神所宝贵的。

    神不禁止巴兰到摩押王那里去，是希望他能出于自愿选择不去，以神的喜悦作为他人生的第一选择，神的心因此可以得到满足。如果神硬性禁止他去，神可以禁止他人去，却不能勉强他的心不去，这不是神所要的。可以想象当巴兰第二次又去问神时，神是多么失望。神同意他去，不是表明神赞同，只是神的任凭和容忍。

                                        要自愿选择神喜悦的路

    今天在我们弟兄姊妹中，去作神明确禁止事情的人可能不多，敢于公然行事得罪神的人到底是少数。但是在拣选神喜悦不喜悦的事情上，甘心拣选神喜悦旨意的人就不那么多了。不少弟兄姊妹对犯罪是有顾忌不敢行的，但既然我们有自由选择的权利，而且这权利也是神自己给我们的，更何况选择神不喜悦的路又不是犯罪，有些人就心安理得地选择自己喜悦的路，即使这是神不喜悦的路也不在乎。在今天社会安定高举个人自由和权利的影响下，弟兄姊妹中也有越来越多的人，在作任何选择时，首先想到的就是“这是神给我的权利！”

    巴兰可能就是这样想的，神第一次没有说不可以去，只是说不要去，他以为这方面是可以有通融余地的，他可以行使他从神得到的合法权利选择“去”。所以他第二次再去问神时，他考虑的不是神喜欢不喜欢，而是神最大容忍的限度到什么地步，他的权利可以到什么范围。他认为只要照神的意思传神的话，去又有什么关系呢？

    就像做父母的，知道自己孩子和有些人交往没有好处，但也很难下命令强制不准。有的时候你越下命令，孩子越是不听，暗中跟这些人来往。你不能跟孩子下命令说“晚上十点再不回来就不认你作儿子了”，我想你就是下了这样的命令，你也作不到。如果你的孩子到晚上十点半回来，你开不开门？作儿子的会觉得连这点自由都没有，还作什么儿子？跟人交往只要不学坏，回家迟了只要不闯祸，不就可以了吗？但是不少青年人就是在这样的‘自由权利’自我安慰中走上堕落的路。

今天不敢走神禁止的路并不难，乐意走神喜悦的路才是难的。一下子就走上犯罪堕落道路的人并不多，从心中产生失败的意念到走上失败的路，最后更落到犯罪的地步，这样的人却不在少数。巴兰的路正是要告诉我们，在犯罪之前，常是先经过一段失败的路，也就是神任凭容忍的路。

                                   失败路上有神使者的警告

    认识这一点，可以帮助我们在还走在失败的路上，没有走上犯罪的路之前，赶紧回头，就可以免去许多犯罪的机会。不要只是想这是神给你的权利，你有权利作这样的选择，你没有错。我们从巴兰的路可以知道这条神任凭的路的危险，在这条路上有耶和华使者的刀，虽然还没有剁下来，但可以清楚看到，这里有神的愤怒和警告，不及早回头，早晚会走到犯罪堕落的路上，那时神使者的刀就真要剁下来了。

    当巴兰行在这条路上时，耶和华的使者三次要杀他，结果似乎因为那头驴本事很大，把他救了。是不是这样？我想如果耶和华的使者真要杀他，这头驴的本事再大，也是躲不过耶和华刀的。要不然，这个使者怎样回去向神交差，他能说那头驴厉害，我斗不过驴，杀不了巴兰。会有这样的事吗？

    使者没有杀他，因为神的目的本来就不是要杀他，只是警告他，要让他看到自己已经走在一条多么危险的死路上。不要以为神没有说不可去就可以安心去了，再走下去不回头，后果是不堪设想的。所以神才让驴三次避开使者的刀，甚至最后还开口说话，这一切都是神为了再一次挽回巴兰而作出的安排。

驴三次避开耶和华使者的刀，每次都是给巴兰一个十分重要的警告，可惜巴兰却没有从中学习功课，对照自己，悔改回头。希望我们弟兄姊妹能从巴兰的这次事迹里得到警告和鉴戒，不要像巴兰那样的下场才好。

                                        第一警告：不走正路

我们看驴第一次躲避使者的情形，在民22：23：“驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间”。巴兰便打驴，为什么要打牠？为要叫牠回转走上正路。巴兰尚且知道叫他的驴在偏离正路时要回转上正路，他就没有想想，他自己跟那头驴一样，不也是走在神任凭的路上，偏离了正路吗？他知道打驴要驴回到正路，神打发的使者站在路上阻止他，手里有拔出来的刀，不也就是要叫他回到正路上去吗？可惜巴兰还不如那头驴，驴还能看到使者的刀，知道这样走下去的危险，而巴兰却财迷心窍，他要驴回到正路，自己就是不想走正路，坚持走在偏路上。

我有时想，如果真的那个时候耶和华使者把巴兰杀了，恐怕还是巴兰的运气。他早晚是要被刀杀死的，与其后来死在以色列人的刀下，倒不如那时死在神的手里，当时他还只是在失败的路上，还不至于成为假先知，到“有墨黑的幽暗为他存留”的结局。

    在这条神任凭的路上，有耶和华使者的刀，虽然没有剁下来，但已经足够清楚说明在这条路上，有神的愤怒而不是神的喜悦。这是一条神不喜悦的路，一条危险的路，一条会把你带到最终犯罪堕落的路，不及早回头，后果将是十分严重可怕的。

    不知道今天在我们中间，有没有像巴兰这样心不坚固的人，比驴还顽梗不化，走在神任凭的路上死不回头的人？不要以为不要紧，还不到犯罪的地步。要知道‘自以为还不到犯罪的地步’正是魔鬼最恶毒的欺骗，没有人能长期保持自己在失败的路上，而不向犯罪的路滑下去的。失败的路只是一个过渡，而且只会短暂存在，要么及早悔改回头，要么就是滑向犯罪的地步。

    那么什么是正路呢？对巴兰来说，正路就是耶和华说的“你不要同他们去”，它的具体内容就是拒绝贪财。我们承认面对魔鬼试探时，谁都会有软弱的时候，都可能会有失败的意念进入我们心中，问题是我们能不能很快就拒绝这样的意念，回转到神面前来。

     亲爱的弟兄姊妹，偏离正路是失败道路的开始，选择神任凭的路终必会以犯罪而告终。所以不要小看任何些微的偏离正路，以为这是小事，神宽宏大量，不要紧。就象我们常说的，差之毫厘，谬之千里，我们以为只是稍微走得不那么正，其实我们已经中了魔鬼的诡计，早晚落到犯罪的地步。

                                        第二警告：走在边缘

    耶和华的使者第二次要杀巴兰是“在葡萄园的窄路上，这边有墙，那边也有墙。”驴看见了就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了，才勉强躲了过去。（民22: 24-25） 这是神给巴兰第二个警告。他这样走在失败的路上，不仅是偏离正路，也是走在边缘，犯罪的边缘。正如我们刚才说的，失败的路不会让人一直只是失败而已，它必然会把人引到败坏犯罪的路上去。失败即使还没有到犯罪的地步，也已经到了犯罪的边缘。

    什么叫走在边缘？就是在两种境界之间，很容易过到这一边，也很容易过到那一边。有些弟兄姊妹，叫他公然犯罪，他有顾虑不敢，叫他凡事讨神的喜悦又不甘心，使他最舒服的，就是能处在这两者之间，我们常说是灰色地带。黑色地带是神明确禁止的，他终究还有畏惧的心，顾忌不敢去。白色地带凡事讨神的喜悦，尊神为大，追求圣洁生活，他里面的旧人又感到不舒服、不愿意。在灰色地带，那里没有神明确的禁止，还不到犯罪的地步，在罪和非罪之间的边缘上，在两边过来过去，心安理得，十分自在。既体贴肉体，今生有享受，将来在天上即使没有赏赐，上天堂应该还不成问题。所以听到有些人说，将来在天上也不想什么赏赐，扫扫地、看看门就满足了。就好像一个学生，只要及格就够了，从来不想要一百分；我想这样的学生，不及格的可能性绝对很大。

    只要求在天上看门扫地，这样的想法并不是表明他的谦虚，这只是表明他心安理得的走在边缘，以为可以停留在灰色地带，一直到见主的面。这样的人不明白天堂没有看门的，也不需要扫地的。在弟兄姊妹中有这种想法的人，可能还不在少数，既不想热心爱主，追求属灵，也不敢犯罪作恶，怕下地狱不得救。他们查考圣经不是要知道怎样可以讨主的喜悦，明白了神的旨意可以遵行，他们所关心的是哪些事情不能做，免得不得救，什么是亵渎圣灵的罪，那是不能开玩笑的，其他就不那么要紧了。

    有一次我讲完道后，有一个人走过来问我：不读圣经会不会不得救？我想那天我在讲道时，大概是讲到读经必要这样的内容，我告诉他：得救是因信主的缘故，不能因不读圣经就不得救。他听了就理直气壮地问我：那为什么还要读圣经？他的意思就是，只要能得救就够了，不会构成不得救的事情，又何必去作呢？他以为信了耶稣，留在灰色地带就可以了。

    可是灰色地带只是暂时过渡的地方，最终不是回到白色地带，就是完全堕落到黑色地带去。不读圣经虽然不会使人不得救，但不读圣经就无法明白神的旨意，不知道什么是主喜悦的事，我们就很容易上魔鬼的当，走失败的路，这时就不再只是在灰色地带，而很可能在魔鬼欺骗下走上犯罪的路了。巴兰就是这样，他走在灰色地带还自以为得计，既跟了巴勒的使臣去，把卦金拿到手，又按照神指示的内容说话，就不能说他是犯罪得罪神。他以为他可以保持自己在边缘上，一边不得罪神，一边又讨好摩押王巴勒，今生来生的好处都得全，不滑落到任何一边。其实他正中了魔鬼的诡计，魔鬼很放心的把卦金送给他，因为魔鬼知道他只要跟了去，拿了卦金，即使他想按照神的指示说话，早晚会堕落犯罪的。魔鬼知道走在边缘的人若不及早回头，必然会落到它这一边的。

    巴兰这种找边缘机会的心态，在他安排筑坛献祭时就充分表现出来。他第一次筑坛传神的话时，他想要咒诅以色列人，但神临到他的话却是对以色列人的祝福，使得巴勒王大大的不高兴。巴兰拿了人家的钱，见人家不高兴，当然也于心不安。所以当第二、第三次筑坛的时候，他就不再像第一次那样，正对着以色列民，而是找边缘、对着旷野，希望以色列民在这些地方会比较凌乱，有漏洞破口，或者神就会让他咒诅他们。（民数记24: 1）他这种心态已经显示他并不是真心想事奉神，而是怎样利用作神事工，达到他自己的目的。他事奉神不是积极想讨神的喜悦，而是怎样可以使自己得利。

    弟兄姊妹，我们是不是一个走在边缘的基督徒，说你信耶稣，不大像，所作所行的跟世人一样。说你不信耶稣，你又做礼拜，表现得蛮热心。当情况不妙时，只需一跨步，就可以到世界那一边；到时机许可时，再一跨步，又可以回到神面前，反正神是慈爱的，不会拒绝我。这样的基督徒若不从这条失败的路上彻底回头，今天他可以从那边跨到这边，明天他随时可以又从这边跨到那边。他以为这样跨来跨去可以左右逢源，来世可以得永生，今生也不失百倍的好处。其实在主看来，这样的人根本无心跟从主，发展下去，难免会跟巴兰一样被丢在墨黑的幽暗里。

    彼得在耶稣被抓的时候，远远的跟着耶稣，（路22: 54）为什么要远远的跟着，就是因为如果有人要抓他的话，跑起来方便一点。虽说他是跟着，但心中所想的却是随时逃跑。这样的跟随，结果一定是逃跑。所以他会三次不敢承认耶稣是他的主，这是远远跟随，走在边缘必然的结果。

    今天我们跟随主，不是仅仅不做那些会使我们不得救的事情就够了，我们是要甘心拣选走在神喜悦的道路上，甘心做神所喜悦的事，不是为了怕不得救，而是为了讨主的喜悦。我们不是远远跟着主，走在边缘，做到刚像一个基督徒就够了。我们要追求一生为主而活、有见证、使主得荣耀。那些走在边缘的人，以为自己机灵聪明，哪里都不吃亏。实际上走在边缘的人很容易犯罪，因为离主远，随时都有落在魔鬼手里犯罪的可能，而且犯了罪还不自知。

    保罗提醒我们：“凡事都可行，但不都有益处。”（林前6: 12） 保罗的意思，没有益处的事情，即使没有神的禁止也是不应该去行的，只有讨神喜悦的事情才是有益处的。这一行事原则可以帮助我们明白很多问题，常有人问可不可以吸烟喝酒，可不可以做这做那的，这类事情似乎都够不上犯罪这么严重，但也不等于因此就可以去做，因为对人对己都是无益的，很容易走到下一步犯罪的路上。

    巴兰不喜欢驴走在边缘，所以他又打驴，要牠走回正道，走在中间。可惜他也同样走在边缘却不自知，他打驴要驴走回去，神又何尝不是要借驴走在边缘，把他的脚挤伤来提醒他，借使者的刀把他打回头呢。亲爱的弟兄姊妹，我们有没有像巴兰那样心不坚固走在边缘，还以为没有关系，是聪明圆滑的做法，这样下去，最后难免死路一条。

                                        第三警告：走上绝路

    巴兰在这条路上第三次的经历就是走到绝路，到了无路可走的地步。第三次耶和华的使者“站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。”这时那头驴知道已经无路可走，只得躺下来。可是巴兰却看不到自己在这条路上越走越危险的处境，已经走近犯罪的绝路而不自知。他从偏离正路，到走在边缘，如今更是走上绝路，神的使者是在告诉他，这已经到无路可走的地步了。这是神给巴兰最后的警告。

驴看到这一点，巴兰却又一次比驴还不如，驴已经不肯再走，他却还坚持要走下去。他向驴发怒，用杖打驴，要牠起来继续走。甚至当驴开口说话，神也使巴兰的眼目明亮，看见神的使者站在路上，手里有拔出来的刀，他还是不能认识自己走上绝路的危险，痛下从这条失败路上回转的决心。他只是向神说：“祢若不喜欢我去，我就转回。”（民22: 34）他的意思还是一样，除非神禁止他去，否则他是要去的。可是神不愿意把可以给人选择的喜悦，改成命令式的要求。巴兰不肯自己回转，神不勉强，但神提醒他，在传神的话时要谨慎，这是神不得已给他最低限度的警告。

从巴兰最后的表现，我们知道他是确实走上了死不回头的路，甘心充当魔鬼的工具，犯下大罪。如果他在达不到咒诅以色列民的目的时，和摩押王之间的来往到此为止，回他原地去；那么他还没有走上犯罪的路，他不过是一个失败的先知，还不至于堕落到假先知的地步。可是他拿了摩押王给他的那些金银财宝，竟死心塌地为摩押王出计谋，让摩押女子勾引以色列人犯奸淫吃祭偶像的物，使神因此咒诅以色列人，自己也一直滑到墨黑的幽暗。

                                   属灵知识成了利己手段

    可能巴兰以为他没有传错话，自己也没有和这些摩押女子犯姦淫，他只是建议而已，这些以色列民是自愿上钩犯罪的，他没有责任。同时他又可以心安理得得这笔财产，真是多高明的计谋。（民31:16）这样的计谋，确实只有巴兰想得出来，摩押王是想不出来的，因为只有巴兰有这样的知识。在巴兰的几次传话中，神有一句话一定是深深印入巴兰的脑海，神告诉他：“他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。”（民23: 21）这本来是神让他明白，为什么以色列民是不能被咒诅的，但巴兰从神这句话里却悟出了另一个道理，原来是因为神在以色列人中还没有查到罪孽，所以不肯咒诅。那么如果让以色列人犯罪，有了罪孽，神不就不用我咒诅，也自己要咒诅他们了吗？属灵的知识原应当是为造就人，帮助人灵命长进的。但巴兰却用来为自己用。没有这些属灵知识，他还犯不出这样的大罪来。

    有时我发现，初信的弟兄姊妹往往向神比较有敬畏的心，常常担心会不会得罪神。信主多年，事奉主多年的人就没有这样单纯的心志，认为这也无所谓、那也不要紧，而且犯起罪来胆子特别大，这也敢做、那也敢做，把属灵的知识当作自己的财产，犯了罪还有辩解的理由，利用真理的原则迫使神听他的，满足他的要求。这样犯罪的性质特别恶劣严重，是明显的亵渎圣灵的罪，当有人问我什么是亵渎圣灵的罪时，我常用巴兰的事迹来回答。

    异端假先知一直是教会最危险的敌人，因为他不但破坏教会的事工，而且麻痹人的心志，使人失去儆醒敬畏的心。巴兰的路更是迷惑了许多人，走在这样的路上，还自以为没有犯罪，只是些小问题不要紧。让我们常常记得，在犯罪的路之前，总是先有一段失败的路，当我们走在失败的路上能及早回头，就不至于因偏离正路，走在边缘而最终走上绝路。这就是巴兰的路带给我们的教训。