廉价还是无价
太7：21-27： 凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊、主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。
林后6：1-2：我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典；因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。
不要钱不等于不值钱
多年前我碰到一位弟兄，当时我们都从中国大陆来美国不久，他问我能不能帮他弄一本圣经。可能弟兄姊妹会感到奇怪，怎么来到美国还要帮忙弄圣经？我懂得那位弟兄的意思，不是买不到，而是弄一本免费的。当时我半开玩笑地回答他，那要到中国去才有。
中国从文化革命开始，不准人拥有圣经，都要上缴烧掉；十年运动下来，社会上几乎找不到圣经。文化革命过后，海外爱主的弟兄姊妹不辞辛劳，费财费力，排除各种阻挠，把圣经和宝贵的属灵书籍免费送到我们手中；对此凡亲身受惠的人，都是铭记在心的。我想这位弟兄也是习惯的受惠者，所以到了美国要化钱买圣经，有点不大甘心。
来到美国，圣经有的是，各种版本，大大小小，精装简装，可以随意选择；到要付钱的时候，才真正体会到，我们习惯白拿，人家是付了钱的。文化革命后，因为大家几乎都没有圣经，所以开始有圣经分送时，弟兄姊妹确实都十分感激，得到后也非常珍惜，如饥似渴地传阅。但免费分送时间长了，难免就在一些人中产生负面的后果，因为来得太容易了，得到后不珍惜，随得来，随丢在一边。也有人把白得圣经当成是自己理所当然享受的权利，既然有白拿，不拿不吃亏了么？所以有了还要更多；而且拿惯了的人，还很容易认为，白送的，一定不值钱，值钱的，不会白送；所以得了以后，连感激的心都没有。
今天我们因白得圣经而存这样错误的想法，那不过说明我们愚昧无知，表现出狭隘自私的人品，自我中心的心态。但如果我们在白得耶稣救恩上，也存着这样错误的想法，那后果就严重了；因为这不仅是反映我们的人品，更是反映我们的信仰，反映我们对主的认识，反映我们和主的关系。有些弟兄姊妹，由于救恩是白得的，来得太容易了，也把救恩当成可以随手得来随手丢掉，不必珍惜的免费赠品；错把神对世人的大爱当作大众化，把耶稣付了重价的救恩当作廉价品。（林前6：20）我们必须认识问题的严重，这救恩不是廉价，乃是无价。
只有天堂没有地狱的信仰
刚才念的哥林多后书说，今天正是得拯救蒙悦纳的时候，我们习惯称之为恩典时代。可是保罗在同时却又说“不可徒受他的恩典”。既然所受的是恩典，是白得的，为什么又说“不可徒受”呢？难道我们需要为得到这恩典而付什么代价吗？当然不是，保罗的意思就是要我们得了以后，不可忘恩，要有知恩感恩而报恩的心。
多年来中国奉行一个孩子的政策，虽然有效控制了人口，但也造成严重的负面影响。这些独生子女从孤独的性格发展到自私的品格，而且已经严重到不只是家庭问题，而是社会问题了。现在大家戏称这些孩子为“小皇帝”，因为在每个家庭里，他们都是中心，是发号施令的人。那么他们在这样被宠爱的环境中长大，知道是恩典吗？不，他们都认为这是理所当然的；稍不称心，还大吵大闹，就好像父母是欠了他的。这类例子今天可以说是随处可见，不胜枚举。
这样的孩子我们都说是被宠坏了，没有教养；很多有识之士担心，如果社会由一群这样极端自我中心的人作主，这社会会成什么样子？很可惜，今天在教会里也有这样被宠坏的信徒；只要教会中流传片面迎合人意的道理，这类“以我为主”信仰的信徒就会越来越多。他们认为既然救恩全是恩典，相信耶稣也应当是只有权利没有责任，只讲爱不讲圣洁公义，只有天堂没有地狱，只要今生物质好处而架空永生追求。确实有不少人认为，同样是相信耶稣，同样去听道做礼拜，当然是选择去自我感觉良好的地方了；可是一个不全备的道理并不是真正的福音。
如果有人要讲神的公义，提出追求圣洁生活的要求，信徒在教会里有应尽的责任，我们的信仰需要付代价，要多思念上面的事，以将来的荣耀盼望为人生追求目标；马上就会听到反驳的声音：多讲些爱好不好！多做些实际的事情好不好！救恩不是白得的吗？不是一切全都是靠主恩典吗？别人不也是讲耶稣吗？难道就只有你才对吗？当越来越多顺应人自我中心的教导在教会里流传时，信徒又怎么会不被宠坏？当教会中满了这样被宠坏的信徒时，教会又将何去何从？
有一次我在报上看到一个很有意思的统计，美国有百分之八十的人相信有天堂，百分之六十的人相信有地狱。意思就是，在一百人中，除了有二十个不相信有天堂和地狱，其余的都相信有天堂。但在这相信有天堂的八十人中，却只有六十人相信有地狱，还有二十个人是只相信有天堂，不相信有地狱。这二十个人真是想得太美妙了，不论今天在世上表现如何，将来除了稳稳上天堂外，没有其它地方可去！难怪今天不少人放胆任意犯罪，从不担心将来；即使你问一个杀人犯“死后到哪里去”，他可能也会理直气壮地告诉你：到上帝那里去。
全是恩典不等于可以“徒受”
今天魔鬼在教会里的新花招，正是使人信奉一个不全备，片面的救恩。魔鬼知道，当人信了耶稣，再要叫他不信，是比较困难的；因为他已经有了宗教感情和宗教生活习惯。现在魔鬼保留你的宗教感情和宗教生活习惯，却让你相信一个似是而非的道理，就可以很容易把人带上一条偏离真理的道路。当人正沉浸在“热心追求”的自我安慰中时，实际却在真道上迷失了方向。
中世纪的天主教会，着重宣扬神的公义审判，人的罪恶深重，让人因整天活在提心吊胆之中而任凭教会辖制压榨。经过马丁路得带头更正，大家明白神爱我们，耶稣为我们死作成的救赎，是叫我们白白因信称义；今天我们在主里不用老是害怕神的刑罚，我们已经在基督里，已经得以享受神一切的恩典。这样的信仰完全符合圣经真理，我们得到以后，理当为所得的恩典感恩报恩。但又有人走到另一极端，就像白拿圣经带来的负面后果，成了被宠坏的信徒，只讲神爱，只要权利，只求今生；把神的恩典看作平常，无价的救恩被当作不值得珍惜的廉价品。（来10：29）不但在恩典中肆无忌惮，还自我安慰恩典够用，怎么样做都可以有恃无恐。
事实上在马丁路得的时候，当人们明白了得救全靠耶稣的救赎，因信称义乃是白得的恩典后，教会里和社会上都曾引起不小的骚乱；因为许多人也是这样走到另一极端，以为如今在恩典之下，就可以放胆为所欲为。这正是魔鬼一贯的手段，不是让人怀疑主无价恩典的可信度，就是使人把这恩典看作廉价而任意妄为。
最近我又看了一遍天路历程，里面有一点给我很大震动，就是不要以为引到地狱的路一定离天堂的门很远。随着信主的时间长了，我们很容易有这样的错觉，好像自己离天堂越近，也就离地狱越远。可是就在天堂门的旁边，有一条直达地狱的通道。天路历程这样的描绘是符合真理的，因为圣经里也有如此明文的教导和提醒。（参看林前10：12，来13：7）
这不是说我们去天堂的路那么不稳妥，而是要我们谨慎，不要以为在教会里时间长了，道理懂得多了，恩典享受惯了，进天国就万无一失。如果我们所信的福音，只是“一半道理”，即使到了天堂门口，都是进不去的。
称呼主名不等于信奉这名
刚才我们念的马太福音，就是耶稣严厉警告有这样错误认识的人；把信仰看得容易轻巧，只停留在形式和外表上；自以为已经相信，其实只是自欺欺人。耶稣指出，他从来就不认识这样的人，也就是说，这样的相信是不被主承认的。
称呼主名并不错，而且是应当称呼的；圣经说“口里承认就可以得救”。（罗10：10）我们应当要口里承认，但这和“心里相信”是不能分的。耶稣并不是说凡称呼主名的人“都不能”进天国，而是“不能都”；意思就是有的能，有的不能。那些口里承认又心里相信的，是能进天国的；如果只是口里承认，心里却不相信，当然就不能了；因为口里承认是可以装假的，会另有企图的。口里称呼主名只是一种表现，动机和原因是可以多种多样的；只是口头呼喊主名，并不代表他是真的信奉这名，接受耶稣作救主。
当耶稣在世的时候，大家不认识他是谁，那些鬼却是认识的；每当它们看到耶稣的时候，都会大声喊叫说“你是神的儿子”。（可5：7）它们不但知道耶稣是神，还知道神只有一位。（雅2：19）但这样的知道不是相信，不能救它们免去灭亡的下场。鬼魔也信，只是信神的存在，不是归服神的权能，接受神的统治。
圣经告诉我们，相信就是接受，是要得到主，和主发生关系；不只是一种空洞的信念或知识性的观念。（约1：12）耶稣有一次跟门徒说：“你们信神，也当信我。”（约14：1）当时耶稣就站在他们面前，为什么还要门徒信他呢？可见耶稣所说的“信”，是要门徒信靠，信从，接受他；只有在口头上称呼主名的人，既然并不是真正相信，当然就不能进天国了。
亲爱的弟兄姊妹，求神光照我们，让我们看看自己是怎样相信耶稣的；只是口头上喊得起劲呢，还是真正从内心接受耶稣作救主；只是相信有一位超越人的神存在呢，还是信靠他顺从他，真心信奉他的名，接受他作救主。如果我们只是相信有神，那不过是有神论的世界观，虽然观点不错，但不能算相信，因为还没有和神发生关系。我们必须接受他，不只称呼主名，更要信奉这名，接受他为救主。
圣经故事不等于圣经真理
多年前我去一个地方，那里有一位美国弟兄，很热心爱主。为了希望能向从中国来美国念书的学生传福音，就免费教他们英语，用英文圣经作教材。当我到他那里去的时候，他要我对这些学生作些进一步的勉励，并且说，他们都已经有表示愿意相信耶稣。
当我和这些学生接触的时候，他们都很感激这位美国弟兄的爱心；但问到他们是不是都已经表示愿意相信耶稣时，他们说他们的点头只是表示他们明白所学内容的意思，并不是表示愿意相信耶稣。这些学生在学习英语过程中，确实知道了一些圣经故事的内容，但这不等于他们愿意接受这些故事所反映的真理，就是福音的信息。他们点头只是表示他们知识性的知道，并不代表他们愿意接受耶稣作救主。
当然我深信那位美国弟兄所作是有价值的，他所撒福音的种子必有一天会结实的。虽然我没有再跟他们接触，但我相信在这些学生中，以后一定会有人因明白福音而相信耶稣的。
有一次我跟一位年长者谈话，说到信耶稣的问题时，他说，这些事你不必跟我说了，我都知道，比你知道早得多。我明白他的意思，因为他曾在教会学校念过书，因此知道不少有关基督教和圣经的知识；他所谓的‘知道’，乃是知道圣经故事，并不是真正的信仰。
其实今天在教会里，不也有这样的信徒吗？把知道圣经故事当作明白真理，了解基督教代替相信耶稣。如果我们嘴里称呼主啊主啊的，也会跟大家一起唱诗，也熟练做礼拜的仪式，最后却听到主说：“我不认识你们”，那将多么可惜！
坦白不等于认罪
造成耶稣说“我从来不认识你们”的原因，我想最主要的是在认罪问题上。我们能得主耶稣白白称义的救赎，关键是要经过认罪悔改。神应许“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）但只有口头称呼主名的人，他的认罪也一定是有口无心的。有些人把“认罪”当作是到神那里去换取赦免的手段，是我们可以从神得到赦罪的方法。既然“认罪”是方法，只要学会了，就可以运用自如，不在乎内心对罪感觉如何，只要口头上把自己作过的事情过程，向神说一遍，就算是认罪了。
这样的认罪其实是一种坦白，跟神所要的认罪不是一回事。神要我们撕裂心肠，不是撕裂衣服。（珥2：13）不是外表做给人看的认罪程序，而是出自内心对罪忧伤痛悔的自责。（约16：8）诗篇51篇是大卫犯了淫乱后所写痛悔的诗，在这篇诗里，大卫一句也没有提到他犯罪的过程，只有对自己犯下如此罪孽的痛心，痛恨所犯的罪，更痛恨自己竟然犯出这样的罪来。（诗51：17）
有些人自以为聪明，好像掌握了神赦罪的规律，只要把犯罪过程说一遍，神就得按照他的规律，赦免我们的罪。今天看到有些弟兄姊妹对犯罪满不在乎，恐怕原因就在这里；他们犯罪犯得快，认罪认得更快，甚至一面犯罪，一面认罪；先认罪再放心犯罪。当他们把犯罪过程说一遍的时候，心中并不真觉得有什么不好不对，更不会感到难受痛恨；只是为了换取神的赦免，不得已口头承认一下事实。这样称呼“主啊，赦免我的罪”，是得不到赦罪恩典，进不了天国的；因为他们根本没有认过罪；因此耶稣会说：“我从来不认识你们”。
多年前我在街上见到一个小偷当场被抓，大家让他站在一条凳上，有骂他的，有看热闹起哄的；那个小偷更是在凳上一面自骂，一面打自己的脸，承认自己实在该死，不该偷人的钱包。这样闹了一阵，人渐渐散了，有人说饶他一次吧；事主因没有损失，也就算了。当那个小偷从凳上下来，旁边有几个原是他一伙的，他得意地跟他们说：“我表演得怎样？”
弟兄姊妹，你说这个小偷有认罪吗？他站在凳上的时候好像是在认罪，还打自己的脸，但这是他在表演“认罪”。他坦白自己的罪行，目的是想蒙混过关。这不是神所要的为罪自责，从心里忧伤痛悔自己的罪行，这不是认罪。
奉主的名不等于为主的名
不但称呼主名不等于信奉这名，耶稣更指出，即使奉主的名传道，也不一定都是在为主的名传道。“奉主的名”并不错，我们应当无论作什么都奉主耶稣的名。（西3：17）今天我们每次祷告，都以“奉主的名”结束；因为我们是在主耶稣基督里，才配来到神面前，向神祷告的。（约14：13-14）可是弟兄姊妹，当我们在说“奉主的名”时，我们是真的明白这个道理吗？还是这已经成了祷告的模式，把“奉主的名”当作祷告的结束语？
保罗的时候就有人把“奉主的名”当成一种灵验的咒语，一种有效的赶鬼方法。（徒19：13）这几个青年人还根本不懂“奉主的名”是怎么回事，也不认识所奉的那位耶稣是谁，他们只是依样学舌地说：“奉保罗所传的耶稣”。虽然他们没有把耶稣的名字叫错，但鬼并不怕他们，因为这样口头上“奉耶稣的名”是毫无功效的。
“奉主的名”不是一种方法，不是一句咒语，更不应被利用来作图利的途径。当初行邪术的西门看到彼得给人按手，人就得圣灵，就想用钱买这个恩赐；因为他想从此他只要口称“奉主的名”，就有利可图，真是一笔值得投资的买卖。（徒8：17）他的做法当然是很粗糙，很露骨；今天即使教会里还有这类‘西门’，已经不那么傻，都在更冠冕堂皇的借口下，不再像西门那样赤裸裸地提出交易要求了。但不论我们在怎样属灵的借口下，我们的存心如何，神是清楚知道的。
今天我们受魔鬼最大的欺骗，就是把圣经里自己不喜欢的责备当作“不是在讲我”。不要以为这些“奉主名传道”的人，耶稣是指那些专以敬虔为得利门路，招摇撞骗的假先知，和我不一样。当时耶稣不是在指责法利赛人，而是向跟从他的人作教导；法利赛人看不起耶稣，是不会奉主名的。这是耶稣指出门徒在奉主名传道时存在的问题；当时他们虽然跟从主，却带着复杂的动机，利己的目的。
虽然我们在事奉中也难免常有掺杂私心杂念的时候，但我们应当为此感到亏欠和难过，向主承认这是我们的失败；我们愿意努力向着全心全意为主传道的方向和标竿直跑。我们千万不要因为在主恩典中，就以为可以有恃无恐地放任自流，存心假借主名传道，为自己谋取利益而不以为意。这样的人需要谨慎，因为耶稣这里正是指着这些人说的，不要以为这是小问题，不及早回头，是会有严重后果的。
加倍敬奉不等于加倍薪俸
多年前我在一个地方作培训，休息时一位姊妹来问我“加倍的敬奉”应当怎么解？（提前5：17）她看我有点愕然，就补充说，她是管教会经济的，教会里有一些青年在学习事奉，教会每个月给一点生活津贴。其中一位青年被挑选去外地上神学，如今回来了；在发生活津贴时，他以这节圣经为依据，提出要得比别的青年加倍的钱；因为自己已经神学毕业，是属于“劳苦传道教导人”的。
当时我对这“加倍敬奉” 是指什么加倍，倒还没有查考过；以后经过查证原文，发现这位青年倒真经过高手指点；原文“敬奉”这个字在恭敬尊贵之外，确实也可指价钱。耶稣被卖的“价”，就是用的这个字。（太27：9）这青年人如此提出要求，还真有些道理。
虽然如此，即使他对“敬奉”的知识没有错，他的心志却已经错了，已经把“奉主的名”当作一种职业手段。这位青年刚走上传道的路，还没有劳苦，就已经在“待价而沽”。这样的人一心所想的，不是怎样劳苦“为主的名”传道，而是怎样用“奉主的名”谋取个人最大利益。我很为他可惜，刚走上事奉的路，就在世俗潮流中迷失了方向。
其实他也是受害者，应当受责备的，是那些传授传道职业化的人；正是教会中职业训练式的栽培，把年轻一代误导到宗教职业的道路。虽然这样的人在工作时，也会 “奉主的名”努力传道，但这只是职场上竞争时的打拼，为达到自己目标而奋斗的努力；社会上一切勤奋的人，也都是这样做的。
在一个一切由经济挂帅的社会，我们稍不谨慎，就会把生活中用惯了的市场手段和商品观念用到教会事工上来，以至事奉变成一种职业，事工追求商品效应。在这样熏陶下造就出来年轻一代的工人，也就难免带着雇工心理，把事奉当作宗教职业，把“奉主的名”当作传道的专业知识和工作方法了。
沙土根基不等于磐石根基
耶稣最后指出，称呼主名和信奉这名不同，奉主的名传道和为主的名传道不同，根本原因乃是不同根基的两种建造。沙土上的建造经不起雨淋、水冲、风吹，外表可以和别的建造差不多，但终究是站立不住，不蒙主记念。惟有磐石上的建造能效果长存，蒙主悦纳。
那些口头称呼主名，为利己奉主名传道的，在人面前可以表现得和别人一样，但神是鉴察内心的；他们建造的效果在人前或能存留，他们建造的价值在神前却存留不住；他们可以蒙骗人，却无法欺骗神。
惟有耶稣是我们信仰的根基和磐石。（太16：18）所以磐石上的建造就是指在基督耶稣里的建造。我们的信仰和事奉，一切都应以耶稣为主，为中心，为目的，为依靠，以他的意思为意思，他的喜悦为喜悦；这样的人也就是耶稣说：“遵行我天父旨意的人。” 因为神向我们所定的旨意，就是要我们“尊主为大，遵主而行”。（太17：5）
过去我读经到这里，心中总有些疑问，耶稣对这些人的责备是不是太严厉了，这些人好像并没有作什么大恶；虽然口头称呼主名和为利己奉主的名传道，是不好，但这能算是作恶吗？虽然做得不够好，不够忠心，至少还做了一点。
要认识这问题的严重，我们看神借先知以赛亚说的话：“主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”（赛29：13）这不只是有口无心的问题，而是把人的吩咐代替神的教导，以自己的意思代替神的意思，神的中心地位被人取代。因此神接下来严厉责备：“祸哉！……你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物，岂可论制作物的说，他没有制作我；或是被创造的物论造物的说，他没有聪明。”（赛29：15-16）
只有外表的信仰，和另有企图的事奉，不仅是把事情颠倒，更是把位置颠倒，把窑匠和泥的关系颠倒，把创造者和被造者的地位颠倒。这才是问题的严重所在，不是事情作得不够好，不够忠心的小问题；这是藐视神的心态，利用神的心理，支配神的用心，把自己放在指挥神位置的作法。难怪主会说“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”
但愿耶稣的警告，常常提醒我们，不要因为主有够用恩典，就有恃无恐，以为这些都是小问题，我在主恩典里，什么都不用怕，不要紧。让我们时时记得，这全是恩典的福音，不是廉价，乃是无价。我们在这恩典里，不是可以放任自己无所畏惧，而是应当顺服主，“恐惧战兢，作成我们得救的工夫。”（腓2：12）