风浪过后的堕落---别迦摩教会

经文：启2：12-17
12 你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說： 13 我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。 14 然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。 15 你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。 16 所以，你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。 17 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』

耶稣写信的目的是呼召得胜者
在启示录里，耶稣在启示这些灾难之前，先写信给亚西亚的七个教会，并且在每封信的最后，都作出得胜的呼召；原因就是希望信徒能因有得胜见证而免去将来的这些灾祸。今天当各种迹象越来越显示耶稣快要再来之际，这几封信对我们就显得更为重要；提醒我们当前教会所存在的问题，也指出应当儆醒等候的方向。
从耶稣的信里可知，有几个教会是表现比较好的，有几个则存在较大的问题；虽然如此，耶稣在每封信里，都同样发出“得胜的”呼召，不但表明这是耶稣写这几封信的主要目的，而且也是表明每个教会都会有得胜的，因此也会有不得胜的。
对不同教会有不同的呼召内容
上次我们讲到士每拿教会，这是一个正经历苦难，并且能站立得住的教会；即便如此，耶稣也没有说他们已经得胜。受苦不等于得胜，而且当跑的路也还没有跑完，所以耶稣给他们的勉励是“要至死忠心”。这不是叫他们忠心去死，而是叫他们“活到死”都要保持忠心，这才是最终得胜的见证。
这七封书信接下来的三个教会，别迦摩、推雅推喇、撒狄都是表现得比较差劲，受耶稣严厉责备的。虽然他们存在的问题够严重，但耶稣在信的最后仍然发出得胜的呼召，教会出现问题，信徒仍然有追求得胜见证的可能。
别迦摩教会的“昨天”
其实能称为“教会”，一定会有自己辉煌的过去，如果当初没有得胜的见证，教会是建立不起来的；任何问题都是后来经过失败堕落才出现的。别迦摩教会正是这方面非常突出的典型。和士每拿教会相比，他们的光景好像是在两个极端；但如果细读耶稣写信的内容就可以知道，别迦摩教会的“昨天”，正是士每拿教会“今天”的写照。当初他们虽处在撒但所住的地方，却能够高举主名，坚守主道；即使在安提帕弟兄被杀殉道时，也没有动摇，同心经历苦难，持守信仰。这不就是士每那教会的“今天”吗？
可惜曾几何时，这样一个在风浪中站立得稳的教会，在风浪过后，却成了“有撒但座位之处”；不知什么时候，撒但竟能把座位搬进了教会。这不禁使人惊叹，怎么可能？怎么会发生这样的事情？一个经历苦难，面对殉道和逼迫都没有动摇，刚强壮胆的教会，怎么可能一下子就堕落成这样了？似乎无法理解，却是在历世历代教会里并不少见的情形；这也使我们更加明白，为何耶稣对士每拿教会提出得胜呼召的要求，是要“至死忠心”；因为若不谨慎持守到底，难免会步别迦摩教会的后尘。
风浪过后当心被毒蛇咬
在一般观念里，风浪是最凶狠可怕的，能经过风浪是最了不起的经历；如果连风浪都不怕了，还有什么可怕的吗？但失败却往往正是从这里开始；因为大家忽略了风浪会过去，撒但攻击并不过去，风浪会平静，人以为到了“安全地带”，可以放松休息一下，撒但却并不休息。
保罗在被押解去罗马的途中，船遇到风浪。在风浪中，276个人和舟同济，同心与风浪搏斗；为了保命，什么都舍得丢掉。当时大家只有一个念头，就是共同战胜风浪，只有大家一起得救，自己才有希望；风浪迫使大家同心合意、相互帮助。最后神的怜悯，全船的人都得了救，上了岸。
到了岸上，大家又冷又饿，终于可以围火取暖，放松休息一下；这原是完全合情合理的要求，但就在这时候，有一条毒蛇出现，咬住了保罗的手。保罗在旅途中的这些经历，似乎只是偶然事件的巧合，但却给我们十分深刻的属灵教训；风浪过后当心被毒蛇咬，正是我们灵命经历里，最不容易提防的撒但攻击。在我们周围，像这样被蛇咬到的人，可能不在少数。
毒蛇逐个咬，破解大家同心
我们不需要把事情作灵意化的解释。值得注意的是，在风浪中276个人是这样同心合意和风浪搏斗，认识自己的命运和大家是紧紧捆绑在一起的，帮助别人也就是帮助自己；但到了岸上，情形就不同了，当保罗被蛇咬住时，没有一个人前来帮他打死毒蛇。土人是等着看保罗倒下，其余的人又何尝不是如此？那些坐在保罗旁边的人，恐怕更是赶紧离得远些都怕来不及，唯恐也被毒蛇盯上咬到。甚至还有人会和土人一样想法，保罗一定有问题，不然为何这条毒蛇只咬保罗不咬我？风浪中大家的同心合意，这时早已不知忘到哪里去了。
别迦摩教会应当也就是这样情形，在经历了安提帕殉道的风浪后，一条毒蛇出来咬人了。由于蛇咬人是一个一个地咬，必然会有先咬后咬的区别，不像风浪是一下子全面临到所有的人；这就破解了大家的同心合意，为相互猜疑、只求自保埋下了分化的陷阱，终致给撒但把座位搬进教会，使教会成为贯彻撒但意图的场所。
堕落的关键是贪财和分裂
耶稣在给别迦摩教会的信中，清楚指出他们在风浪过后怎么会堕落的，主要是两方面的问题：巴兰的教训和尼哥拉一党的教训；也就是贪图财利和结党营私。从教会历史的惨痛经验可知，历来造成教会败坏堕落的最大原因并非风浪逼迫，而是来自内部的腐败变质；而贪财和分裂，永远是教会最大的致命伤。
我相信大家对这种情况都不陌生，可能在我们周围就存在有类似的情形；有些在经历风浪时，表现得坚贞不屈的同工，在面对世俗物质的香风细雨诱惑时，却纷纷中枪，被毒蛇咬倒，躺下还不自知。好些弟兄姊妹曾痛苦地惊问，主啊，这是怎么了！风浪中大家同心合意站立得稳的美好见证，都到哪里去了？
巴兰的路和尼哥拉党的活动
巴兰的问题，是大家最熟悉不过的；他为了贪图摩押王巴勒的财礼高位，在求不到神对以色列民咒诅时，不惜为巴勒出谋划策，让摩押女子勾引以色列民犯奸淫，从而迫使神咒诅他们，自己堕落成假先知的典型。可能他还会在神面前自我辩解，这些财礼是摩押王自愿给的，是作工的工价。至于为摩押王出这样恶毒的主意，那是给以色列民一个考验，行不行奸淫全在他们自己，并没有强迫他们；我（巴兰）自己就没有受勾引。今天教会里一切为利往巴兰路上直奔的人，都会有自己振振有词的一套道理。
关于尼哥拉一党，耶稣在给以弗所教会的信中，也提到过这一党在当时教会中的活动。在初期教会管饭食的七位执事中，有一位进犹太教的尼哥拉；但这已经是六十年前的事，是否与他有关连，圣经没有说，我们不必乱攀比，但称为“党”，搞结党营私则是不争的事实。结党对教会造成的危害，是要比个别的人贪图财利造成的影响更为深远严重；教会历史中有很多这样惨痛的教训，原来兴旺增长的教会，一旦产生结党纷争，很快就会从分裂走向败亡。如今别迦摩教会发生这两方面的问题，怎么会不堕落失败？那个稳稳坐在教会里搞乱教会的，不是撒但还能是谁?
事奉同工往往更需要谨慎
不可否认，如果教会里发生这类贪图财利和结党纷争的事情，事奉同工比一般信徒会有更多的可能，负有更大的责任。一般信徒在社会上贪图财利，虽失去基督徒的见证，却并不直接影响教会的见证；而在教会发生纷争结党时，一般信徒也大多只是随夥摇旗呐喊，并不是造成结党的核心人物。因此我们在教会有事奉有职权的同工，在这两方面的问题上，就当更加谨慎儆醒，时时省察；因为不但主对我们有比一般信徒更高的要求，撒但要想吞吃的，也首先就是我们在教会中担负责任的同工。撒但知道，勾引一个事奉同工失败，对教会造成的危害，是远比勾引一个信徒失败大得多的。
多比雅是如何住进圣殿旁屋的
当尼希米回耶路撒冷重建圣城时，有两个与以色列民为敌的主要敌人，想尽方法要破坏他们重建城墙：一个是撒玛利亚人参巴拉，一个是亚扪人多比雅。他们用尽计谋、恐吓、捣乱的方法，但尼希米不予理睬，坚持全速建造，最终用52天就把城墙修造完毕，使敌人想破坏的计谋无法得逞。但是当尼希米离开一段时间，再回到耶路撒冷时，却发现那个修造时想尽方法而无法进城的多比雅，这时却不但进了城，而且还住进了圣殿的旁屋。尼13：7
这是怎么回事？原来这多比雅攀上了祭司以利亚实，彼此成了儿女亲家，多半是多比雅女儿嫁给了以利亚实的儿子。尼13：23这个以利亚实乃是管圣殿旁屋库房的，为了儿子结婚，利用职权，擅自把库房里的油酒粮食搬出去，改作儿子的新房；而多比雅作为岳父大人，也就名正言顺地住了进去。原来连进城都不容许的，现在却大摇大摆地在圣殿旁屋进进出出；要知道这是在圣所至圣所两旁的附加建筑，称为祭司院，是一般犹太百姓都不能随便进去的。
更严重的后果是破坏圣殿事奉
事情还不止此，由于没有了存放粮食油酒的库房，歌唱的和利未人得不到正常的生活供应，不得不纷纷离开事奉岗位，去谋求生活，使圣殿的事工直接受到影响。其实多比雅乃是当地的大户土豪，不会没有自己住的豪宅，为何偏要去住在圣殿的旁屋？唯一的理由就是要达到破坏圣殿事奉，污秽圣殿的目的。而多比雅更十分懂得，结交一般犹太人，是达不到这样目的的；只有和像祭司以利亚实这样手中有实权的祭司结亲，才能达到目的。
这不能不引起我们事奉同工更高的警惕，神托付给我们的事工越多，责任越大，就越需要在神面前时时反省、谦卑谨慎，不给魔鬼留任何地步。我们的任何失败，都会影响到教会的事工，影响到羊群的牧养。要记得蛇出来咬人，第一个咬的就是保罗。
撒但的诡计还远不止此
如果只是教会中有几个人追随巴兰贪财的恶行，制造结党纷争的混乱，虽然会给教会造成严重损失，但终久还只是在个别情况的层面，一般动摇不了整个教会的事奉方向。而且如今的信徒也都对这类道德败坏行为有分辨的能力，教会的机制构架也能对这类情况起到一定遏阻的作用，使这类罪行很难在毫无制约的情况下任意泛滥。撒但也清楚知道这个情况，如果只是让毒蛇去咬几个人，勾引几个人贪图财利、搞结党纷争，虽能造成教会亏损，但要想搞垮教会，则还是不够分量的；为此他有更毒辣的计谋，从道理上入手。通过把似是而非的“教训”，冒充真理传进教会，达到混淆真理，改变信仰，福音变质，信徒被误导的效果；就能动摇教会的根本；即使名义上还是教会，但已经成了有撒但座位之处。
错谬的“教训”是败坏教会的关键
其实耶稣在这封信里，早有明确指出魔鬼的这一计谋。耶稣在论到他们堕落的原因时，不是说他们中有人追随巴兰贪财，也不是说有人参与尼哥拉党的活动，而是他们中有人服从了巴兰的教训和尼哥拉一党的教训。关键问题不是出在个别工人的道德败坏和堕落，而是出在教会接受了一种“教训”，是为巴兰贪财和尼哥拉结党行为辩解的新奇道理；按照这个教训，巴兰贪财和尼哥拉结党不但不错，还可能是神的祝福，是值得大家仿效的行为。
这里的“教训”不是指吸取教训的教训，而是指一种道理，来自撒但的教训。当这类教训进入教会，造成真理给搞乱，信徒被误导，教会事奉的方向从偏离正道、到完全变质，这才是使教会有撒但座位之处的根本原因。
讲得更具体一些，当巴兰贪财的行为以一种“教训”面貌出现时，贪财就不再是道德堕落的行为，而变成是可以在教会里公然宣扬的“追求神祝福、寻求人生成功”的真理教导。这样的似是而非谬论，由于正迎合很多人自发对人生追求的向往，因此总能在信徒中大受欢迎，吸引许多追随者；一样相信耶稣，这样的相信不是今世来世都可得到百倍收成。
同样情形，凡搞纷争结党的人，也总是有“正当”的理由，是为了坚持真理、坚持原则；因此越结党坚持也就成了越“向神忠心”，甚至可以不惜把教会搞乱搞垮。这类教训往往能被信徒接受，因为它们都会从圣经里找几处经文，作片面私意的引用，为自己的行为，加上神圣的光环。
一般信徒往往对圣经全备真理并不那么熟悉；遇到这类经过一些新奇名称改头换面的“教训”，就容易被蒙蔽，把它当成是带有时代气息的最新圣经研究成果，不作分辨地照单全收。究竟我们与神之间的关系，是以“神为中心”还是以“自我为中心”，我们信仰的追求，是“我为神”还是“神为我”？只有当我们能作出正确分辨，并认真遵行时，才能胜过这类错谬“教训”的迷惑。
得胜的呼召：悔改
耶稣在信的最后，向别迦摩信徒发出得胜的呼召；按照一般想象，有安提帕弟兄殉道在前，当然就是现成的追求得胜最好榜样。毫无疑问安提帕是得胜的光辉典范，是信徒爱主的表率；但殉道并不是可以主动去追求的，也不是每个信徒都能遇到这样机会的。如果耶稣对得胜的呼召，是要求每个信徒都做到像安提帕那样，那么又有多少人能达到得胜的要求呢？不只是在别迦摩教会，恐怕在历世历代教会里，也不会很多吧。
感谢神，耶稣在信中对他们提出的得胜要求，乃是“悔改”。耶稣知道按照当时别迦摩信徒的可怜光景，在巴兰和尼哥拉党教训的误导下，已经在信仰道路上迷失方向，偏离正道，很多人正在彷徨困惑中徘徊挣扎；他们的当务之急，乃是赶快悔改，从耶稣信中点破撒但诡计的教导得到提醒，醒悟明白过来，识破并弃绝巴兰和尼哥拉党教训的欺骗荒谬，经过反省悔改，重新回到纯正信仰的正道上来。
“悔改就是得胜”带来宽慰和激励
对一个失败的信徒来说，悔改乃是本分，是最起码的要求，但耶稣却应许悔改就是得胜；这给当时在困惑中的别迦摩信徒，带来何等的宽慰和温暖。这些内容今日经过圣灵向众教会复述，也就成了耶稣对众教会的应许；我们也同样可以得着极大的安慰和激励，悔改就是得胜，得胜并非那么高不可攀。
我相信弟兄姊妹都是有心想追求得胜的，但总是在“高标准”的观念前自惭形秽，不敢作此奢望而裹足不前，只能心向往之。如今耶稣有这样明确的应许，悔改就是得胜，应当给在这样心态中的弟兄姊妹一个多么大的宽慰和激励。悔改并不难，只要是真有心寻求，都做得到。也就是说，耶稣提出得胜呼召的要求，不是要刁难我们，而是希望我们都能做到，成为得胜者。
大卫和扫罗对“悔改”的不同表现
当然耶稣要求的悔改，不是有口无心随便说一下，是需要有真实“悔”和“改”之表现的。悔改并不难，只要你有心就能做到，但也不是像想象中那么简单；如果不是真有心寻求、能谦卑反省、肯认识自己，有改过决心，还是会难以做到的。我们可以从扫罗和大卫的表现，对悔改有具体的认识。
扫罗被神选为以色列开国之君，是有不少优点的；他生活朴素，作战勇敢，最后全家为国捐躯，战死沙场，不愧是以色列的开国英雄。但圣经历史书的目的，不是为记录人与人之间的历史事件，而是记载人与神之间的关系，可以作后人的榜样或鉴戒；这方面扫罗的表现就很糟糕。他刚愎自用，经常自作主张，自以为是，缺乏尊神为大的心意；而且对做错的事情从不认错，还满口强辩自义。他最终被神废去王位最大的原因，就是从来不悔改。
大卫则是另一种情形。他的个人生活和家庭生活是问题不断，甚至犯有十分严重的罪行；但他的优点就是会悔改，在事后能够谦卑反省，真心痛悔，承认己罪，因此总能得到神的赦免饶恕，而且还让他跻身于得胜前辈的行列。来11：32圣经从人与神之间关系的角度，称他是合神心意的。
悔改还能达到“涂抹”的效果
“悔改”可以说是神对人最慈爱怜悯的设计。人间做过的事情无法再变成没有做，说过的话无法再变成没有说，以至人只能在事后懊恼不已。我是一个常说错话、做错事的人，过后想想，总是感到万分内疚自责，但又有什么办法？话已经说了，事情已经做了，人间没有后悔药。
感谢神，他为我们准备的悔改，不但具有使罪恶过犯得赦免的效果，而且还更有“涂抹”的功效；“他涂抹我们的过犯像厚云消散，他涂抹我们的罪恶像薄云灭没”。赛44：22罪得赦免，可能还有记录在，但罪被涂抹，那就是连“记录”也没有了；真的是说过的话变成没有说，做过的事变成没有做，都给涂抹了。神看到的只有“悔改”，成为我们得胜的见证；何等奇妙！
洗澡和洗脚象征的不同悔改
可能有些弟兄姊妹会想，自己信耶稣时不是已经悔改过了吗，救恩不是牢固的吗？为什么还需要再悔改呢？当我们在信耶稣时，确实都经过了认罪悔改的经历；耶稣的救赎是牢固的、可靠的，因此不需要再重复作这样为得救恩而信耶稣的认罪悔改。但在我们信主后，难免还会有失败犯罪的时候，这就需要我们能时时反省鉴察，真心忏悔，及时从失败偏离中悔改归正。这就是耶稣对别迦摩教会提出悔改要求的内容；不是为怕罪不得赦免，不是为怕又变成罪人不得救，而是因有恨恶罪恶、保持圣洁、讨主喜悦的心意而悔改归正。
耶稣为门徒洗脚是大家经常引用的事迹，从耶稣为门徒洗脚的谦卑服侍，作我们事奉的表率和努力的方向。但耶稣在和彼得对话时，还说起“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”；约13：10这显然不是指生活中真实的洗澡洗脚，因为人一生不是只洗一次澡，然后只洗洗脚就可以了。从耶稣把洗澡和“全身干净”连接起来，而且还说“你们不都是干净的”，把犹大不信他，说成是不干净、没有洗过澡，可知耶稣是把洗澡比作我们相信耶稣时的认罪悔改，罪得洗净说的。由于救恩是牢靠的，所以耶稣说洗过澡（不需要再洗）只需要洗洗脚就可以了。
当时耶稣正在为门徒洗脚，他提起洗澡，并把它比作相信耶稣认罪悔改的经历，又说把脚一洗就干净，可见耶稣把洗脚也看作是罪得洁净的一个内容。但洗脚又和洗澡不同，洗澡是全身的，洗脚是对弄脏的部位，洗澡是一次过的，洗脚是需要经常的。如果洗澡是指信主时的认罪悔改，使我们生命改变，全人得洁净，罪人变义人，那么洗脚就是指我们信主后失败软弱时，在主面前对得罪主的地方作出反省自责、悔改归正。这样的省察悔改，在我们信主后，应当是经常的自我反省；每当发觉有得罪主的地方，就可及时悔改，求主饶恕，以免在走偏的路上越走越远。
记得小时候母亲给我的教导，每天晚上睡觉前要祷告，省察自己一天的言行，求主饶恕一切过错，就好像每天晚上洗洗脚再上床；不是为“全身得洁净”，不需要再洗澡，却是讨主喜悦，保持圣洁，有恨恶罪恶之心的表现。这样的悔改，正是耶稣要门徒常常洗脚的意思；洗过澡的人，还需要常常洗脚，天天洗，才能保持干净。
洗过澡的人，只要把脚一洗就干净了；这就是耶稣为我们指出最简便可靠的悔改得胜之路。