第五课 先知书总论
一. 本课目标。
掌握明白先知书的基本方法和方向，去除弟兄姊妹对读先知书的畏难情绪。在读的时候，明白先知预言里指向福音真理的信息，是比明白先知预言当时的意义，更为重要的。
二. 预习部份。
1. 思考题。
（1）你在读先知书的时候，有没有用过这样的方法：从历史书相关内容，找出先知书的背景，从而能明白先知书的内容？
（2）路16:16 耶稣说律法和先知到约翰为止，是什么意思？今日教会还有先知吗？和旧约时代的先知有什么不同？
2. 按次序背出各卷先知书的书名，并说出各有几章。
三. 讲课部份。
1. 正确认识先知使命和预言性质，是读先知书前必须明白的前提。
2. 掌握先知写先知书的背景，是进入先知书的门户。
3. 识别先知书特殊表达方式的原因，是读懂先知书的关键。
4. 记住先知书预言的灵意预表规律，是从先知书得造就的简便途径。
5. 简单介绍各卷先知书，是帮助大家读先知书的开始。
附录一. 名卷的主题分段。
附录二. 直接指向弥赛亚（耶稣基督）预言的经文。
四. 讨论部份。
1. 先知书的作者基本都是在南北两国灭亡前后的先知，因此他们预言的内容，都和以色列亡国和复兴有关。神把它们留在圣经里，可以给我们哪些方面的教导？
2. 你原来在读先知书时，是不是有畏难心理？上了这课以后，有得到些帮助吗？
讲课全文
一、正确认识先知使命和预言性质，是读先知书前必须明白的前提。
先知书一直是我感到在圣经中最难明白的部分，所以当编写工人培训教材到这部分的时候，不得不花更多时间反复阅读，几经修改重写，才得到现在这样的内容；但也使我自己在编写过程中，对先知书多懂了不少，当然还是有很多不明白的地方。
本课的内容分为两部分，前面四大点，是我自己在明白先知书时的一些体会，由此进入先知书，大概讲些什么，跟我们今天有什么关系；希望能帮助弟兄姊妹在读先知书时，找到实用的明白途径。后面第五大点是逐卷作简单介绍，点出各卷的中心主题；虽然不是逐句解释，但可以使弟兄姊妹知道先知书大概讲些什么，在读的时候，有明白的方向。
1、先知不是灵媒式人物，以宿命思想、按命理规律、推算人物和事情的未来命运；作出预测预告，满足人预知未来的欲望。
首先我们要明白圣经里“先知”是什么意思，他们是怎样的人？有些人把先知当作和搞迷信算命的类似，也是预先告诉人将要发生的事情，或事情以后会怎样发展；这是对先知的地位和职分完全错误的认识。如果我们存这样的观念看先知书，是一定被误导无法看懂的，因为先知的预言不是为满足人“预知未来”的欲望。我们必需首先能清楚分辨，先知和搞迷信的灵媒式人物，不但是信仰不同，工作性质也是完全不同的；我们在下面会有具体的说明。
2、要明白先知书，必须熟读全本圣经，否则读起来会不知所云。
先知书不象历史书和四福音，有明显的情节，读过容易记住。先知书内容不是以情节为主导，它的背景涉及历史书，在论说事情根源时，会追述到摩西五经，很多预言的应验，都需要从新约圣经得到印证；因此我们要明白先知书，需要先对全本圣经，有一个全面基本的了解，否则读的时候，会不知在讲些什么。
这不是说，我们可以暂时不读先知书，等读熟了圣经其它部分，再读先知书。我们在读经时，先知书还是应当照样读，多读几遍后，能对内容有些印象；然后随着对全本圣经内容的熟练，也就能把先知书慢慢消化，通过思考查阅，逐渐明白它的意思。
3、代下36：15-16 先知的使命是劝导百姓归向神。
过去我以为先知书里全是预言，暗藏玄机，只有靠查阅大量历史资料的专家才看得懂；所以还没有读，就已经不准备看懂了。其实先知书的内容，并不是以讲未来的预言为主，而是以勉励警戒的话为主；神打发先知的目的，不在预先宣告惩罚，而在劝导百姓悔改归神。
约拿书就是一个明显的例子，如果神要毁灭尼尼微，并不需要约拿去预告；神打发先知去的目的，就是要通过先知的警告，给尼尼微人有悔改的机会。但约拿即使从鱼腹出来，到了尼尼微，也只预告神的惩罚，并没有劝导警戒的内容。拿3：4尼尼微人是因神的怜悯，听到约拿惩罚的预告后，自发产生悔改的心，才免去这次倾复的结局。
我们从约拿书可以明白神的心意，他每次打发先知，都不是为预告未来的惩罚，而是通过预言未来惩罚，劝导人悔改；这一直就是神的目的，并不希望施行惩罚。就如我们传福音，不是为宣告不信的要灭亡，而是指出信耶稣得永生的途径；神并不愿意一人沉沦，乃愿人人都悔改，这才是神的心意，福音的信息。彼后3：9
所以在先知书里，劝勉警戒的话，是远比预言灾难惩罚的话要多的。这类劝勉、警告、责备的话，不需要找灵意预表或时代背景，也可以作我们今日的提醒和警戒；只要用心阅读，应当是不难明白的。
4、耶15：4 预言是按照神公义规律，指出神的应许或警告必然应验。
即使先知书中有预告将来惩罚的预言，也不是算命式的预告。算命式的预告是出于“宿命”的观念，所预告的内容，是早已命定的；人通过算命帮忙，达到预先知道的目的。先知预言则是按照神早就启示给人的应许和警告，提醒人悔改归神，才能得神祝福，避免神的惩罚；能得祝福还是惩罚，不是“命中注定”，而是由我们对神的表现决定。申28：15我们从先知书看到关于未来惩罚的预言，都是神早在赐下律法时，就告诉他们的赏罚应许。
5、耶28：8 凡先知预言的内容，基本都和整个国家民族未来有关。
不但如此，先知预言也不象“算命”以预测个人未来为目的；预言的内容总是和整个国家民族的未来有关。我们从上述这些方面，可以对先知的性质和使命，先知书的内容，得到正确的认识；这是我们明白先知书十分重要的前提。
耶稣在世时曾清楚指出，“众先知和律法说预言，到约翰为止。”太11：13今日即使教会还有先知，乃是为造就、安慰、劝勉人。林前14：3现在教会里仍然有人自称“先知”，而且以“预言未来”为己任，内容更常只是关于个人的未来；如果我们从上面提出的几个方面予以对照，就不难看出他们是否真是从神领受说预言了。
二、掌握先知写先知书的背景，是进入先知书的门户。
我们查考圣经时，能了解一些背景是有帮助的；对先知书自然也不例外。要得到这方面的资料，查找相关的解经参考书是最方便的方法；但如果我们能自己直接从圣经去找背景的资料，不但印象可以更加深刻，而且还能帮助自己站到“全本圣经”的高度，把所读的先知书和全本圣经联系起来。
下面就是给大家自己找“背景”的几方面建议。
1、先知书写作时间都在南北两国亡国前后，内容最能预表大灾难和主再来。
不知弟兄姊妹有没有想过这样一个问题，圣经里一些大家熟悉的先知，象拿单、以利亚、以利沙，都是被神重用的，并没有在先知书作者之列；而写先知书的大多先知，都是在历史书里没有提到过的。难道以利亚、以利沙不会写书吗？他们都是先知门徒的长者，肯定写过书，但没有被圣经采纳在先知书里。这是为什么呢？
如果我们注意这些先知书的写作年代，就会发现这些先知书都是在南、北两国亡国前后写的，作者都是属于王国晚期的先知；以利亚、以利沙都属于王国中期的先知，拿单则是王国早期的先知。
神把晚期先知所写的先知书留在圣经里，因为这些先知的预言，都围绕和亡国有关的内容，如关于悔改的呼吁，亡国的警告。代下36：15-16掌握这一背景，是我们明白先知书的重要关键；神留下这些先知书的目的，正是要借对以色列民亡国的警告，悔改归神的要求，启示后世的人，赶快悔改归神，以免神最终的忿怒和惩罚来到。而且先知描绘以色列和犹大亡国的过程，也预告了主再来时的情景，提醒历世历代信徒，主必要来，主必快来。
按照这一主题，我们可以把这些先知书，分为三个时期。
1）以色列亡国前。
先知书最早的，是在犹大王乌西雅、以色列王耶罗波安第二的时候，也就是在耶罗波安王的后期，离北方以色列亡国还有几十年。王下15：1这一时期的先知，在北方以色列的，有何西阿、阿摩司、约拿，在南方犹大的，有以赛亚、弥迦、约珥、那鸿。他们预言的内容，都是以警告百姓赶快悔改，免遭国家灭亡的结局。其中约拿书和那鸿书的预言，则是指着尼尼微，和以色列有间接的关系。
2）犹大亡国前后。
犹大亡国前后的先知，有哈巴谷、西番雅、耶利米、以西结、俄巴底亚、但以理。当时北方已亡国，以西结和但以理都是在被掳之地作先知。哈巴谷书是论到迦勒底，俄巴底亚书是论到以东，内容都和犹大亡国有关。
这些先知书的预言，开始时是警告犹大百姓，应当吸取北方亡国的教训，不要重蹈覆辙，赶快悔改。当亡国已不能免时，先知的警告转为准备被掳，但仍然需要悔改；因为亡国不是一切完了，还有回归的应许，关键是有没有向神悔改的心。
3）被掳归回时期。
最迟的三位先知是哈该、撒迦利亚和玛拉基，他们都是在被掳归回时期的先知。犹大亡国后，按照神的应许，七十年后他们得以归回耶路撒冷。耶29：10
这个时期的历史背景，我们只能从以斯拉记和尼希米记得到片段参考。虽然他们蒙神怜悯得以归回，但仍然不认真悔改；以斯拉记和尼希米记反映他们和外邦通婚，不守安息日等问题，哈该书和撒迦例亚书则反映他们只顾自己，对重建圣殿不热心。到玛拉基书，更是已经败坏到“神宁愿有人关上殿门”的地步；先知宣告另立新约的使者，快要来到了。玛3：1
2、大多先知书都有指出当时是哪一位王在位，先知奉神命要向谁传递信息。
我们除了需要掌握先知书总的背景，也需要了解各卷先知书本身的背景，这样我们在读的时候，才能有明白的方向。
大多先知书开头，都有指出自己是在哪几位王的时候作先知。我们从王的名字，可以知道先知工作的年代，他预言是向南方还是北方发的；我们再从历史书找到这几位王是虔诚还是悖逆神的，在他们作王的时候，发生过什么重大事情。掌握这些背景，对明白先知书会十分有用；因为如果明白先知是为什么说这些预言，也就可以比较容易明白讲的是什么内容了。
3、如果没有明确指出背景，可以从它的内容，找到点滴依据，作出推论。
有几卷先知书的开头，没有清楚指出当时是哪位王在位；我们可以从书的内容，找到点滴背景情况。象约珥书开头虽没有说是在谁作王时，但从内容提到锡安，可以知道他是南方的先知，向犹大百姓发预言。珥2：1我们在后面逐卷介绍的时候，还会作更多说明。
4、赛37:36希西家王时亚述军队被神消灭，是以色列民最引以自豪的事件。
在先知书中，有好几卷都提到北方入侵之敌被消灭的预言；这是指以色列亡国后，亚述进一步南下想消灭犹大；但因希西家王带领全国百姓，向神悔改祈求，蒙神应允施行拯救，一夜之间使亚述军队全军覆没。王下19：20犹大因此又存在了近百年之久，亚述则就此一蹶不振，最后被巴比伦替代。这一战争的胜利，成了以色列全民族最引以自豪的事件，在多卷先知书内，都有提及。赛1：7-9，30：27-33，31：4-9, 珥 2：18-20, 弥 7：10，鸿 1：11-15。从灵意看，这正是预表大灾难最后的哈米吉多顿之战，兽和一切敌神军队被消灭的情形。启19：19-21
三、识别先知书特殊表达方式的原因，是读懂先知书的关键。
先知书不容易看懂，还不只是因为它的内容有预言，更是因为它的表达大多不是平铺直叙的，增加了看懂的难度。为什么神不让先知把要说的内容，明明白白说清楚，使听的人听了就能懂呢？这就需要先明白，神对“隐藏的奥秘”是如何安排的。弗3：9
耶稣在世的时候，总是用比喻来说出和福音有关的信息；因为当时救恩还没有作成，还是神隐藏的奥秘，所以连耶稣也不能擅自先说出来。太13：35我们在四福音，看到耶稣在教导门徒时，总是通过比喻，或用含蓄的表达，双关的用语等方法；这不是耶稣喜欢转弯抹角讲话，而是神的安排，当福音还在“隐藏奥秘”阶段，不能明说。到耶稣受死、复活，救恩作成，这奥秘不再需要“隐藏”，这福音的内容，才明明白白的述说出来，就是新约书信的明文教导。西1：26
明白了神对福音奥秘安排的原因和过程，也就可以明白，为什么先知书的内容，要采用转弯抹角的表达了；神在启示他们的时候，给的预言就是转弯抹角的，以便把和福音有关的奥秘隐藏在里面。先知自己可能对所讲的预言，并不完全明白，今天我们经过细心查考，结合新约明文教导，应当是可以分辨出这隐藏奥秘之信息的。
所以先知书的内容，表面是关于以色列民族和国家的兴亡，是对当时以色列民说的；但神更深一层目的，是关系到福音的真理，是对以后历世历代信徒说的，对我们来说才是更重要的。
1、通过迂回双关的表达，可以分散蕴藏和基督并他救赎有关的奥秘。
福音是圣经一贯的中心内容，旧约也是讲这福音，只是还不能明说，在摩西五经是被隐藏在会幕物件的预表里，在先知书则是蕴藏在先知预言的特殊表达方式里。而且为要达到“隐藏”的目的，神并不是一下子就把这奥秘的内容，完整而有系统地向人启示出来；往往是这里一点，那里一点，把福音的内容，分散蕴藏在不同的预言里。赛28：9-10
1）赛7：14-16 以“童女生子”来形容亚兰王和以色列王对犹大欺压为时不长。
这一预言是我们最熟悉的，清楚预告了耶稣将借童女降生。但先知书的这段话，从表面看，是神安慰犹大百姓，那欺压他们的亚兰王和以色列王，只是如“冒烟的火把头”，为时不会太久。赛7：4我们查阅列王记的记载，以色列王比加在犹大王亚哈斯登基后，联合亚兰王去攻打犹大，不出三年比加就遭人背叛杀害。王下16：1、5，15：27、30
从童女怀孕，到生下的孩子还不能弃恶择善（懂事之前），应当也就是三年左右的时间；但先知却不是明说三年，而用“从童女生子，到孩子还不晓得弃恶择善，这二王必致见弃。”为什么要讲得那么复杂呢？可能先知自己也不明白，今天我们就明白了，关于救恩的一个最重要信息，耶稣借童女降生为人，就这样蕴藏在里面了。
2）何11：1 这似乎是回顾以色列民出埃及，实际是蕴藏了耶稣降生后的一次经历。
先知的预言，原是回顾神怜悯爱护以色列民，把他们从埃及领出来；但因为用“召出我的儿子来”这样的表达，使我们一看就联想起耶稣降生时的一次经历。太2：15既显明神对耶稣降生的过程，是早有安排；也更证实耶稣就是先知预言中的弥赛亚，是神的儿子。
3）亚11：12-13 这可能是当时确实有的事情，但却最精确地预告耶稣被卖。
这应当是先知当时的一个经历，他是被掳归回时期的先知，可能因作圣工和关怀照看困苦的百姓，从当时的公会得到工价；在得到三十块钱后，神又叫他把工价在殿里丢给窑户。先知这样作的时候，自己并不明白是为什么；今天我们就明白了，为要预告犹大卖主。
这里需要提醒弟兄姊妹的，就是预言的应验，不是象对号入座那样，每个细节都会由同一预言得到精确应验。就如关于犹大卖主和他的下场；这处预言有提到三十块钱，窑户和圣殿，但没有说到买地，钱也是直接丢给窑户，不是给祭司长，先知更不是犹大。这些具体细节和犹大卖主的实际过程有很大的出入。太27：3-10这正是说明，预言的应验；往往是这里一点，那里一点，分散蕴藏在几处不同的先知预言里。这一事件有些细节，我们在耶利米的预言里，可以找到它们的征兆。耶32：6-7，18：1这是为什么马太福音把这一预言的应验，归结为先知耶利米的话。
2、很多预言都有双重应验，为此常需用夸张的描绘达到目的。
神打发先知说预言，一定有当时实际的需要，针对当时实际的情况。但神更有全盘长远的安排，要把关乎万民的福音奥秘，通过预言的灵意或预表，蕴藏在内；使所说预言既有当时的现实意义，又有和福音奥秘有关的长远历史意义。因此同一预言，往往会有双重的应验，一次是实意的，基本跟以色列民有关；另一次是灵意预表的，总是关乎万民，跟福音的真理有关。为了使预言能达到这样双重应验的目的，往往需要在预言表达时，运用夸张的描绘。
1）耶4：23-26 先知看到的亡国可怕灾情，用在末日大灾难时才合适。
先知在本处预言的前面，都是论到耶路撒冷遭敌人攻击，和战争造成破坏的情形；但这几节所描绘的，即使用在犹大亡国，都好象过分夸大，并不现实。这正是预言的一个特点，它一方面确实是指犹大亡国时，百姓如面临“世界末日”的情形；当我们读这类世界末日情况的描绘时，很自然会联想起启示录中揭第六印时的情景。启6：12-17
2）鸿1：11 从这人设恶计攻击神的表现，使我们看到末日大罪人的身影。
先知预言是对尼尼微说的，所以预言所指被神剪除的那人，在当时应当是指西拿基立。王下19：35-37 但如果我们看先知在前面描绘仇敌入侵的情形，再加上这人“设恶计攻击耶和华”，使我们很自然会联想到末日大罪人的表现；帖后2：3-4和神最后施行惩罚的情形。启16：17-21
3）赛14：12-15 这是指巴比伦王的狂妄和败落，但描绘的情况只有用在撒但身上才合适。
这段话一般都认为是指撒但说的，因为虽然预言是指巴比伦王的狂妄和最后的败落，但所描绘的情形，用在任何人身上都不合适，只有用在撒但身上才合适。
3、预言往往不在预告事实过程，通过诗意表达，更着重在“心”的描绘。
我们在《诗歌、智慧书总论》里，已有提到旧约预言在论到耶稣和他作成的救恩时，往往更注重的，不在预告事实经过，而在对感情心境的描绘。先知书里对这位弥赛亚的预言，也有很多诗情画意的表达，可以帮助我们对主耶稣的认识，从他的形态到神态、以至心态；把我们从对事实过程的认知，提升到内心真情和心灵感受的体验。
1）赛42：2-4 先知预言告诉我们的，是耶稣作工时的内心感受。
四福音告诉我们耶稣作工的过程，描绘出他一生的坎坷艰难，工作的辛劳险阻，结局的悲壮惨烈；但对耶稣内心世界的活动，只能通过自己想象来意会。而先知的预言，却往往是从这位弥赛亚的精神面貌和心灵世界，推导出他降生作成救恩时的大爱和牺牲，是四福音记载事实过程无法表达的。象这里简单几句“他不喧嚷，不扬声，”形象地刻划出他柔和谦卑的表现；“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，”为我们思念主的大爱，提供了无限感恩的空间。
这也更使我们认识，先知书和四福音的内容，不但是相互印证，更是相辅相成；全本圣经是一个整体，不但前后连贯呼应，而且没有重复多余。
2）赛53：2 “象根出于干地”，简单一句话，刻画出耶稣孤单坎坷的一生。
我们从四福音的记载，可以认识耶稣一生孤单寂寞，常经忧患，但却仍然坚韧不拔，忠贞不渝；耶稣一句“人子没有枕头的地方”，道尽了他坎坷的一生。而先知预言诗情画意的一句“象根出于干地”，对主一生遭遇的描绘，实在有异曲同工之妙；每当我读经至此，思念我主一生，象根出于干地，总不禁心驰神往，只能意会，无法言传。
3）赛53：7 一句话就把主为我们舍命时的感情和心态都表达出来了。
“他象羊羔被牵到宰杀之地”一句话，就为我们指出了耶稣被钉十字架时的心灵感受和实际表现。也因着这句预言，感动了埃提阿伯太监的心，把福音带入非洲；徒8：32今天也继续感动千万人的心。
4、有些异象或比喻不易解释，可以从异象的用意和比喻的目的着手。
在先知书中，也有见到异象，或借用形象的比喻来说明。通常我们在解比喻时，总会先去找内容中具体人物或事情的“比”；其实在解这类内容的时候，不都是通过“比作什么”来明白，更有可能是通过“说明什么”来明白的。就如我们熟悉的启示录里前四印四匹马，我们在解的时候，不需要找马比作什么，而是要明白这马说明什么，如战争，饥荒。至于为什么是马而不是牛，为什么是红色而不是黄色，就不一定勉强解释了。
当先知撒迦利亚看到纯金灯台的时候，问天使说，“主阿，这是什么意思？”天使并没有把灯台预表什么，为什么是七盏，为何旁边还有两棵橄榄树，这一系列异象里所见的细节作解释；只是简单回答，这一异象要说明的，是只要在凡事上依靠神，事情就能得成全。亚4：2-6天使的回答，只是抓住预言总的用意，指出预言要说明什么，而不是解释灯台比作什么。这是我们在明白先知书时，常容易犯的一个误区。
1）亚1：8-9 天使没有具体解释异象中四匹马是指什么，只把神的用意告诉先知。
在撒迦利亚书里，先知一连见了八个异象；一般在解这几个异象时，要用“比作什么”的方法，很难能找到有说服力的内在联系，就是天使在向先知解释的时候，也都是用“说明什么”来解答。
当先知见第一个异象，遍地走来走去的四匹马时，问天使“这是什么意思？”天使明确说：“我要指示你这是什么意思。”但并没有说这马是指什么，为什么分别是红、红、黄、白色。天使只是指出整个异象的内容，是说明神已不再恼怒耶路撒冷，赐给全地（指以色列）安息平静；意思就是，是到了可以重新建殿的时候了。亚1：11
2）耶1：11-12 杏树枝不是比作神的话，但却说明神会留意保守他话。
我们可能找不到杏树枝和神的话之间内在联系的依据，神也没有说杏树枝是比作神的话，神是借先知看到杏树枝，提醒他神说的话是算数的，神对先知会留意保守他的应许，是负责成全的。
圣经里另一处提到杏树枝，是神使亚伦的杖长出杏枝，结出熟杏，而平息当时以色列民中对亚伦被膏立为祭司的不服和攻击。民17：8很可能先知耶利米所见的杏枝，正是神以亚伦这一事件提醒他，神当初如何应许亚伦为祭司，并负责到底，尽管人都反对，但神是站在亚伦一边的。神也以此鼓励先知放胆传讲“要亡国被掳”的预言，不必怕人的攻击反对。至于神为何用杏不用梨，就不必勉强解释了。
3）耶31:22 不是女子和男子各比作谁，而是如同“女子护卫男子”，前所未闻的新事。
很长一段时间，我对这句预言，也是钻研女子比作谁，男子比作谁？但总找不到合适的人选和解释。其实这句预言，不是要说明女子指谁，男子指谁；我们从它的上下文，可以知道它要说明的，是神要作一件前所未闻的新事，是象女子护卫男子那样“新”，是人从来没有听说过的。这新事就是神要破除旧的规律，与以色列家和犹大家（指亚伯拉罕的后裔）另立新约。耶31：31
这“另立新约”确实是以色列民最无法想象的事情，他们从来没有怀疑过，神竟能在他们之外，使他对亚伯拉罕的应许得到应验。但神确实要另立新约，就象女子护卫男子那样，是他们不能想象，闻所未闻的新事。
5、先知也有借用典故、习语或熟悉的新闻，使所表达的内容生动活泼。
在我们日常讲话中，常会借用典故、习语一类的表达，使所说的内容生动活泼形象化；近年来这类表达更是日新月异地在不断改变和发展中。随着手机短信和网络通讯的运用，新的习语谚语也越来越多；年青人用得得心应手，象我这个年纪的人，就较难跟上这种变化的速度。但如果经过指点和自己用心学习，还是能够明白这类表达之意思的。
我讲这件事，是要提醒大家，不同时代的人，随生活内容的变化，使用的典故习语也会有很大不同。而先知书离我们已有两千多年，那里的表达，和对典故习语的引用，必然和我们今天的文化有极大差异，是完全可想而知的。
但我们只要能认真思考，应当还是不难识别它们的含义；虽然时代不同，典故习语所反映的思维逻辑总是“人类”的。人同此心，情同此理，我们结合圣经上下文的意思，参照先知引用典故习语时的用意，通过思考推敲，应当不难分辨出它们的用意。
1）耶 7：12 示罗原是会幕所在之处，当时已荒芜，影射被神遗弃的地方。
对不熟悉圣经的人，可能不明白为什么神要叫先知去察看示罗；先知当然是明白的，当时的以色列民也都是清楚的。以色列民刚进迦南地的时候，会幕就设在示罗。书18：1以后示罗荒芜，还不是因为所罗门在耶路撒冷造了圣殿，而是因为以利两个儿子在那里胡作非为，使人厌弃去那里向神献祭。当神废除以利家作祭司时，那地方也就被完全遗弃了。撒上1：3，2：17
不但如此，更早在以色列民进迦南地不久，那里还发生过强抢少女的事。士21：19-21不但这强抢的行为是神不许可的，而且在“耶和华的节期”少女上大路跳舞，也是律法中没有的，很可能是从迦南拜偶像的恶俗而来。
神叫先知去察看示罗，正是指出示罗就是他们的前车之鉴；当时犹大举国上下的胡作非为，在神看就是如同示罗乱七八糟的情形。
2）赛30：17 先知也善用谚语，“山顶的旗杆”是指只剩几个人。
先知以赛亚对以色列的预言，一般不分南、北方，是对全以色列民说的。神借先知警告他们，面对强敌入侵，不是投靠人能得到解决的。我们从上下文可以知道，先知预言所指的，是以色列在亚述入侵时，想投靠南方埃及；但先知指出得救的关键，是悔改归神，否则难免“剩下的好象山顶的旗杆，冈上的大旗。”类似我们现在的俗语“光杆司令”。我们通过想象就可以明白，投靠人的结果仍然难免遭强敌入侵，能逃脱的只有数得清几个人。
3）赛30：6-7 “南方牲畜”是当时大家议论纷纷的新闻，指送礼给埃及求救。
先知为这段预言起的题目是“论南方牲畜的默示”。接下来就说把礼物经过艰难困苦之地，指望从埃及得帮助，但总归徒然无益。当我年青的时候，读到这里，总感到很特别，预言都是对人说的，怎么这里却是对牲畜说的？其实不是对牲畜说，而是论到驮着礼物去埃及求救的牲畜队伍。当时在以色列民中，面对亚述入侵，是送礼去南方向埃及求救，还是送礼去北方向亚述求和？众说纷纭，莫衷一是，最后的决定是去投靠埃及。先知指出，这样辛辛苦苦送礼去埃及求救是徒劳无益的；强敌入侵是因得罪神的缘故，所以要想免去灾祸，只有向神悔改。
四、记住先知书预言的灵意预表规律，是从先知书得造就的简便途径。
神把和以色列南北两国亡国有关的先知书留给我们，因为他们的亡国原因和敌人入侵光景，可以作主再来前的预兆，提醒警戒我们这后世的人。林前10：11当我们今天读到以色列和犹大亡国，就会联想到世界的末了；讲到敌人入侵，就会联想到大灾难；这些不成文的内在联系规律，如果我们能把握住，就可以拉近先知书和我们的关系，分辨它们的灵意和预表，得到今日实际的效用；同时也就明白，为什么神要留下这些先知书在圣经里了。
1、不是要每句都能解才算懂，也不是每句都要有灵意预表。
当我年青时，以为先知书里的每句话，都暗藏天机，包含深奥莫测的预言；而读懂先知书的标准，就是明白每一句的意思，解释每句预言的灵意预表。结果虽然自己经过努力寻求，也看了一些参考书；但距离想象中的要求，总还差一大截，令人沮丧。
其实先知书是以勉励警告为目的，所以内容更多的不是预言，而是勉励百姓悔改归神的话；只是在论到神施恩或惩罚时，才是关于未来情况的预言。因此我们读的时候，若能掌握各卷先知书的劝勉内容，和对后果的警告；再从先知表达的技巧，分辨出对福音真理预表的信息，就可算是初步入门了。
2、具体读的时候，首先要识别和耶稣有关的预言和预表。
正由于先知书的内容比较难明白，我们读的时候，若能先分辨意思比较明显的，和我们关系比较接近的，我们比较熟悉的内容，先从这些明白起来，就是我们明白先知书最佳的入门途径。对弟兄姊妹来说，我们最熟悉的内容，当然就是和耶稣并他救赎有关的信息了，所以我们读先知书时，先试着找出这方面的灵意预表信息，是一个非常实用的方法。
在先知书里，论到和耶稣有关的预言和预表，可以分为这样三个方面。
1）有关耶稣第一次降生和受死赎罪的灵意预表。
先知预言中，常会出现个别语句，是预表主耶稣降生和受死、作成救恩、替死赎罪的；我们参照四福音的记载，应当不难分辨出来；它们都是已经应验的，和救恩直接有关。就如预言中论到那位在世受欺，表现如被杀羔羊，担负罪孽的经文，那一定就是指耶稣第一次降生说的。耶稣复活以后，在以马忤斯路上，就是以这部分预言，教导那两个门徒的。路24：27
2）有关主再来时表现出来的荣耀和威严。
如果先知预言是论到神在荣耀和威严里临到，惩罚罪恶，施行审判，拯救属他的子民；这类预言一定是指主耶稣再来说的；情况和他第一次在卑微中降生，是完全不同的。如“他来的日子，谁能当得起呢，他显现的时候，谁能立得住呢？” 玛3：2不用说这预言是指主再来的时候了。所以只要有关这位弥赛亚救赎主的预言，凡在耶稣身上还没有应验的，应当就是指他再来的时候。
3）先知无法分辨耶稣有两次降临的事实，往往在预言里，是混在一起，不分先后的。
耶稣有两次临到世界，这一事实今天我们是最清楚的，因为我们正处在他两次临世之间，容易分辨已过的事实和将来的预告。但先知在讲预言的时候，基督两次来临都是未来的预告；更加上福音还是神隐藏的奥秘，神在启示有关这位基督的预言时，对他两次来临的不同事实，并不严格按照发生时间的先后，而是有先后交叉的表达。先知本人在领受预言时，对此并无认识；但今天我们在读的时候，按照新约已经显明的福音真理，应当不难作出正确的分辨。
就以弥迦书5：1-3为例，先知讲到的“围攻”，应是指当时亚述军队入侵；接下来讲到的拯救者，在先知心目中应是指希西家，到他作王时，因有悔改归神的心，果然使犹大得到拯救。先知在预言时，是顺着事件的进展陈述的。
但如果从这段经文的灵意预表，这“围攻”乃是映射世界末了敌基督对选民的迫害，发生在末日大灾难，是基督再来之时；而那位从伯利恒出来的掌权者，则是指耶稣第一次降生。第三节说到神将百姓交付敌人，最后要得拯救，这事要等到“生产的妇人生下子来”才发生；我们从启示录可以知道，这位妇人生男孩是预表教会被提。启12：4-5因此以色列最后得拯救，要在教会被提之后；经过地上大灾难，主亲自从天降临，施行拯救。启19：11这些预表的内容，就不是按照发生的时间先后，而是交叉陈述的，达到福音奥秘得隐藏的目的。
3、先知书都写于南北两国亡国前后，其内容都和亡国情况有关。
我们前面已有讲到先知书的背景，都是在以色列南北两国亡国前后；神把这些先知书留在圣经里，因为以色列亡国的经历，是我们今天引以为戒的最重要前车之鉴。我们通过以色列亡国的原因，可以认识神公义的准则和不变的要求；通过以色列亡国的过程，则可以知道主再来时必将发生的情形，作我们的鉴戒。
按照这样的认识规律，我们可以从以下几个方面来得造就和提醒。
1）对以色列民导致亡国的罪行指责，提醒我们应当随时反省己罪。
造成以色列亡国的原因，是他们自己的罪；这是提醒我们，神的公义圣洁要求是不变的，神对罪的审判是一贯的。赛59：1-2 不但警戒人赶快悔改，主来要施行审判；也是提醒信徒要随时警醒关注兆头，预备迎见主面，主来时是要交账的。
2）亡国苦难的描述，是末日大灾难的具体写照。
先知向以色列百姓预告亡国的情形，也是末日大灾难时的具体写照；在先知预言里常会有些夸大超出常理的描绘，其实这正是神的安排，要把大灾难的情形，蕴藏在这些预言里，达到警戒后人的目的。象约珥书二章的4-10节，那种地震天动的气势，使人想起大灾难时的情景。启9：3-11 因此我们在读先知书时，看到对亡国情形描绘的预言，就可联想到主再来前教会经历的苦难，和主再来时地上大灾难的情形。
3）敌军入侵的凶残，令人想起大罪人的表现。
当亡国的时候，难免有凶残的敌军无怜悯的入侵；也有带领入侵暴君的暴行，如亚述王西拿基立和巴比伦王尼布甲尼撒的表现。王下25：7这些情形都形象地显示出主再来前，那行毁坏可憎者的狰狞面目，显示出大罪人的身影。但9：26-27 每当我们读到这方面的预言，就应得到提醒，当有这样的兆头出现时，就知道主来的日子近了。
4）对战争过程的描绘，补充了末日在哈米吉多顿的实际战况。
先知在预言亡国的过程时，常有一些惨败的描绘；有些显然是十分夸张的。亚14：1-5这不仅是作文学的夸张，更是预告在世界末了时，地上一切敌神势力，在敌基督率领下，发动哈米吉多顿战争的情形。若不是主亲自降临参战，以色列将再次面临亡国，甚至种族灭绝的结局。启19：19-21
5）对以色列复兴的应许，反映主再来的过程和安排。
以色列亡国，不等于神对亚伯拉罕的应许落空，因为亚伯拉罕还有信心的后裔。加3：7但神也没有完全弃绝以色列民，是确实会给他们复兴的；但这一复兴，只有当他们的弥赛亚救赎主来到时，才能实现的。赛59：16-20
我们知道，以色列的救赎主弥赛亚，就是我们的救主耶稣基督；所以他们要想实际得到复兴，必须到主再来之时。虽然今天以色列已经复国，但要想得到神应许中全面的复兴，需要到千年国度时期才能实现。亚8：22今天无花果树已经发嫩，正在长叶，但尚未结果。太24：32-33今天我们看到以色列已经复国，相信他们复兴的日子也不远了，也就当联想到，主必要来，主必快来，就在门前了。
6）以色列具体复兴光景，是介绍千年国度地上实际情况的重要提示。
先知在预言亡国的时候，就指出亡国不等于完了，只要悔改归神，神能够使他们归回应许之地，给他们复国，得到复兴，都是在归回后就会实现的。结37：22 先知因为对神奥秘旨意的安排没有认识，所以不知道这中间还需要经过恩典时代和大灾难。虽然如此，我们从先知对复兴景象的憧憬和描绘，也可以知道一些将来千年国度时地上的情景。赛65：17这方面的描述，我们在新约圣经还很少看到，因为教会在千年国度里，并不在地上，我们改变了的身体，已经是超越空间的。
五、简单介绍各卷先知书，是帮助大家读先知书的开始。
我们已经从四个方面，总的介绍了读先知书的入门，希望能帮助弟兄姊妹建立起“先知书不是那么难懂”的观念。为了鼓励大家实际去读这些先知书，我这里再逐卷作简单的介绍，供大家参考，帮助大家在读的时候有明白的方向。
1. 以赛亚书。
以赛亚书在先知书中位列最前，也确有它领军的意义。它在篇幅上是先知书各卷最长的，内容也是最丰富的；预言的对象不但包括以色列南、北两国，也论及周围各国和万民；从它的内容看，则包括劝勉悔改、公义惩罚、蒙恩应许、复兴盛况；从它的信息看，则包括对以色列民的拯救，和关乎万民的救恩。在先知预言里，蕴藏了极丰富有关基督和福音真理的灵意预表信息；这里只是对它内容的大概，作一简单提示。
1）赛 1：1 是早期南国的先知，先是向犹大、以后向以色列和万民发预言。
我们前面有提到，先知书开头，往往有自我介绍背景，对我们掌握明白本卷方向，是一个不应忽略的提示。以赛亚提到他作先知时的几位君王，都是犹大的王，可以知道他是生活在南方的先知；他的预言，是对全以色列，不分南方或北方的；到他再次蒙神差遣后，则更是向列国和万民说预言。
在时间上，他在先知书的作者中，也是属于比较早的先知，是从乌西雅王时期就开始说预言的。当时在北方以色列作王的是耶罗波安二世。我们在读先知书的时候，应当对当时君王的表现，要心中有数，是好王还是坏王；这对我们明白书中内容，是有很关键影响的。是好王，劝勉的话会比较多，是坏王，警告责备的话就比较多。象以赛亚时的四位王，亚哈斯是突出的坏王，希西家是突出的好王，其他两位则表现一般。这样我们可以比较容易分辨先知说预言的原因，明白预言的意义。
2）相关历史书：王下15-20 章, 代下26-32 章。
为了要对当时情形有具体了解，最好的方法就是到历史书里去看那几位王的实际情形，把有关历史的经文读一下。由于历史常有前因后果，所以如果只看直接有关的史实，觉得还明白得不够清楚时，就应当把前后的记载，看得更多更完整些。
3）1：7-9 前面五章应是先知初期在乌西雅王年间发的预言，关系到犹大和耶路撒冷。
先知在第六章说到自己在乌西雅王去世后蒙召的经历，这应当不是指他刚蒙召作先知，而是因事奉有新的内容和性质，神对他有新的呼召。前面五章是先知最初奉差说的预言，内容都是关系到南方犹大，以赛亚是蒙召作犹大的先知，预告以后亚述入侵和败亡。这事发生在希西家王的时候，而先知预言则是在乌西雅王年间。
4）6：1 先知在乌西雅王去世那年，在异象中再次蒙神呼召，得到新的使命。
先知这里的蒙召经历，是因为神对他有新的事奉使命。就如保罗在大马色见的异象，是悔改归主，同时也是蒙召事奉；以后他又见马其顿异象，是神呼召他有新的具体使命。
我们从先知此后预言的内容，可以知道这新使命的重大责任；预言的内容从原来论到犹大耶路撒冷的平安，提升到是关乎万民的救恩。以赛亚也因此从作犹大先知，进一步向万民说预言作先知。赛6：8
（1）6：9-10先知奉差的使命是传“听而不明，视而不见”的信息。
神打发先知要去传的预言，是人“听了也不明白，看了也不懂得”的内容，也就是神隐藏的奥秘，这显然是指着福音真理说的。可4：11-12因此以赛亚书接下来的预言内容，有更丰富关系到福音真理的灵意预表，满了和救恩密切相关的信息。
（2）由于这福音是关乎万民的，先知的职分，也超越了“犹大先知”。
以赛亚开始蒙召，是向犹大耶路撒冷说预言，他的职分是作犹大的先知。在第六章先知蒙召，则是蒙召作普世的先知，预言的信息也涵盖了周围列国，关系到神对万民的拯救。我们从以赛亚书接下来丰富的内容，对福音真理明确的预表，可以明白神对他再次呼召的必要。
5）7-12章似乎是关于犹大耶路撒冷的预言，实际它们对救恩的灵意预表才是更重要的。
从第七章起，先知的预言，虽然还是跟当时犹大的遭遇有关，但这些预言所蕴藏的灵意预表，却是神启示先知内容的真正目的；是要向万民传达有关福音真理的信息。先知似乎是预言犹大在三、两年内，就能从入侵的以色列和亚兰军队得到解脱，但神预言的更重大目的，则是“必有童女怀孕生子”。
6）13-25章是先知对列国所发的预言，他的使命超越犹大的范围。
这部分预言，都是关系到周围列国的，这固然是因为这些国家当时和犹大是息息相关的，但也是表明先知的使命，说预言的内容，都不再局限在犹大和耶路撒冷，而是关系到万国万民的；使人从这些预言的实质，联想到关乎万民的救恩。
7）26-39章是论到神对犹大和耶路撒冷的责备和拯救，以亚述军队被彻底消灭结束。
这部分的预言，先知一方面指责北方以色列国至终不肯悔过，已成“荣美将残之花”。赛28：1-4另一方面也指责犹大在投靠埃及和向亚述求降之间举棋不定，对投靠神的心意不够坚定。这些预言应当都是在亚哈斯王年间说的，当时以色列已经在亚述入侵下，危在旦夕；犹大也是同样情形。结果先知的警戒达到一定的目的，以色列亡国后，犹大王希西家向神谦卑悔改，经过清除偶像罪恶，真心投靠神，最后亚述军队被彻底消灭，耶路撒冷从离亡国只有一步，得到解救。
从属灵教训，这次事件是向我们指出，只有悔改认罪，投靠神才是唯一出路。但作为和救恩有关的预言，先知对亚述入侵的描绘，却是世界末了，神儿女和选民受迫害得拯救的写照；而西拿基立的凶恶面貌和结局，则使末日敌基督兽的狰狞嘴脸跃然纸上。
8）40-48章神对偶像作了最尖锐的批驳。
神打发先知用这么多篇幅，对偶像作最严厉的批驳，可见这是当时造成以色列亡国，犹大败坏的关键大问题。当时以色列民最大的问题，是既不完全不信耶和华，又不专心仰赖依靠他。就如以利亚在责备他们时说的，“心持两意要到几时呢！”王上18：21也正因为他们想在神和偶像之间两头讨好，使神无法向他们施行拯救；因为即使拯救了，他们也搞不清是谁救的。
虽然如此，神还是满有怜悯；就如以利亚的时候，经过三年半干旱，虽然他们没有悔改，神还是解除了他们的困苦。现在他们亡国后，神也不忍心任凭他们遭受欺压凌辱，七十年后给他们归回耶路撒冷。为了不让偶像偷窃他的荣耀，更预先指明，那容许他们归回的波斯王名叫古列（居流士），这是任何偶像作不到的。
9）49-59章论到神对以色列民的拯救。
这部分的预言，都是说神对以色列民的拯救；但从事实的结局，不论是北方还是南方，它们都亡国了，似乎这些预言并没有应验。但如果我们仔细读这几章圣经，就会发现即使以色列不亡，也不见得就应验了这些预言的内容；只有当我们通过这些预言的灵意预表，才明白神这些启示的真正目的，是要向人显明他拯救罪人的救恩。赛53：5-6而神具体施行拯救的过程，也是反映世界末了经过大灾难，耶稣亲临地上，施行拯救的情形。赛59：16-19
10）60-66章是论到以色列最终得复兴的光景，也是对国度时期地上情形的描绘。
先知预言以色列最终要得复兴，但所描绘的复兴光景，不是今日世界任何国家里能发生的；以色列在万民中具有的地位和影响，也不是今日国际形势下可能有的。这是只有在主直接掌权下，国度时期地上才会有的情况。赛61：6我们由此可知，以色列真正得复兴，要到千年国度的时候。
先知把以色列复兴的光景，称为新天新地；这是因为先知无法分辨千年国度和将来新天新地的不同，当时这还是福音隐藏的奥秘。启21：1我们从以赛亚预言中说到还有死亡，可以知道这应当是在千年国度时期；赛65：17到新天新地，一切将都是永远的。启22：5
2. 耶利米书。
以赛亚因为预言更主要的目的，是要蕴藏大量和耶稣并他作成救恩有关的信息，所以表达时运用多样技巧，使人一下子不容易看懂。相比之下，先知耶利米的预言，以劝勉教导为主，而且预言也基本都明确指出关于犹大亡国和百姓被掳的内容；所以会比较容易看懂。
1）1：1-3 先知原是祭司，蒙召向犹大百姓发预言，直到亡国。
先知这段自白，把自己的背景介绍得很清楚。他是祭司蒙召作先知，传预言。由于他奉命传的是要接受被掳的事实，避免不必要的牺牲和苦难，使他遭到几乎是全社会的痛骂凌辱。虽然他一再求神让他不作先知，但他还是顺服一生，痛苦一生。所以先知耶利米留给我们的，不只是他的预言，更是他的一生。
2）相关历史书：王下22-25 章（和本书很多相同处）, 代下34-36 章。
从约西亚以下的所有犹大王，几乎没有一个是敬畏神的。这是使先知一生遭受痛苦的主要原因。关于这几位犹大最后君王的事迹，在列王记和历代志里都有些记载。列王记下的最后一章，几乎一字不差的可以散见在本书里面；而关于亡国的后续报道，本书也有比历史书更详细的记载；可以参看耶利米书39-44章。
3）21：9 先知奉神命传讲犹大要亡国，百姓将被掳。
耶利米预言的内容并不复杂，基本就是犹大亡国已不可免，百姓必然被掳，抵抗也没有用；所以不要再作无谓牺牲，接受神的安排。只有经过被掳的惨痛教训，才能认识自己的愚蠢，“作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”耶2：13神要他们尝尝这破裂池子的味道。
神在士师时代责备他们的祖先，“我不再救你们了，你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”士10：13-14几百年下来，他们真是他们祖先的子孙，还是那样冥顽不灵；神拯救他们脱离敌人的欺压，他们却转去事奉别神。因此神借亡国被掳的经历，可以使他们痛定思痛，知道这些假神如破裂不能存水的池子，是于他们无益，不能救他们的。
4）31：31-33 犹大百姓以为神和亚伯拉罕立过约，所以有恃无恐，犹大不可能亡。
当时巴比伦已经几次攻入耶路撒冷，犹大随时都有亡国可能；为什么全国从上到下的人，还都那么大胆，不听先知的劝说，接受被掳的事实呢？就是因为他们摆脱不了亚伯拉罕情结，以为神和亚伯拉罕立过约，他们再不好，神拿他们没有办法；神要守约，就少不了他们。
更有一层，他们认为北国以色列被灭，是因为背叛大卫家，而他们仍然是大卫家作王；有了这双重保证，他们有恃无恐，认为犹大是不可能亡的。
为此先知指出，神要另立新约，这约仍然是关乎他们祖先亚伯拉罕之后裔的；只是先知自己也不明白，神怎么能在以色列民以外，还有亚伯拉罕的后裔？但今天我们就知道，这后裔已经不是肉身后裔，这约的内容也不再在乎外表仪文，全在内心；正是福音告诉我们的信息。罗2：28-29
5）37：12-14 预言不是命令教导，需要我们遵行；预言是神自己的作为。
人都以为传讲亡国预言，一定会作出卖国的事，因此大家都怀疑耶利米一定是暗通敌军，在干卖国勾当，促使国家灭亡。他们不明白预言和命令不同；就是今天弟兄姊妹，也有不少人是不会区分的。神对我们的命令和教导，是要我们认真遵行的；但预言是神自己的作为，由他自己安排如何来应验成全，我们只需关注它应验的兆头，不需作什么来帮助它应验，促成它成全。
因此预言的内容，和先知内心的愿望就不一定是一致的；先知耶利米预言亡国已不可免，不是因为他希望亡国，他只是按神的命令如此说预言。我们从他亡国后写的耶利米哀歌可知，他内心是最不希望亡国的。
今天我们也是如此，当我们指出主再来前，世上必有灾难，有人以为我们是幸灾乐祸；其实我们也是巴不得没有灾难，但这却是主再来前必会发生的事。神要我们以此提醒世人赶快悔改，我们只是听命传讲，并不是喜欢这些灾难临到世人。
6）20：7-9 先知的心尚且如此伤痛；神的心又如何？这才是本书真要告诉我们的。
本书似乎是表现出先知矛盾痛苦的内心世界，但实际要告诉我们的，却是神对犹大亡国内心的失望和伤痛。先知因为忧国忧民，面对犹大亡国，尚且有如此的感情挣扎和内心伤痛；那么神的心在作出如此定命时，又将如何呢？这个民族和国家是神一手养育扶植起来的，若还有一点回转的余地，神会忍心让它灭亡吗？
神在本书开头就表明心意，纵然人对妻子淫乱的行为无法接纳，神却还是愿意接纳他们，希望他们能够回心转意。耶3：1可是神这样迁就，还是没有能挽回他们；圣经如此描绘先知因犹大亡国而有的悲哀和伤痛，实际乃是要使我们体会神对此的感受。
7）42：10 犹大亡国后的事实，表明百姓并没有因亡国而得到反省悔改。
先知在39到44章，记载犹大亡国后的一些情形，是历史书没有提到的。他们假意为前面的道路，要先知求问神，实际自己心中早有定见。虽然神明确告诉他们，已经因不舍他们遭受这么多苦难而后悔，要他们留在本地，不要逃去埃及，可是他们不听。他们没有回心转意，神倒先回心转意了。这迦南地是神赐给他们的，所以神要他们留下来，不要再去投靠别神，更不要回埃及去；他们却不顾神的警告，仍然逃往埃及去。耶44：26-28
这部分以色列民，从此就在圣经里消失了；七十年后，当被掳的以色列民归回耶路撒冷时，这些人没有归回的。神因为深知藕断丝连的危害，所以在他们出了埃及后，就严严告诫他们“不可再回那条路去。”申17：16我们从先知对他们的预言，可以知道这些以色列民去了埃及后，最终消失在战争和灾害之中。
就是到今天还是一样，神不喜悦我们走回头路，我们蒙神拣选的人，应当牢记这一提醒，努力向前，奔那摆在前头的路程，切勿再回世界的路。
3. 以西结书。
以西结和耶利米都是犹大亡国前后的先知，只是以西结在被掳之地作先知，和在耶路撒冷的耶利米遥相呼应。他们预言的主题都是要百姓接受被掳的事实；相比之下，以西结的工作会容易一些，因为听众都是已经被掳的人，不得不接受被掳的事实。先知预言的重点是在安抚百姓安下心来，面对现实；但也同时指出造成亡国被掳的原因，乃是全国从上到下所犯的罪行，而君王和首领则是犯罪的带头人。
虽然先知是在巴比伦向被掳百姓讲预言，但预言却基本是以耶路撒冷和圣殿为背景，也多次用“以色列地”和“这地（被掳之地）”的称呼作区别，清楚告诉这地的百姓，你们在被掳之地要比在以色列地好多了。结12：19先知在指责罪恶时，也都是指向耶路撒冷和以色列地，没有指被掳的百姓。结21：2这对安抚百姓安心被掳，也是十分有作用的。
全书从神的荣耀离去，写到神的荣耀最终还要回来；我们从神荣耀归回时，先知对圣殿和疆界的描绘，可以知道这要到千年国度时才会实现。
1）33：21先知被掳是在耶路撒冷城破国亡前十二年。
以西结书的特点是在预言时，常指出具体发生的年日，使我们对内容的背景，可以有较清楚的了解。按照他这里说，他是在被掳后十二年，听到城破国亡的消息，可以推算出，他是随约雅斤王一起被掳的。王下24：14当时尼布甲尼撒虽然把约雅斤王和一批百姓掳到巴比伦，却另立西底家为王，想通过傀儡君王来治理犹大；十一年后，因西底家背叛而再到耶路撒冷，用火烧毁圣城和圣殿，犹大终至亡国。王下25：9-10
2）1：1-2 先知在被掳后第五年蒙召，开始见异象，在被掳的人中说预言。
先知在书中注明的年份，都是以约雅斤王被掳那年算起，估计是当时在被掳的以色列民普遍使用的计年法；也说明在被掳的以色列民中，生活都还能保持自己的文化习惯。
当时但以理正在巴比伦朝中为官，他被掳时间较早，在约雅敬王第三年。但1：1约雅敬作王共十一年，然后是约雅斤作王三个月。王下23：36，24：8所以但以理比以西结早八年被掳到巴比伦，是在尼布甲尼撒元年。
3）1：1 这里说的“当三十年”，最可能是指他的年龄。
当我们搞明白巴比伦王和犹大王的这些年代后，再看先知这里说“当三十年”，又应当是指什么年份呢？最有可能是指先知的年龄，他三十岁开始作先知说预言。这样，我们从列王记下记载约西亚、约哈斯、约雅敬和约雅斤作王的时间向前推算，可以知道以西结出生在约西亚王十八年，当时耶利米已经作先知五年。耶1：2
4）1：3 他和耶利米都是祭司，亚伦后裔，但为晚辈，彼此间有书信往返。
以西结和耶利米都是祭司蒙召作先知，但耶利米是年长的前辈。他们彼此同工，预言的主题相同，都是叫百姓接受亡国被掳的事实；只是分别在耶路撒冷和巴比伦，配搭传讲预言。不但如此，他们也彼此认识，还有书信往来。耶29：1以西结从小必然认识这位在耶路撒冷到处遭人痛恨的前辈，对他的教导，留下深刻影响。
5）相关历史书：王下24-25 章，比较启4、5、7、11、20-22各章。
以西结书的背景，是在巴比伦被掳之地。只有列王记下最后几章有一点关于巴比伦入侵，犹大被掳亡国的记载。但值得一提的是，先知所见天上的异象，和启示录里约翰所见的，有很多类似的地方。
6）1：2 本书内容明确易懂，先知多次在得到重要异象时，都记下具体日期。
先知在讲预言的时候，基本都是平铺直叙，即使举例说明也都简单明了；而且因为常有指出得到预言的时间，点出背景的情形，使读的人比较容易掌握预言的意思。如他在“第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说，”结24：1那天正是巴比伦军队再次围困耶路撒冷的日子，两年后犹大亡国。王下25：1-2神那天有话临到先知，耶路撒冷敌军正开始围城，就如在煮开的锅里煮骨头，终至要把锅倒空。结24：9-11形象地指出围城和亡国的情形。
但先知从神得启示时，并不知道巴比伦又开始围城，当时没有电话电报，是不可能立即得到消息的。就如耶路撒冷城破国亡是在五月初七，而先知直接听人告诉他已是十月初五了。王下25：8，结33：21我们掌握这些事情发生的时间，再看预言的内容，就比较容易明白了。
7）8：11先知多次惊呼“这人也站在其中！”
从神向先知多次揭示以色列家的犯罪情形，可知当时很多民间的长老领袖，就是犯罪的带头人。先知在异象中看到那些带头犯罪的人时，几次惊呼“这个人也站在其中！”结11：1太出乎他意料之外了。
或许当主再来时，也会有这样的情形，使人惊呼，怎么这个人也被关在门外？他不是非常属灵爱主，在教会大有名望的吗？但愿我们弟兄姊妹中，没有这样的人。
8）10：18-19 虽然当时国还未亡，殿还未毁，但神的荣耀早已离去。
耶利米在耶路撒冷预言国家要灭亡，百姓要被掳；以西结预言同样的内容，但却从不同的角度，他的主题是“神的荣耀离开耶路撒冷”。如果连神的荣耀都已经离去，那么敌人入侵，国家灭亡的结局，就是难免的了。
（1）9：3-4，10：4-5，11：23 神荣耀离去时“一步一回首”的依依不舍。
先知用了好几章篇幅，描述神荣耀离去的情景。神的荣耀从出圣殿一直到出城门，走走停停，一再回首；甚至到了城东的山上，还停下来不舍得离去，充分显示神不得已的伤痛。不但如此，神在临行前，更是大声传唤灭命的使者，叮咛他们不要忘记在属他的人额上画记号。结9：1-4虽然这些灭命的使者是绝对不会误事的，但神还是再三叮咛，表现出他对自己百姓的念念不忘，不舍之情，惟恐疏忽没有画上记号，误杀了属他的人。
每念及此，心中都深受震撼，神爱我们是何等的深，他对我们的安排是何等的细。
（2）8：4 先知看到神的荣耀在巴比伦平原，和圣殿里是相同的。
当先知看到神的荣耀离开耶路撒冷圣殿的时候，先知在异象中，看到神同样的荣耀显现在被掳之地。可能有百姓反映，在被掳之地没有圣殿，神的荣耀不在他们中间，所以神的同在总不如在耶路撒冷；先知借所见两地荣耀相同的异象，安慰他们，神的荣耀并不是只在耶路撒冷，在被掳之地也有神同样的荣耀，有神同样的同在。结3：23
不但如此，甚至神的荣耀还已经从耶路撒冷，随百姓一同来到这被掳之地。当时是约雅斤王被掳第六年，犹大还没有亡国；结8：1先知在异象中看到，神的荣耀正在离开耶路撒冷；现在神的荣耀又显现在巴比伦平原，表明神没有撇弃这些被掳的百姓，也随之来到被掳之地，作他们的圣所。结11：16
（3）43：1-2 到以色列全家悔改后，神的荣耀怎样离开，也要怎样回来。
当初神的荣耀是从耶路撒冷城东门出去，以后神的荣耀也要从东门回来。先知从第四十章起，记录了将来神荣耀回来时圣城和圣殿的情形；我们从先知讲到殿门槛下流出的河，两岸树上的叶子能治病；结47：12可以知道，神这样荣耀回来，只有在主耶稣再来，千年国度时才可能实现。
目前耶路撒冷城东的金门，就是传说中耶稣骑驴进耶路撒冷的门，是被石头填没封死的；而且按目前形势看，不到主再来，这门没有开启的可能。结44：1-2
9）先知所见异象有些内容和启示录所记类似，但并不全同。
先知所见异象中，有几个内容和约翰在启示录所记的类似，但又有不同。
（1）1：5、26 宝座前的光景和四活物的形象，两人所见略有差异。启4：2-8
我们应当记得，灵界的事物原没有固定物质形态，是专为使人能看见而显现的。以西结和约翰在描绘神荣耀宝座形象时，反映出不同的印象和感受，原是正常的。而四活物乃是灵界活物，并无固定物质形态；因此他们在不同场合，因不同需要，向不同的人显现时，就会有不完全相同的形体，留给人不同的印象。
（2）2：9-3：3 他们都见到内外写字的书卷，并且吃下。启5：1，10：11
他们也都见到书卷，最后也都把书卷吃下；但这两个书卷又有比较重要的不同，所以应是不同的书卷。以西结所见所吃的书卷，没有七印封严，所以也就没有羔羊揭印的需要和过程。而且以西结吃了书卷，是去对以色列家讲说，是直接关乎以色列民的预言；但约翰吃了书卷，则是要向多民多国多方多王说预言，是关乎这世界末了的。
（3）47：12 他们都见河流和每月结果，叶子能治病的树。启22：1-2
以西结所见的，是将来千年国度时期，以色列在地上列国中的荣耀景象；有河从圣所流出，岸上有树，每月结果，叶子能治病。约翰所见的，则是千年国度以后，新耶路撒冷的荣耀，有一道生命水的河，河边有生命树，结生命果，叶子是为医治万民。虽然类似，但应是不同的树，一棵是在千年国度时的地上，一棵是在永世新耶路撒冷。
10）38：2-3 歌革与神为敌。
由于千年国度后，魔鬼从无底坑出来作乱，有歌革和玛各追随；启20：7-9有人以为以西结书的这处经文，就是指着这次作乱说的。但我们从上下文可知，以西结所指应当是千年国度前，大灾难最后哈米吉多顿战争；当时他们攻击的对象是以色列民。结38：16而启示录二十章提到的歌革和玛各，是千年国度后，他们追随魔鬼与神为敌；这次他们的目标是圣徒的营和蒙爱的城。可能歌革和玛各是泛指一切敌神的罪恶势力。
11）本书从40章起，详细记载圣殿建造的要求和圣地的范围。
在以赛亚书最后，先知看到的以色列复兴情景，是千年国度地上的一个缩影；在以西结书最后，先知也看到以色列的复兴，则是关于以色列国在千年国度时期的疆界和圣殿的荣耀。今日以色列国虽已建立，但离先知所见的内容，还距离甚远；这些内容的实现，都必须等到主再来的时候。
4. 但以理书。
神留下这十六卷先知书，基本都各有特点，不能相互替代；而但以理书的特点更是十分明显。从背景说，当时以色列和犹大都已亡国，所以预言的主题，也已经从亡国转到复国，什么时候可以复国，复国的过程如何？
由于以色列指望的弥赛亚，也就是万民的救主耶稣基督；所以以色列复国的时间，就是主再来的时间，以色列复国的过程，也是主再来过程的一部分。神在回答先知对以色列复兴的祈求时，更具体指出他们得复兴前必须经历苦难；实际也就是告诉我们主再来前，世界必有的演变和灾难，所以本书是我们查考主再来真理时，必不可少的一卷。
1）1：1-2 先知早在犹大亡国前，就被掳到巴比伦；并在那里为官。
先知在约雅敬王第三年就被掳到巴比伦，我们在查以西结书时，已有过考证，那正是尼布甲尼撒元年。神使他在巴比伦帝国建立过程中，就在那里受栽培并作大官。很多人不理解但以理为何要在异国作官，其实这不是要告诉我们他个人的成就，而是要体现出虽然以色列和犹大都已亡国，神通过属他的人在人间掌权的事实没有改变。
2）相关历史书：王下24章, 以斯拉记，尼希米记。
本书背景不在犹大地，而在巴比伦和波斯；所以相关的历史记载，除了列王记下有一点，可以从以斯拉记和尼希米记得到片段相近的介绍。
3）4：17 本书前半是记载几件重大事件，后半是先知所见异象。
不论是本书前半部所记的这几件神迹，还是后半部所记先知见到的异象，总意都是显明至高者要在人的国中掌权。
（1）6：26 神是独一真神，不只是以色列民族的神。
在当时的人看来，各民族都有自己的神，谁的国强大，反映它的神强大；所以当犹大亡国时，世人认为他们信奉的耶和华，也就到了被淘汰的边缘。这正是为什么神要借但以理和他三个朋友一系列的神迹，表现出他不只是“以色列的神”，而是“独一全地的神”。犹大亡国，不等于耶和华神也退出人类的历史舞台；他仍然是“永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。”本书记载的各次神迹，都是为见证这一目的而有的。
（2）2：45神才是人类历史真正的主宰。
本书事迹是以尼布甲尼撒梦见大像开始。神借但以理讲解大像的意义，在预告未来世界的政治版图同时，向当时的世界霸主指出，即使以色列退出世界政治舞台，神仍然在人的国中掌权，世界政治演变的主轴，仍然由神定命；最终一切“人的国”要被神“另立一国”所代替，那时神将直接在人间掌权。
为此先知以后所见的异象，都是在告诉我们“人的国”演变过程；当时这些都还是尚未发生的事情，今天则已成了历史。象第七章讲到几个世界霸主的更替，我们从世界历史记载可知，历史正是如此演变的，从巴比伦帝国，到玛代波斯，到希腊，到罗马。
接下来大像的十个脚趾，就是先知所见异象中兽头上的十角；我们从宝座前侍立者对先知的解释，可知这十王和另兴起一王的情形，是至今都还没有发生过的。但7：24-27到它发生的时候，紧接着就是神审判的来到，也就是那块非人手凿出来的石头要充满天下。但2：35可见这是要到世界末了，主再来之前才会发生的；我们在启示录可以看到他们的身影，他们将和兽同时登上人类历史最后的政治舞台。启17：12。
但以理所见的这些异象，在人类以后的历史里，都有得到应验；如第十一章里南方王和北方王之间的战争，有历史学家指出，和希腊亚历山大死后的埃及叙利亚之间战争历史，有惊人的相似处。对这类应验，如果我们不掌握相关世界历史的知识，确实是无法明白的。但先知预言的目的，不只是为了预告“人的国”未来历史，更是为了宣告那“另立一国”来到时的预兆；这些异象灵意预表所指的世界末了敌基督和大灾难时情形，才是我们真正需要明白的。即使我们不知道相关的古代世界历史，只要掌握圣经的真理原则，参考其它相关的经文，是能够明白这些异象之灵意预表内容的。
如第四兽头上的十角和小角，但7：7-8、25山羊头上的小角，但8：9-12最后一七的情形，但9：26-27行毁坏可憎的北方王等。但11：31-32这些内容，对我们来说，都应当是似曾相识，因为在启示录等更多经文里，都有类似的教导；如果我们相互参照，就可以分辨主再来前和主再来时的预兆和过程。太24：15
（3）10：20-21 今日世界正由“魔君”所操纵。
这里的“魔君”和“大君”原文是同字，意思是为首者；由于大君明确是指天使长米迦勒，所以这里用魔君是合宜的。今天魔鬼还窃居着这世界的王位，继续在人间兴风作浪，为非作歹；他属下的使者，协助他掌管着这世界的权势，制造个别的历史事件。但神为属他的人也安排了保护者，保护以色列的是天使长米迦勒，保护教会的则是神自己，保惠师圣灵。约14：16即使魔鬼兴风作浪造成的事端，对以色列民和教会来说，只有在神许可下，才会临到他们。
（4）9：24 所定七十个七，原是关系到以色列民得复兴。
本书预言论到有关七十个七的奥秘，原是和以色列民得复兴直接有关。但在论到得复兴关键的第七十个七时，却特别指出要“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。”这显然只能是指耶稣基督并他的救赎了。也就是说，以色列民得复兴的最终实现，必须到主耶稣救恩得到成全之时；这不是指救恩的作成（耶稣钉死、复活、升天），而是指救恩的成全（耶稣再来、世界末了）。耶稣既是以色列民的弥赛亚，更是赎尽罪孽的救赎主、受膏的至圣者。
（5）9：25-26前六十九个七，是从出令重建耶路撒冷到耶稣钉十字架。
神应许但以理，以色列得复兴的奥秘，是隐藏在这七十个七里面。其中有两个时间是明确的，一是这七十个七的开始，是在“出令重新建造耶路撒冷”；另一是过了六十九个七，这“受膏者必被剪除，一无所有（完全无辜）。”前者则是指亚达薛西王同意尼希米回去重建圣城；尼2：1、6后者是指耶稣钉十字架。按六十九个七的年份推算，耶稣被钉是公元30年，那么出令重建应当是公元前453年，基本符合从考古文献得到亚达薛西王二十年的时间。
预言又把六十九个七，分为七个七和六十二个七，如果按照上面年份的算法，尼希米回去重建圣城后49年，并没有值得一提的事件发生，从其它参考书也未查到令人满意的解答；只能存记在心，等待这奥秘解开的时候来到。
至于这第七十个七，这里又指出可以分为前、后两个三年半。但9：27耶稣曾清楚指出，那是指他再来和世界末了的时候说的。太24：15耶稣把这最后一七称为末期或大灾难。太24：6、21这些内容，都和以色列的遭遇密切有关；教会那时应当已经被提。帖前4：15-18教会被提后，地上灾祸如同产难临到怀胎的妇人，人不能逃脱。帖5：1-4
（6）徒1：6-8 第七十个七什么时候会发生？
第六十九个七过去，受膏者被剪除，第七十个七应当接着来到；但从耶稣对第七十个七的解释，显然是要到他再来和世界末了的时候，不是紧接在他被杀复活以后。耶稣升天前，门徒问他“你复兴以色列国，就在这时候吗？”他们问得不是没有道理的；因为既然受膏者已经被剪除，第六十九个七已经结束，那么第七十个七，以色列的复兴不是应当就接着开始吗？
耶稣的回答则是：第七十个七什么时候开始，那是神定的，不需要你们操心；你们的责任是赶快去传福音，直到地极。似乎耶稣没有直接回答他们的问题，但其实是给了清楚的答案；如果你们盼望第七十个七来到，就赶快去传福音给万民听。也就是说，在第六十九个七和第七十个七之间，要插入“福音传到地极”的恩典时代；当福音传到地极了，第七十个七也就开始了。
5. 何西阿书。
我们习惯把先知书分成大先知书和小先知书，这是指篇幅的长短，而不是先知的地位。何西阿书是小先知书的第一卷，在小先知书中，是篇幅最长，也是时间最早的。很多弟兄姊妹对小先知书不很熟悉，因为一般在听道时，引用小先知书的不多，自己也没有认真去读；这其实是十分可惜的一大损失，因为每卷小先知书在圣经里，都有它不可替代的意义。
何西阿书对先知内心细腻的描绘，在圣经各卷中，除耶利米哀歌外，可说是无与伦比的。每当我读到先知无奈的伤感，忿懑的怨恨，更使我体会神对我们可怜败坏的爱恨交织心意；每念及先知的敦劝“来吧，我们归向耶和华。”何6：3内心引起的震动，总是久久无法平息。
1） 1：1 何西阿是北国的先知，在耶罗波安时向以色列百姓发预言。
何西阿作先知是在北方以色列王耶罗波安二世（不是造成分裂的耶罗波安）时；也是在南方乌西雅王到希西家年间。乌西雅登基是在耶罗波安二世第二十七年，王下15：1所以他作先知的时间和以赛亚差不多，从耶罗波安作王后期开始。他的预言是针对北方以色列说的。和他同时期在北方作先知的有阿摩司和约拿。王下14：25
当时离北国灭亡还有约六、七十年，也是以色列在分裂后最强盛的时期；因此先知劝勉他们悔改归神的话，就更难被他们接受。我们从先知的教导，可以感到先知是极富有感情，属于多愁善感一类性格的人；神拣选他来提醒警告顽梗的以色列民，更能体现神对以色列爱恨交加的心意。
2）相关历史书：王下9-14章。
由于预言是针对北方以色列的，我们从列王记下第九章看起，可以知道耶罗波安二世的家史。他是耶户的曾孙，耶户在除灭巴力的事上，作得合神心意，所以神应许他子孙可以有四代作以色列王。王下10：30
3）以色列经过耶户和他子孙几代发愤图强的治理，逐渐走向强盛。
北国在耶户登基后，国势逐渐强盛。经过第三代约阿施骁勇善战和第四代耶罗波安二世励精图治，国家达到鼎盛。这原是神的怜悯，盼望百姓悔改，得免亡国之灾；就如歌篾被带回得享安舒生活。何2：8可是百姓却以为是因君王治国有方，继续供奉巴力，不思悔改归神；就如歌篾以怨报德，继续她的淫行。
4）1：2 神为何要先知去娶一个淫妇？
好些弟兄姊妹在读何西阿书的时候，感到困惑不解，神怎么能叫先知去娶一个淫妇呢？要明白这个问题，我们先要明白这节经文里的两个关键字；“娶”原文大多意为“收TAKE”；何2：9另一个字“妻”原文也可以泛指女人。亚12：12因此何西阿不一定是娶她为妻，神只是指示他去收留一个行淫乱的女人和她的孩子。
这节经文也可以这样翻译：“你去领回那淫乱的女子，也收留那从淫乱生的孩子；因为到处都是（这样的）淫行，离弃耶和华。”
5）2：19-20 先知收留淫妇，不只是为可怜她，也是确实愿意爱她的。
当时的情形，从先知的陈述，很可能歌篾因行淫而被社会唾弃咒骂，即将临产而孤立无援；神要先知收留她和她将生下的孩子，借此显示神对以色列民的怜悯和爱惜。何2：2 由于只是收留，所以无法约束她；歌篾则不受感动，不思悔改，继续行淫生孩子。何2：4-5甚至先知表示愿意正式聘她为妻，她也宁愿选择放荡的生活，拒绝先知的爱意。我们从歌篾身上，充分看到以色列悖逆败坏的本性，对神爱的无动于衷，和神内心的伤痛惋惜。
这以后神又叫先知去买一个淫乱的女子，显然歌篾已经出走。何3：2这第二个淫妇因为是买的，所以先知可以约束她的行动，不准她再行淫。先知自己也以身作则独居；对这两个女人，都没有明确说是“娶”。
神通过先知两次收留淫妇，爱恨交加的感情挣扎，告诉以色列民，他爱他们的真挚和深切，只要他们肯回心转意。第二个淫妇更是表明，如果用爱的心意收留，无法使他们转回；那么神将通过买卖的方法，迫使他们“停止淫行”，也就是亡国的预告。结23：46-48
6）11：8本书从先知两次收留淫妇展开全部内容。
神拣选感情丰富内向的何西阿，使用这样特殊的方法，作宣告这一预言的先知，使预言的表达，更扣人心弦，把神对我们的爱，刻画得更淋漓尽致。我们从先知的表达，可以看出先知丰富真挚的感情，因这两次收留淫妇的经历，内心所受的伤害和哀怨。但神正是要通过先知这样爱恨交加的矛盾内心感受，显示他对以色列民爱之越深，盼之越切，也恨之越真。
最终以色列民不受感动，拒绝神爱，就象歌篾的淫荡本性，宁愿拣死不拣生。耶8：3 神对他们也从期待到失望，从爱惜到厌恶，从容忍到忿恨，从宽恕到惩罚；最终难免被卖亡国，犹如寡妇的结局。哀1：1
7）6：1-3 神对以色列百姓悔改的殷切期待。
本书处处流露出先知细腻的感情，非常值得我们细读深思。虽然圣经里劝勉警戒人悔改的教导很多，但我觉得似乎都没有能象这处经文那么感人肺腑。每当我读到“来吧，我们归向耶和华，”的时候，总被先知恳切邀请的话深深打动，催人跪下，向神痛悔。
神知道在我们人生中，都难免会有过感情挫折的经历；因此神借本卷的内容，从先知爱恨交加的矛盾心理，以至神对以色列民的失望和伤感，使我们对神的爱和人的悖逆，能有由衷的体验。本书是向神反省自责，体会主爱心肠的最好教材。
6. 约珥书。
约珥书虽然不很长，但在小先知书中，是被引用得比较多的一卷；当我们讲到末日敌基督的凶狠时，常会从本书引用一些经文来说明。
1）本书没有明确指出先知背景资料。
大多先知书在开头都有一些背景提示，但本书却没有。遇到这种情况，我们可以从书的内容表达，找到点滴信息。
（1）2：23 预言是向锡安的民, 即南方犹大说的。
先知明确提到，预言是向“锡安的民”，就是向南方犹大百姓说的；如果是向北方以色列国，常是用“以法莲”来作表征。何7：8
（2）1：4 犹大遭仇敌轮番入侵，最可能是在亚哈斯年间。
我们从历史书的记载，犹大诸王在位的时候，最经常遭到敌人轮番入侵的，应当是亚哈斯年间。代下 28：5-7、16-21当时周围列国亚兰、以色列、以东、非利士轮番入侵，犹大王亚哈斯想求助于当时的世界霸主亚述，结果却引狼入室，无济于事。
（3）1：2 称他们为‘国中的居民'，表明当时犹大尚未亡国。
当时还未亡国，因为先知预言一开始，就称百姓为国中的居民，表明是有国家的。而且先知也提到圣殿，1：13-14要祭司和百姓不忘到殿中事奉神；具体表现不在献上祭物，而是要向神痛哭哀求悔改。耶稣也称圣殿是祷告的殿。太21：13
（4）2：20 北方来的军队应是指亚述, 是当时犹大主要的敌人。
在犹大晚期历史中，最使他们引以为傲的，就是希西家王时，亚述入侵军队被彻底消灭；好几卷先知书都有提到这次战争，有事先预言，也有事后回顾。当我们看到先知预言有提到“北方来的军队”，就可以知道是指这次事件了。先知预言时是亚哈斯作王，他是希西家的父亲；预言的应验则是在希西家作王时，所以先知这里提到北方军队被消灭，乃是事先的预言。神一方面借先知警告，向亚述求救是无济于事的，悔改归神才是正途；另一方面又预言，以后亚述的入侵军队，要被全数消灭。
2）相关历史记载：王下16章、18-20章，代下28-32章。
我们不但需要知道亚哈斯王时的情形，也需要看一下他儿子希西家王的事迹，可以帮助我们对本书预言有全面的认识；为什么同样是亚述军队入侵，亚哈斯王和希西家王，会得到如此不同的结果。
3）2：13-14先知一面描绘神惩罚的可怕，一面指出仍有挽回余地。
到玛拿西作王以后，神决定犹大亡国已不能挽回；王下24：3-4所以约珥说预言时，还有悔改使国不至灭亡的机会。本书的内容也是教导百姓悔改求神怜悯，可以免受惩罚。虽然亚哈斯王不听，但希西家王则是听从的；带领百姓真心悔改，向神求告，犹大也因此得拯救。王下 19：35-37
4）3：13先知对亚述入侵凶狠表现的描绘，是末日情形的具体写照。
虽有多位先知描绘亚述围困耶路撒冷和神施行拯救的情形，但约珥对敌人凶狠，战况激烈和主施行拯救的末日光景，描绘得简单扼要；珥2：4-11因此常被引用，作明白大灾难时情景的补充。启9：15-19
7. 阿摩司书。
先知自称只是农村一个牧童，也没有受过作先知门徒的训练；所以本书在表达上，充满民间生活朴素的气息和平铺直叙的语句。先知所举的例子，也都离不开一个农村孩子的所见所闻。如果我们用心阅读，本书的内容应当是不难明白的。
1）1：1 是北国耶罗波安二世在位时的先知。
阿摩司是北国先知，向北方以色列发预言。他生活在耶罗波安二世，正是以色列分裂后，北方最强盛阶段，和何西阿、约拿都是同时期的北方先知；当时在南方作先知的有以赛亚，他的预言也包括对北方和周围列国说的。
何西阿和阿摩司都提到自己作先知的时间是从犹大王乌西雅的时候开始，所以是在耶罗波安二世作王的后期。以色列强盛是从耶罗波安二世的父亲约阿施开始，到耶罗波安二世后期，可能已有衰退迹象。所以神安排好几位先知同时在不同地方说预言，提醒他们认识，能得到繁荣昌盛是神的怜悯；只有感恩悔改，才能保持繁荣。当时只要愿意悔改，还有免灾的机会。摩7：1-3可惜以色列民不听，所以在耶罗波安二世以后，以色列的国势就急剧下降，再没有一个像样的王，直到亡国。
2）相关历史记载：王下 14：23-29，代下 26章。
列王记里有简单介绍耶罗波安二世时以色列繁荣的盛况；也有提到约拿预言以色列收回多处失地的预言。神为了要他们悔改，甚至可以先给他们繁荣，但这样的繁荣昌盛不是可以一直下去的；若不悔改，神的惩罚就要来到。
3）7：12-15从神对阿摩司的选召，使我们明白一个事奉神的人应当是怎样的。
一般我们讲到蒙召，多会引用新约圣经，因为有比较多这方面的教导和事例；其实先知阿摩司对自己蒙召和投入事奉的自白，就是在今天，也是我们认识蒙召的好教材。
（1）不是为糊口，当作职业。
一个事奉神的人，首先需要明白事奉神是什么意思。今天有些人把作教会事工看作是一种宗教职业；就象祭司亚玛谢，他叫阿摩司到犹大去糊口，因为他自己作祭司，在这里糊口，不要侵占他的地盘。但事奉不是职业，不是为糊口；这不是称呼不同，乃是有实质性的区别。就如耶稣教导我们，要作牧人，不是雇工；约10：13-14 用保罗的话，则是要为父，不是为师傅。林前4：15
当以色列分裂后，因为北方拜金牛犊，虔诚的祭司都逃往南方，耶罗波安则另立自己御用的人为祭司。王上12：31我们由此也可以知道亚玛谢是怎样的人了，对他直言“糊口”也不会觉得意外。阿摩司则刚相反，他事奉神唯一原因，是因为神选召他，有话要他向百姓去传；这不是职业，甚至也不是出于己意的崇高理想。
（2）不是必须作过先知门徒，受过专业训练。
当我年轻时，教会在聘请教牧时，除主流宗派的堂会把受过神学造就作为主要条件外，一般并没有强调这样的要求。到上一世纪六十年代，家庭教会兴起，就更没有专职的教牧人员了；起来事奉的大多是普通热心信徒。直到近年来因受海外教会的影响，和各神学院校纷纷前去设校授课，才使很多弟兄姊妹以为，受神学训练是事奉神的必经之路。虽然接受纯正而客观的神学，是有正面意义的，但如果成了事奉神的条件限制，就会把神学教育饿作用推到反面，带来负面的影响。
阿摩司承认他作先知，并没有受过专业训练；说预言不是学技巧如何讲，而是要有从神来的话。他原是牧人，也是修理桑树的，来自农村，神在打发他时，并没有因此认为他不够格。先知的经历可以给我们今日事奉神的人，一点参考和提醒。
（3）蒙召则是必须的。
先知没有学问，没有资历，没有社会地位，但他却有神清楚呼召，有事工方向，也有神话语临到；这才是事奉神最基本不可缺的要求。
4）3：15当时以色列出现暂时强盛；但社会却更因贫富不均而充满各种罪恶。
国家因敬畏神而得神祝福，得享繁荣昌盛，它的物质面貌和道德面貌，是能够一致的；但如果只是靠人的治理得法，因机遇而兴盛，那么它的物质面貌和道德面貌，就必然会出现不平衡的发展，物质越丰富，人的道德越败坏。当时以色列从君王到百姓，因为没有悔改归神的心；所以社会财富越多，人心离神越远，罪恶也越严重。先知以充满乡土气息的例子，警告为富不仁者不要以为可以永远这样下去，神要来施行审判，应当预备迎见神。摩4：12这也成了我们引用本书最多的一处经文。
环顾今日社会，不也正是如此情形吗？随着科学技术的发达，物质财富也累积增多，人物质生活条件越来越好，但人的道德面貌又怎样呢？是在同步提高，还是走向反面，这是大家都清楚的。
5）5：21-24 神厌弃人对他形式上的守节献祭，神所要的是充满公平公义的社会。
当时以色列社会物质丰富，百姓生活普遍提高，大家在献祭方面也就作得大方；实际这只是在贿赂自己的良心，并不真是悔改或敬畏神的表现。神指出他们即使频频献祭，社会却没有公平公义，神也不会悦纳他们的祭物。早在撒母耳为先知时，就已经指出，“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”撒上15：22
值得注意的是，先知在责备他们形式上的守节献祭时，没有提到是因为他们献祭的地方错了。虽然律法要求人必须在耶路撒冷圣殿才可以献祭，但神在指出他们的问题时，不是说地点不对，而是流于形式和社会没有公平公义。耶稣在回答撒玛利亚妇人的问题时，也明确指出，敬拜事奉神，关键不在地点，而在是不是存着心灵和诚实。约4：21-23
6）9：11 凡先知书预言亡国，都会提到终必复兴的应许。
先知书的共同特点，是都和亡国警告有关，但也都提到终必会得到复兴的应许；显出神永不改变慈爱的心意。
阿摩司在最后也同样指出，到了时候，神要建立大卫倒塌的帐幕；这句话曾被彼得在五旬节那天引用过。有意思的是，先知是向北方以色列说预言，那是背叛大卫家的十个支派；神在应许他们得复兴时用的话，却是“重建大卫倒塌的帐幕。”以色列的分裂，并没有被神承认；所以当神应许他们得复兴的时候，只有统一的，大卫家管治下的以色列。
8. 俄巴底亚书。
这是旧约中篇幅最短的一卷，内容也明了易懂，是指责以东在犹大遭难受苦时，不但袖手旁观，而且还趁火打劫，因此必要受神报应惩罚；而犹大则还有复兴的盼望。从先知提到“雅各家必得原有的产业，”可知这次犹大遭难，应是指亡国说的。俄17-18
1）俄11 先知是在犹大亡国，耶路撒冷城破，百姓遭受杀害凌辱时，论以东的预言。
当犹大亡国的时候，百姓经历了围城造成的大饥荒，和迦勒底军队屠杀追赶。王下25：3-5先知在预言中也有类似的描述。俄11先知责备以东人在犹大亡国遭难时幸灾乐祸、趁火打劫的表现，指出这是神深恶痛绝的，借先知预言，宣告神的愤怒和惩罚。
2）相关历史记载：王下25章，代下 36：17-21，耶 39-44章，哀4：21。
以东也是亚伯拉罕的子孙，只因以扫轻视长子名份而落选；因此他们虽不是选民，但也会有些虔诚人，传承祖先亚伯拉罕的教导，持守祖宗所信奉的这位耶和华独一真神；象约伯和他三个朋友就是。因此神对他们也有一定的要求，不是按照律法的要求，但按照是非之心的标准，指责他们没有怜悯同情的心肠。罗2：14-15
3）俄12-14 先知一连指出八个“你不当”，表明神对趁火打劫的行为深恶痛绝，必要惩罚。
这八个“你不当”，神不是按照律法的标准，而是作为同宗兄弟民族，这样趁人之危，为自己谋取利益的行为，按一般做人之道，也是不应该的。因此以东必要受到惩罚报应，而以色列倒还有复兴的指望。
这也是提醒我们，不可失去最起码的怜悯同情心；见人在危难中，即使是自己最不喜欢的人，也必须帮助，不可冷眼旁观，更不可落井下石。
4）俄19-20 到复兴的时候，以色列民将再次统一得地。
本书最后在论到以色列复兴时，指出他们得地的情形，不是各支派单独行动，而是南方北方，高原沿海各支派都相互帮助，共同行动；而且从提到的地点有基列、撒勒法，显明得地的范围，和以西结指出的境界是相同的。结47：17-18
9. 约拿书。
本书预言也不是向以色列民，而是向尼尼微说的；在先知书里，有两卷是论及尼尼微的，另一卷是那鸿书。尼尼微在约拿的时候，因悔改而得免于倾复的灾难；但到那鸿的时候，因他们的罪恶行为，终于得到应有的惩罚。
约拿书是先知书里最容易看懂的一卷，因为内容以情节为主，只有一句预言，而且还是没有应验的。只是我们不要满足于知道它故事情节的曲折离奇，更当明白神要我们得到什么警戒教训。
1）王下14：25 是北国的先知，但向尼尼微发预言。
虽然约拿书没有任何先知背景的介绍，但在列王记里，却有提到他，是耶罗波安二世时的先知，而且还很可能是在耶罗波安作王的前期，比何西阿和阿摩司略早一些。他曾有预言以色列可以收复失地，但当神要他去预告尼尼微将被倾复时，他就不愿意，拒绝执行；使我们看到一个不称职的先知，只愿意传自己喜欢的，不喜欢的就逃避不肯传。
2）相关历史记载：王下 14：23-29，15：19、29，17：5、23。
我们从历史书可以知道，亚述一直是入侵以色列最主要的敌人，所以先知不愿去尼尼微宣告神的警告，巴不得他们被毁灭才好。但叫他预言以色列可以收复失地，他就乐意宣告；显出他事奉的失败，以个人好恶作为事奉选择的标准。
3）当时亚述正称霸世界，约拿出于爱国情操，不愿去宣告叫他们悔改的信息。
约拿出于爱国情操，拒绝去尼尼微说预言，似乎情有可原；但作为事奉神的人，则是不可原谅，严重的违命。人都难免会有自己的爱憎好恶，但我们必须记得，在事奉神的事工上，不可把自己感情的爱憎意见结合进去；所以对曾经欺压过我们的人，也不可存咒诅的意念，只当为他们祷告求平安。
我们谴责约拿逃跑的行为，其实自己也可能有同样的情形。事实上象他那样只传自己喜欢的，不传自己不喜欢的，按照人的喜欢拼凑圣经的内容，这种情形在今天事奉神的人中，还并不少见；只是因为对真理的裁剪取舍，不需要公布舍弃的部分，也不象逃跑那样显而易见，所以不易被一般弟兄姊妹察觉。但这种以自己好恶作事奉取舍标准的作法，即使一时可以在人前隐瞒真相，最终必无法逃过神的追踪。
我们应当象耶利米那样，尽管亡国的预言是他不愿意传的，他还是忍着内心的痛苦和眼泪，照样忠心传讲，作忠心有见识的仆人。
4）1：17 约拿在鱼腹能生存是神迹，不必去研究事情的可能性。
约拿在鱼腹的神迹，常引起一些弟兄姊妹的兴趣和探讨；但这是神迹，除了相信，是得不到任何答案和结论的。我们不必去研究地中海里有没有这么大的鱼，人有没有可能在鱼腹里活三日三夜还能祷告？既然这是神迹，就不必从科学或逻辑去找答案。神这样安排，一方面是为了爱惜尼尼微大城这么多的灵魂，但更是要为耶稣三日三夜在地里头作预表。太12：39-40
10. 弥迦书。
大家对弥迦书有印象，因为先知预言了弥赛亚的出生地在伯利恒；弥5：2耶稣降生时，祭司长和文士就是依此告诉希律王的。太2：5-6实际上弥迦在当时是十分有名望的先知，他的预言在民间受到重视；也为希西家王接纳，带领全国恳求耶和华的恩，因此得以脱离亚述大军的围困。耶26：18-19所以他也是耶利米的前辈，受到耶利米的尊敬。
1）1：1 是南方的先知，在北国亡国前后，向北国和南国发预言。
摩利沙可能是迦特的一个村镇。弥1：14在分地时是归犹大的，但却是非利士人聚居的重要城镇。先知的预言同时论到撒玛利亚和耶路撒冷，所以他预言是不分南方北方的。当亚述大军压境，国家面临生死存亡的关键时刻，神借先知给他们最后一次机会，再不悔改，亡国的结局就必不可免了。结果以色列毫无悔改表现，犹大则在希西家王带领下，认真悔改，造成两下截然不同的结局。以色列亡国后，原来也可以轻易攻下耶路撒冷的亚述大军，却一夜之间被神消灭。见证神的信实，借先知预言的警告，说的话是算数的。
2）相关历史记载：王下15：7-20：21，代下27-32章。
弥迦作先知是从约坦王到希西家王的时候，但他工作的重点，应当是在希西家王的时候；北方以色列是在希西家王第六年灭亡的，同时期希西家王接受先知的警告和勉励，引领全国悔改，得到和北方以色列完全不同的结局。耶26：19这一时期的以色列历史，是好几卷先知书的重要背景，关系到北方亡国和南方大胜；我们需要熟练掌握这段时期的历史，这对明白这几卷先知书是十分有用的。
3）1：9 先知预言亡国是对全以色列民说的，并不分南方犹大和北方以色列。
本书预言是同时警告撒玛利亚和耶路撒冷，是包括北方以色列和南方犹大的；只因北方以色列不听警告，不思悔改而终至亡国，而南方希西家王则带领百姓彻底悔改寻求神，因此得免亡国的惩罚。
弥迦在事工上可以说是耶利米的前辈，耶利米对犹大亡国的警告，正是一百年前弥迦对全以色列亡国所作警告的继续和重提。虽然犹大因希西家王悔改寻求神恩，推迟了亡国的时间；但由于以后的君王持续不断偏离神犯罪作恶，最后还是难免亡国的结局。王下24：3-4
4）3：9-12 希西家王虚心听取先知的警告，因悔改而得免亡国之灾。
我们从耶利米书引用这节经文的地方，可以知道先知这段预言，是在希西家王时候说的。耶26：18当时可能北方正在亡国的前后，希西家王因为虚心接受先知的警告，带领全国百姓悔改，恳求神恩，而得免亡国之灾。
本书第一章应当是先知比较早的预言，警告南北两国百姓都当悔改肯求神恩，以免灭亡的惩罚来到；第二和第三章则是在希西家作王时说的预言。当时在犹大百姓中，似乎分成两派，我们从先知预言中经常出现“你们、我们、”可以估计到这一点。有一批官长、首领和先知竭力反对弥迦所说的预言，认为亡国的事不可能发生，因为犹大不但是亚伯拉罕的子孙，更有大卫家在作王。所以没有必要如此自卑悔改。
先知在回答中，则尽力指出这样观点的错误，会带来的祸害；如果遵行神旨意，悔改求神恩典，就会有不同的结果。弥2：6也有人是站在弥迦一边的，认为确实应当赶快悔改。最后希西家王接纳了弥迦的教导，领导全国百姓认真悔改求恩。
先知在指出恳求神恩，能得神拯救时，也把神最终拯救的情形说了出来；但他不知道这还不是指从眼前亚述军队得拯救，而是指世界末了的灾难和神最后拯救的情形。今天我们读来，就可以对将来国度时期地上的情形，有具体的概念。弥4：1-8
5）5：2-7 先知论到神的拯救和犹大的复兴，是交叉陈述的。
先知无法分辨弥赛亚有两次降临的事实，更不知道以色列要得到复兴，还有漫长一条路要走，要经过亡国，抛散在万民中，大灾难等一系列的经历后，弥赛亚来施行拯救，以色列才能得到真正的复兴。但神却把这些丰富多彩的信息，都分散隐藏在先知的预言里，是先知自己也无法明白的。
我们念的这段经文，在先知心目中，这位来自伯利恒的王乃是指希西家，他要带领以色列脱离亚述的手，取得国家的兴盛；以后这事果然如此应验了。但先知对事情经过的描绘，如“他必日见尊大，直到地极。”用在希西家身上却并不合适，表明应当另有应验。
今天我们结合所明白的福音真理，把先知这些预言作灵意预表的解释，就可以分辨，这位来自伯利恒的，乃是指主耶稣第一次降生；太2：6以色列交付敌人是预告世界末了时外邦人要践踏圣城；启11：2他们得拯救需要到“生产的妇人生下子来”，使我们想到主再来时，预表教会被提的那生产妇人和男孩；启12：4-5而“他必日见尊大，直到地极。”则正是今天教会作主见证直到地极的使命；徒1：8雅各余剩的人在多国民中如甘霖，则需要到主再来国度时期才可能实现。亚8：22这些内容在它们的灵意预表里，并不是按着时间先后，顺序报道，乃是交叉陈述的；只有当我们从全本圣经，明白了神奥秘的安排，熟悉主再来时必将会有的情形，才能分辨这段预言丰富多彩的灵意预表。弗3：9
11. 那鸿书。
在十二卷小先知书里，竟有两卷预言是对尼尼微说的；这不是因为尼尼微本身的重要，而是因为亚述的兴起和扩张，直接关系到以色列民族的兴亡。先知书的主题是关系到以色列和犹大的亡国，而以色列即亡于亚述，南国犹大则长期受亚述入侵，常在亡国边缘；因此亚述成为先知预言的目标，也在所难免了。
1）1：12-15 先知预言里提到犹大要从尼尼微得解救，所以他是犹大的先知。
本书开头提到先知是伊勒歌斯人，似乎不象是以色列或犹大地名；从先知预言中提到的一些地名，有在迦南地北边的，鸿1：4也有在南边埃及的。鸿3：8-9因此无法确定伊勒歌斯的位置。但先知预言犹大要从尼尼微得解救，和亚述王要在自己神庙被除灭，可知他是犹大的先知，在亚述大军被神消灭那次战事之前说预言。王下19：36-37
2）相关历史记载：王下 18-19章，23-24章，赛36-37章，耶46：1-12，结29-32章
本书的内容主要是宣告亚述被灭时的情形，但其中也插入它在耶路撒冷全军覆没的预告；虽然这次惨败没有直接导致亚述灭亡，但也促使它从此走向衰败；直到被巴比伦消灭取代。据史料记载，这新旧霸主间最后决战是在迦基米施，当时亚述和埃及结盟对抗新兴的巴比伦，最后以巴比伦得胜告终。本书预言里描绘的战事，应当就是指这次战争的情形；耶利米对这次战事也有生动的报道，甚至精确指出战场所在地。耶46：2
3）2：6-8 先知预言的主要内容，是亚述最后被巴比伦灭亡。
我们习惯看先知书，总是以以色列为背景，但本书的预言，则是以亚述为背景；虽然也有论到亚述和犹大间的那次战事，但更多的是论到亚述本身败亡时的情形，发生在亚述、埃及和巴比伦之间的争霸战，更精确提到埃及与亚述结盟参战，最终也在战败之列。鸿3：8-9耶利米书46章对迦基米施的战争有详细的描述，以西结书29-32章则对埃及参战并败北，有非常详细的介绍。
值得一提的是犹大王约西亚，他是希西家以后唯一的好王，可惜在阻击埃及王时被杀身亡。这本来是属于亚述、埃及和巴比伦之间争霸的事，和犹大无关；但从埃及去迦基米施，必须借道犹大，使约西亚王因阻止埃及大军过境而被杀。王下23：28-30这以后犹大作了埃及的附庸，但很快就被巴比伦取代。王下24：7
4）2：1-2 真正打碎邦国的，不是巴比伦，乃是那块要充满天下的石头。
这里预言要打碎邦国的，表面是指巴比伦崛起，消灭亚述，征服埃及，取代当时在地中海周边的世界霸主地位。但它的灵意预表，则是指非人手所凿，要把大像砸得粉碎的石头，也就是基督国度的降临。但2：34-35今天历史上各个强国的兴起，只是神手中的工具；他们在执行神的安排时，往往都会结合私意，作超出神允许范围的事，以至最终自己也受到惩罚。这就是本书预言亚述必受惩罚的原因。
先知在预言以色列或犹大亡国时，总要提到神施恩怜悯，有复兴复国的应许；但本书对亚述，就只有惩罚的预告，书中唯一一处关于报好信的话，是向犹大说的。鸿1：15
12. 哈巴谷书。
本书的内容很有特色，是以天上地下问答讨论的方式，最后先知经过自省得到结论。先知因看到周围存在的罪恶，看不到报应，不禁向神发问，神公义何在？神的回答是已经预备了施行惩罚的工具，就是迦勒底人巴比伦的兴起。
先知异象中看到迦勒底人的残暴光景，不禁发出第二个问题，神怎么用一个更加罪大恶极的工具来施行惩罚？这次神没有直接回答，而是让先知经过反省，看到不论是迦勒底人还是受惩罚的犹大社会，都同样充满罪恶；因此当求神施行公义报应时，等于就是求神处罚自己。想到这里，先知只能恐惧肃静在神面前，不论在怎样困境中，都等候神随己意而行；相信神有怜悯，他的决定，必好过自己无知的“愤愤不平”，心中也就喜乐了。
1）1：1 先知没有提到任何背景。
虽然如此，我们从内容可以知道一些情况。
（1）1：6、17 这是针对迦勒底人向神提出的问题。
本书的基本内容，是围绕迦勒底人的兴起和霸业。迦勒底人战胜亚述后，称霸世界，建立强大的巴比伦；我们从神对先知问题的回答可知，当时应正在巴比伦取代亚述的过程中。他们在征服亚述时，表现出来的残忍凶暴，使先知惊呼，怎么一个厉害过一个！神要施行惩罚，不能找一个好一点的工具吗？
（2）3：19 圣殿还在, 有伶长供职，所以是在犹大亡国之前。
当时有圣殿，而且殿内的供奉也正常进行；但已经离亡国不远。本书最后说“这歌交与伶长，用丝弦的乐器。”估计哈巴谷不但是先知，也应是祭司或供职的利未人。
（3）3：16 当时正有迦勒底人犯境的消息。
我们从历史书记载可知，迦勒底人犯境犹大，第一次是在约雅敬王第三年，第二次是八年后约雅敬王去世（第十一年），他儿子约雅斤登基三个月时。王下24：1-2、8、12那年是尼布甲尼撒作王第八年。先知提到的“犯境之民上来”，应当是指第一次犯境，巴比伦刚取代亚述，开始它征服世界的霸业。哈1：6
2）相关历史记载：王下20-25章。
希西家王时就已有巴比伦使者来访，当时亚述正在鼎盛时期，巴比伦开始寻求发展，结交友邦。王下20：12先知以赛亚曾指出希西家王想与人结盟的错误，也因此埋下最后犹大亡国的种因。王下20：16-18我们要了解犹大和巴比伦的关系，最好从这时候的历史看起，一直到亡国。
3）1：13 先知向神争辩，虽然犹大的罪应当受罚，但神为什么用更坏的迦勒底人？
巴比伦迅速崛起，取代亚述的霸主地位，并直接威胁到南国的存亡；先知向神争辩，虽然犹大的罪应当受罚，但神为什么用更凶残无怜悯的迦勒底人？这第二个问题，神没有直接回答，是先知经过守望反省，自己明白过来。哈2：1迦勒底人兴起，只是神利用施行惩罚的工具，一切罪恶都会受到惩罚，所以以后迦勒底自己也同样要受罚的。七十年后巴比伦被玛代波斯所灭；但5：30-31正反映出人类历史的社会发展规律，一代接一代的兴亡，都是人罪恶造成的轮替结果。
4）3：2 先知在求神复兴以色列时，看到以色列终必复兴的情景。
当先知明白迦勒底人终必也要吞吃自己罪恶的果子后，先知想到以色列民虽受神惩罚，却和这些民族有根本的不同；我们是神的选民，在受惩罚后，是有复兴之应许和盼望的。所以先知接下来的祷告，求神在这些年间复兴以色列，使复兴快快来到。先知在异象中也看到复兴的景象，但他不知道复兴的实现，需要经过末日大灾难，神惩罚列国以后。哈3：12-13
5）3：17-18 先知明白了神的安排，承认神的主权，即使眼前有再大艰难，也能以神为乐。
这两节经文是我们常引用的，它带给我们的提醒和勉励是十分宝贵的。先知对神提了许多疑问后，得到这样的认识；也是我们从本书得造就勉励的主题内容。我们信主后，在世上很可能并不一帆风顺，常会在“无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛”的境遇下；但我们仍应“因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”
13. 西番雅书。
西番雅书一般大家比较陌生，我讲了这么多年道，也好象没有直接引用过里面的经文；可能是因为它里面没有象“虽然无花果树不发旺”这样发人深省的语句。但这不等于本书的内容就没有教导的意义，它对“耶和华的大日”临近，是作了非常实际有益之教导和提醒的。
1）1：1 先知为王室后裔，在南国为先知。
先知提到自己的身世，是希西家第五代后人；虽然叫希西家的人不是只有一个，但先知这样的提法，应当是指大家熟悉的希西家王。我们由此可以推算先知生活的年代，应当是和约雅斤王平辈。当时的犹大，已经是名存实亡，耶利米正在耶路撒冷大声疾呼，接受亡国事实，准备被掳，保存实力，痛悔罪过，等候被掳后得归回。先知西番雅应当从儿童时代，就听惯这位前辈的教导，留下终生不可磨灭的印象。其实他的预言，正是对先知耶利米“准备被掳”预言的补充。
我们从耶利米书可以知道，当时只有平民百姓中少数的人，接受先知的教导，王亲国戚和祭司首领，都把他恨之入骨，必欲除之而后快。可是西番雅却例外，我们从他的预言里可知，他不但接受前辈耶利米的教导，而且传讲类似预言，声援耶利米。他预言里没有明说“亡国”，而是用“耶和华的大日”；没有直接提“被掳”，却明确提到“被掳之人归回”。番3：20
2）相关历史记载：王下24-25章
约雅斤只有作王三个月，就被掳到巴比伦；犹大亡国前的这段历史，可谓国事多变，君王频换，我们需要从历史书把这段动荡的历史，牢记在心，对读懂本书是很有用的。
3）1：4 当时神灭南国的决定已无法更改。
从先知这句预言，可知当时还没有亡国，但亡国的事已不可免；这是从玛拿西王以后就已经决定了。王下24：3-4当时先知耶利米关于亡国和被掳的宣告，也已经是家喻户晓的事；尽管大家心中不愿意，但已有不少人开始不得不接受这严峻的事实。西番雅的预言，正是和耶利米相呼应；他预言的内容，是向百姓提出三个应当注意的方面。
（1）2：3 虽然对国家的灾不可免，但个人仍有从灾难得隐藏的机会。
先知勉励百姓，虽然这耶和华的大日必定临到犹大，但作为个人，仍有免灾的可能。所以不可自暴自弃，趁灾难未到之先，赶快寻求神，向神悔改，行公义谦卑的事；当灾难临到的时候，神能把你隐藏，免去亡国过程中的灾难。
（2）2：8 神最不喜欢的是趁人之危，幸灾乐祸；神对此要惩罚。
当时犹大屡次遭到巴比伦入侵，国势岌岌可危，周围摩押和亚扪人趁机毁谤辱骂，犹大百姓虽然愤慨，也无可奈何。但神指出他们这样幸灾乐祸，必将受应有的惩罚，也同样要国破人亡。先知如此预言，不是要让犹大百姓一泄心头之恨，而是提醒他们，自己也不可趁人之危，幸灾乐祸，在亡国中应当彼此扶持，相互帮助，把苦难减轻到最大的可能。
（3）3：14-15 最终神有怜悯，要除去以色列民的刑罚。
西番雅和其他先知一样，在宣告以色列民要遭难受惩罚的同时，也预言最后神要施恩怜悯他们，有“被掳之人归回的时候。”番3：20但这预言的最终应验，以色列能在万民中为大，就不是所罗巴伯带队的那次归回，而需要在千年国度的时候，才能实现。亚8：22
14. 哈该书。
哈该和撒迦利亚都是被掳后回归时期的先知。拉5：1犹大亡国七十年后，这些被掳到巴比伦的以色列民，在所罗巴伯带队下，回到耶路撒冷。这一时期先知的预言，内容就不是论亡国或归回，而是鼓励归回的百姓，积极投入重建圣殿的事工。哈该的预言比较明确简单，如果细心多读几遍，本书并不难看懂。
1）1：1 先知在耶路撒冷，向被掳归回的以色列民说预言。
这是先知在大利乌第二年向百姓说的预言。我们从以斯拉记可以知道，波斯王朝在古列（有圣经译居鲁士）以后，有亚达薛西，大利乌为王，这是和归回的以色列民重建圣殿有关的三位王。拉4：5-7古列是下诏允许以色列民归回并重建圣殿的，但他的继承者亚达薛西则在人挑唆下，下令停建；直到再下一个王大利乌上台，神知道是到了可以继续再建殿的时候了。但大利乌虽然不会反对建殿，却也不可能主动叫他们重建；所以借先知的教导，勉励百姓再次动手继续建造。
2）相关历史记载：代下36：21-23，拉 1-6章，但6章。
历代志最后就是以古列下诏，容许他们归回本地作结束；以斯拉记记载这段历史比较详细。在但以理书第六章，也有提到玛代波斯的王大利乌，但他是开国元勳，应当不是后来同意他们重建圣殿的那位。但5：30-31
3）1：9 百姓失去建殿的负担，也就失去神的祝福。
神按所应许的，在犹大百姓被掳七十年后，由王室后裔所罗巴伯带队，回到耶路撒冷并重建圣殿。由于他们在建造过程中没有抓紧时机，以至在第二位波斯王上台后，工程被迫停建。到第三位王大利乌登基，神知道已到继续重建的时候了，就打发先知勉励百姓，投入并完成圣殿的建造。又经过五年的建造，圣殿在大利乌第六年完工。拉6：14-15
当时他们归回后的处境并不好，原来在那里的各族居民经常欺压他们。尼1：3他们则希望努力建设自己的家园，可以改善处境。但先知指出，如果没有神的祝福，自己再努力也是没有用的；而当时要得神祝福的具体行动，就是投入圣殿建造的工程。
4）2：3 从新建之殿的简陋，引出对以色列终必复兴的荣耀向往。
当他们刚归回，建好圣殿根基时，那些七十年前见过旧殿的人，既欣喜万分，又悲从中来，无限伤感。就是先知哈该在勉励百姓重建的时候，也承认新殿的简陋，和旧殿相比，是看如无有。但从神应许“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀；”该2：9说明殿的荣耀不是由建筑规模和装饰决定的，全在神的同在和祝福。同时也是提醒百姓，今日参与建造这简陋的圣殿，也就是有份于将来以色列复兴时的荣耀神殿，把今日建殿和他们最渴望的以色列复兴联系起来。
15. 撒迦利亚书。
撒迦利亚和哈该是同工，他们作先知都是以勉励百姓再次投入建殿工程为使命；但在内容上，撒迦利亚的篇幅要长得多，预言的表达也更多样化，涉及的面也更广。哈该有指出，神的殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀；而撒迦利亚则把后来的殿得荣耀过程，包括弥赛亚第一次降生和再来，都有生动的介绍。亚9：9先知预言的夸张描绘，把世界末了大灾难的情形，活画在我们眼前；是我们查考主再来这一主题时，不可或缺的一卷书。
1）1：1 先知和哈该是同时作先知，预言也传递同样的信息。
我们从以斯拉记可以知道，他们是同时也是同工的先知；预言的主题都是勉励被掳归回的百姓，把停工的圣殿建完。拉5：1由于撒迦利亚书的内容既丰富又多样化，和哈该书相比，要难懂得多；但我们在读的时候，能时时记住先知预言的这一主题，是十分有帮助的。
2）相关历史记载：代下36:21-23，拉 1-6章，但6章。
先知和哈该是同样的背景，所以相关的历史记载在圣经里也是相同的。但本书后半部预表世界末了的预言，如果要有全面的认识，需要参考新约的启示录和其它有关的经文。
3）本书前半部分是通过异象，勉励百姓放胆投入圣殿重建的工程。
本书内容基本可以分为两个部分，第一至第六章，是先知所见的八个异象，这是很多弟兄姊妹感到本书难懂的主要原因，因为不知该怎么解。
我们对圣经里的比喻或异象，习惯都是通过“作比”的方法找出解释；其实“作比”只是解比喻和异象方法的一种，不是唯一的方法。我们在本课前面已有指出，明白的途径不一定是“比作什么”，更可能是“说明什么”。就象启示录里揭前四印的四匹马，它们是说明战争饥荒等灾难，不需要解释为什么要比作马而不是牛，是红色而不是黄色？
如果我们按照“说明什么”这样的要求，这八个异象就不是那么难解了；因为一般感到难，就难在无从“比”起。其实这些异象，天使在解释的时候，也只是指出它们说明什么，并没有比作什么的意思。所以我们只要牢记“参与建殿”的要求和主题，按照天使所给的明白方向，结合灵意预表的认识规律，应当是不难明白它们意思的。当然下面这样对异象的解释，都只是我个人的领受，不是“一定就是这样解”。
（1）1：8-17 四马异象，要解除百姓对建殿会遭到统治者拦阻的顾虑。
这异象要传递的信息就是“全地都安息平静了”。以色列民从亡国后，受尽欺压之苦；重建圣殿也因被禁止而停下来。现在先知呼召百姓继续修建，大家已经如惊弓之鸟，首先就一定会问“可以吗？”因此神也首先就借这一异象告诉他们，已经在遍地走来走去巡视过了，全地都安息平静，放心建造吧。
（2）1：18-21四角异象，要解除百姓在建殿时受四围仇敌破坏的顾虑。
这四角是“打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”也就是四周欺压他们的仇敌。现在又有四个匠人来打散这些角，表明这些角已经被打散，不能再任意欺压他们了；放心建殿吧。
（3）2：1-13准绳异象，要解除百姓对圣殿建成后能否兴盛信心不足的顾虑。
以色列民从被掳归回，建立自己家园，都已经觉得很辛苦；再要花时间精力建造圣殿，值得吗？圣殿的规模这么小，恐怕只能招人笑话吧？这异象正是鼓励有这样想法的人，这地方神已经用准绳量过了，是属神的地方，神会负责使这地方兴盛的。“好象无城墙的乡村”是指人多得无法用城墙圈起来。亡国时是叫他们准备去被掳之地，现在则叫他们要从被掳之地逃回，因为神住在他们中间，将来万民都要归附。
今天我们知道，这预言的最终应验，要到国度时期；但对当时的百姓来说，有了这样的盼望，也就对投入建殿有了信心。
（4）3：1-10更衣异象，要解除百姓对建殿会带来的改变认识不足的顾虑。
大多以色列民因作亡国奴而自卑，也因此对建殿信心不足。这异象就是要百姓明白，现在情况不同了；过去如穿破烂衣服，现在已经换上华美衣服，头戴洁净冠冕，是大有荣耀的。只要他们能遵行神的道，神要除掉他们的罪孽，使他们安居乐业；而圣殿对他们来说，正是体现安居乐业的核心。
我们在前面介绍先知书的时候，已经有讲过，神打发这些先知说预言，不只是为当时的以色列民，更是通过特殊的表达方式，把福音的奥秘蕴藏在预言里，告诉后世的人。神启示这些异象时，也同样在勉励他们建殿的同时，放进一些内容，是他们只能在朦胧中向往，而无法清楚明白的。这类内容都关系到福音的奥秘，在当时是不可明说的。如异象中提到神亲自雕刻的石头，“要在一日之间，除掉这地的罪孽。”这显然是指主的替死代赎救恩说的。而他们“各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”的平安情景，也只有在国度时期才能真正实现。
（5）4：1-14 灯台异象，要解除百姓因工程浩大怕无力完成的顾虑。
灯台在新约是指教会，在旧约则是指以色列民，因为他们都是神拣选，为他在世上发光作见证的；而建殿的目的，当然离不开是要见证神名。当时百姓中也难免有人感到，自己都顾不及，哪有力量建造这殿；而且这样浩大的工程，一定完成不了。这异象则是鼓励他们，这“灯盏”是连住两棵橄榄树的，有取之不尽的油源，是能够点亮永远不灭的。“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。” 这是我们经常引用的一处经文；只要依靠神的灵，山可以铲平，殿一定能建成。
先知一再问天使这两棵橄榄树是什么意思，天使只简单回答“是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”先知可能还是不知道是指谁，但我们就能联想到启示录里的两位毛衣传道人，他们是在人间最后完成见证神名之使命的。启10：3-4
（6）5：1-4 飞卷异象，要解除百姓对圣殿能有助律法遵行的认识不足之顾虑。
可能当时有百姓认为，建造圣殿只是做给人看，遵行律法才是重要的。这样的观点在新约救恩底下是十分正确的，建筑物并不重要，重要的是内心。约4：24但当时还在旧约律法之下，圣殿对律法的遵行，是有积极作用和意义的；飞行书卷的异象就是回答这个问题。这书卷反映律法的功用，是定人罪的尺度，提醒人神对罪的忿怒和惩罚。林后3：9但如果有了圣殿，就能在遵行律法失败的时候，寻求神的宽恕和怜悯。
（7）5：5-11 量器异象，要解除百姓对圣殿赎罪功效认识不足的顾虑。
先知看到量器，里面有罪恶，等盖严了，被抬到示拿地，就是巴比伦他们过去被掳之地。这使我联想到那只归阿撒泻勒的羊；利16：20-22按照律法，每年在赎罪日那天，大祭司要为以色列民的罪献一次特别的赎罪祭；方法是用两只羊，一归神，一归阿撒泻勒。利16：8那只归神的羊，要被杀，血被大祭司带进至圣所赎罪。来9：7那只归阿撒泻勒的羊，大祭司要按手在它头上，再把它放归旷野，任凭它到无人之地。这是表明以色列的罪都由它带走，到“没有人知道在哪里”的地方；虽然牛羊的血并不真能除罪；来10：4但这只归阿撒泻勒的羊，要表明神对他们的罪不再追究，不再记念。
这异象中预表罪的量器被抬到示拿地，也正是象征他们从巴比伦归回，他们的罪则仍然留在那里；神把他们的罪远远送走，不再记念，不再追究。在律法下，赦罪离不开圣殿；这量器是“出来的”，应当是指从圣殿出来。这是告诉百姓建殿的重要积极意义，是直接关系到“神不再记念我们罪”的问题。
这预表罪恶的量器，要在示拿地盖造房屋，而且特别指出是妇人自己的地方。启示录里提到罪恶的巢穴，正是在大淫妇所预表的大巴比伦。启18：2
（8）6：1-8 四车异象，要解除百姓怕圣殿建成又落入仇敌之手的顾虑。
这些马车是从神那里出来，在遍地走来走去，没有能阻挡的。这里天使还特别提醒先知，“看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。”我们从圣经可以发现，以色列人在指距离时，常用东和西，在论人事时，则多用南和北。这是因为他们的东边是阿拉伯沙漠，西边是大海，都给人有遥不可及的感觉。而南方则是强敌埃及，北方更是他们历来受欺的强权国家。这些车分别去北方和南方，正是告诉他们，只管放心建殿，这些强权国家已经不能再管辖他们了。由于亚述、巴比伦、波斯这几个实际统治他们的强国都来自北方，以色列民对北方的入侵也就特别敏感担忧；因此天使也特别提醒先知，尽可以对北方放下宽心。
4）6：12-13 不要小看这殿，这乃是“大卫苗裔”掌权之处。
哈该和撒迦利亚在勉励百姓起来建殿时，都提醒百姓不要小看这殿；哈该是从殿的规模，勉励百姓不要因它规模小而气馁，应当看到它的荣耀，是不受建筑规模限制，而且是会有更大荣耀的。撒迦利亚则更具体指出，这殿后来的荣耀，能大过先前的荣耀，是因为将有大卫的苗裔在那里掌权。他既是祭司，也是君王，“使两职之间筹定和平”。能如此的“大卫苗裔”就非主耶稣基督莫属了；所筹定的和平，乃是指神人之间的和平，也就是救恩的功效。
以色列民所等待更大的荣耀，是需要先经过大灾难才能应验的。太24：20-31因此先知接下来也转到本书的后半部分，和大灾难有关的预言。
5）14：2-5 这些预言极大地丰富了启示录关于主再来的内容。
我们讲到主再来，总会想到启示录；这是很正常，因为启示录的主题，就是讲论“必要快成的事”，也就是主再来的情形。启1：1但撒迦利亚书对大灾难最后哈米吉多顿战争的战况，却有非常丰富而详细的描绘；这些内容极丰富地补充了启示录关于主再来的情形。
先知借此教导百姓，不要因现在所建之殿看如无有，就小看参与建造的意义；我们现在的建造，乃是将来大荣耀的前奏，能在这荣耀建造里有份，是神给最大的恩典。
16. 玛拉基书。
我们前面提过，先知书的主题是围绕亡国的警告，到哈该书和撒迦利亚书，则以重建圣殿为主题；而到玛拉基书，圣殿已经建成，神借先知预言的警告却是“甚愿有人关上殿门！”玛1：10好不容易在哈该和撒迦利亚勉励下建成的圣殿，没有经过多久，神却发出这样的叹息；足见人顽梗悖逆，已经到了何等地步。
但先知预言的目的却不是要找人关殿门，而是要向人宣告立约使者的来到，这是比关殿门更严厉的结果。玛3：1如果新约第一卷马太福音的内容，是反映律法向救恩的过渡；那么作为旧约最后一卷的玛拉基书，就是预告这一过渡立即就要开始；不是关殿门，而是另立新约；把象征律法的殿，整个废弃了。
1）先知没有直接的背景介绍。
先知没有作任何自我介绍，但我们从本书的内容，可以明白这样一些情况。
（1）1：8 犹大由省长治理, 应是亡国以后的事。
统治犹大的不是君王，而是省长，表明当时已在亡国之后。
（2）1：10 当时有圣殿, 而且说到“关上殿门”，应是重建之殿已建完毕。
神宁愿有人关上殿门，也不要他们在形式上献祭守节，实际却完全无心悔改向神。这说明当时是有圣殿，殿里的事奉工作，也都没有中断，但实际上却只是流于形式。
因此先知预言的内容，就是宣告律法即将过去，救恩即将来到。本书被安排在旧约最后一卷，不是没有道理的，他的内容是告诉我们，已经没有再为律法作任何挽回的可能了。
2）相关历史记载：代下36：21-23，拉1-6章，但6-12章。
关于犹大亡国后七十年，他们从被掳归回的历史，我们可以从以上所列各处经文，找到一些介绍。虽然玛拉基书只有提到圣殿，没有明显提到圣城；但我们从先知预言的内容，估计他的年代，不会在尼希米之前。如果我们能把尼希米记读一下，应当是会有帮助的。
3）2：5-6 神当初和以色列民立的律法原是生命平安之约。
神当初赐给以色列民律法，与之立约，很多人把律法看作是献祭之约，规范之约，要他们献上供物祭物，并通过规条的遵行，收到道德的效果。但这里清楚指出，神和他们立的，乃是生命平安之约；神要他们通过律法得到的，是生命平安。这是为律法作了最好的注解。
我们由此也可以知道，旧约和新约不是两个彼此无关，存不同目的的约；它们是同一个生命平安之约。在神那边，约的宗旨目的没有改变；在人这边，则改变了责任要求，从遵行规条律例变成因信称义，从外在礼仪要求变成心灵真诚表现。
可是当时以色列百姓虽然重建了圣殿，把殿的意义却和偶像的庙宇等同起来；当作是向神献祭行礼的地方，以供奉祭物来换取神的保佑和帮助。正因为他们对殿的意义认识错了，以为只要献祭就是神的要求；时间久了，连献祭也敷衍塞责，献上不洁的，残缺的，反映出对神的藐视。玛1：7
4）3：1 律法表现出对人的无能为力，那位“立约的使者”很快就要来到了。
神希望他们经过被掳的苦难，再建起圣殿，能因此有渴慕亲近神的心，把殿当作是亲近神的地方。就如耶稣说的，这是向神祷告的殿。太21：13可是他们的行为使神完全失望，甚至神宁愿人关上殿门；反映出神对无心献祭的厌恶，人在律法下已经彻底无望。
今天我们回顾这旧约时代的整个历史进程，知道这是神奥秘的安排，经过人自己努力的失败，才引进因信称义的道理，好塞住各人的口，他们的失败早在神意料之中。罗3：19-22但如果我们从旧约摩西五经到先知书，一路看下来，则是看到神一再宽容忍耐、多方挽回，而人则顽梗悖逆、拒绝悔改。到玛拉基书，人虽经过亡国被掳的惨痛教训，好不容易回到圣地，建起圣殿，却丝毫没有改变过去的败坏罪行；神不得不宣告人在律法下彻底失败，另立新约是唯一能带给人希望的方法。徒4：12
附录一：各卷主题分段
1. 以赛亚书。
（1）主题：神救赎之恩。
（2）分段。
一. 神向犹大警戒背道的罪－惩罚是对本民族 1-5章
二. 神要先知担负新的使命－福音是对万民的 6-39章
1. 神向先知发出更大的呼召 6章
2. 先知蒙召去作更新的使命 7-35章
1） 神对圣地受罚的怜悯 7-12章
2） 神对列国狂妄的审判 13-23章
3） 神对未来历史的安排 24-35章
3. 神以事实证明预言的正确 36-39章
三. 神再宣告充满安慰的话－盼望将是永远的 40-66章
1. 神对无能之偶像的嘲讽 40:1-48:5
2. 神对救赎之奥秘的启示 48:6-59:21
3. 神对选民得复兴的应许 60-66章
2. 耶利米书。
（1）主题：当寻求生命之路。
（2）分段。
一. 对犹大的预言 1-44章
1. 尚未受罚时所定的生命之路－离弃罪恶 1-17章
1)犹大滔天的罪行 1-8章
2)先知痛切的劝说 9-17章
2. 快要受罚时所定的生命之路－降敌服罪 18-31章
1)无法挽回的愤怒 18-24章
2)终必复兴的应许 25-31章
3. 已经受罚时所定的生命之路－忍辱被掳 32-44章
1)国家灭亡的过程 32-41章
2)虚情假意的求问 42-44章
二. 对巴录的应许 45章
三. 对列国的审判 46-51章
四. 对历史的补充 52章
3. 以西结书。
（1）主题：神荣耀离去和再来。
（2）分段。
一. 荣耀形象的显现 1-3章
1. 先知看见异象 1章
2. 先知蒙召受差 2:1-3:11
3. 先知心灵受感 3:12-27
二. 荣耀形象的离去 4-32章
1. 圣城被围受罚 4-5章
2. 圣地惨遭攻击 6-7章
3. 圣殿充满罪恶 8章
4. 荣耀被迫离去 9-11章
5. 惩罚必不可免 12-15章
6. 列举圣城罪行 16章
7. 被掳拋散惨状 17-19章
8. 追述悖逆根源 20章
9. 如今越法败坏 21-24章
10. 列国同样受罚 25-32章
三. 荣耀形象的再临 33-48章
1. 神不喜悦选民受罚被辱 33-36章
2. 仇敌无法阻挡犹大复兴 37-39章
3. 准备迎接神的荣耀归回 40-48章
4. 但以理书。
（1）主题：至高者在人间掌权。
（2）分段。
一. 至高者以神迹显明他正在人的国中掌权 1-6章
1. 素菜白水胜过不洁的王膳 1章
2. 说梦解梦惊服尼布甲尼撒 2章
3. 宁死不拜灭了烈火的猛势 3章
4. 狂妄自大导致人心变兽心 4章
5. 指头写字预告国家的灭亡 5章
6. 照常祈祷堵住狮子的嘴巴 6章
二. 至高者以异象显示他必要永远作主作王 7-12章
1. 四个大兽异象－未来历史的预知 7章
2. 山羊绵羊异象－废王立王的预定 8章
3. 七十个七异象－末日灾难的预告 9章
4. 南王北王异象－敌基督者的预演 10-12章
5. 何西阿书。
（1） 主题：痴情之爱与忧戚之恨。
（2） 分段。
一. 痴情之爱所得的还报 1-2章
1. 先知所得的是淫乱的妻子 1章
2. 神所得的是败坏的子民 2章
二. 忧戚之恨表现的愤恨 3-5章
1. 先知要求所买淫妇多日独居 3章
2. 神不得已命定选民必受灾罚 4-5章
三. 痴情之爱殷切的期待 6-7章
1. 先知苦口婆心劝民真心归神 6:1-3
2. 神虽有怜悯因罪无法施恩 6:4-7:16
四. 忧戚之恨施行的惩罚 8-10章
1. 先知历数百姓罪行宣告灾难将临 8:1-9:9
2. 神忍无可忍虽然降罚却仍留情 9:10-10:15
五. 痴情之爱再次发动 11-14章
1. 神对往昔恩爱深情的回顾 11章
2. 以色列顽梗悖逆必自取败亡 12-13章
3. 神对未来爱情美好的描画 14章
6. 约珥书。
（1）主题：耶和华的日子。
（2）分段。
一. 耶和华的日子－关乎选民的信息 1-2章
1. 施行的罪罚 1:1-2:11
2. 得免的方法 2:12-32
二. 耶和华的日子－关乎全地的内容 3章
1. 仇敌要受致命打击 3:1-15
2. 选民将得永远复兴 3:16-21
7. 阿摩司书。
（1）主题：预备迎见你的神。
（2）分段。
一. 神因列国苦害以色列而降灾 1:1-2:3
二. 神因选民背道离弃他而施罚 2:4-3:8
三. 神因以色列拜金牛犊而讨罪 3:9-9:10
1. 讨罪的原因 3:9-4:11
2. 亡国的可悲 4:12-5:24
3. 被掳的命运 5:25-6:14
4. 先知的求情 7:1-9
5. 敌挡的下场 7:10-17
6. 作恶的结局 8:1-9:10
四. 神因对大卫家的应许而施恩 9:11-15
8. 俄巴底亚书。
（1）主题：抢夺弟兄的下场。
（2）分段。
一. 指明以东将要招致灾罚的原因 1-9
二. 列举以东不应幸灾乐祸的事实 10-14
三. 宣告以东欺压弟兄当受的报应 15-16
四. 提醒以东雅各终必复兴的应许 17-21
9. 约拿书。
（1）主题：由死亡得生命。
（2）分段。
一. 先知自愿被拋入海预表主自愿舍命 1章
二. 先知被鱼吞吃吐出预演主埋葬复活 2章
三. 先知宣告悔罪之道预示主救赎之恩 3章
四. 先知与神对话预告主救万民的大爱 4章
10. 弥迦书。
（1）主题：最后的警告。
（2）分段。
一. 惩罚的原因是人的罪恶 1-2章
1. 无法可免的悲惨遭遇 1章
2. 即将来到的罪恶结局 2:1-11
3. 最后仍有的施恩应许 2:12-13
二. 惩罚的目的是除去罪孽 3-5章
1. 首领先知的败坏 3章
2. 除罪以后的归回 4:1-8
3. 仇敌趁机的攻击 4:9-5:1
4. 对弥赛亚的盼望 5:2-9
5. 除尽罪孽的应许 5:10-15
三. 惩罚的后面是再得复兴 6-7章
1. 通过争辩显明神爱憎分明 6:1-8
2. 列举事实指明百姓罪行累累 6:9-7:6
3. 耐性等候看神要向仇敌施报 7:7-20
11. 那鸿书。
（1）主题：向仇敌施报。
（2）分段。
一. 报复的前奏 1章
1. 地震彰显神的愤恨烈怒 1:1-8
2. 入侵犹大终必以失败告终 1:9-15
二. 报复的施行 2章
1. 征服尼尼微者的威势 2:1-9
2. 神使亚述彻底败亡 2:10-13
三. 报复的程度 3章
1. 彻底荒凉 3:1-7
2. 灭绝净尽 3:8-19
12. 哈巴谷书。
（1）主题：罪孽的报应。
（2）分段。
一. 第一次问答 1:1-11
1) 先知的问题：神竟然容忍犹大的罪不施报应 1:1-4
2) 神的回答： 迦勒底人将要兴起作施报工具 1:5-11
二. 第二次问答： 1:12-2:20
1) 先知的问题：神竟然用更恶的人来施行报应 1:12-2:1
2) 神的回答： 任何罪孽都定有得报应的时候 2:2-20
三. 先知的心得 3章
1) 想到神愤怒施报的威严可畏 3:1-15
2) 想到神仍有怜悯而欢欣得慰 3:16-19
13. 西番雅书。
（1）主题：寻求在耶和华的日子得蒙保守。
（2）分段。
一. 灾罚已不可免的原因 1章
1) 所有百姓都拜假神 1:1-6
2) 首领祭司强暴诡诈 1:7-13
3) 那日临近威严可畏 1:14-18
二. 灾罚中得隐藏的途径 2章
1) 通过寻求公义谦卑 2:1-3
2) 通过神的眷顾怜悯 2:4-7
3) 通过敌国受罚被毁 2:8-15
三. 灾罚后得复兴的应许 3章
1) 神公义的要求需经过苦难 3:1-7
2) 神应许的转折在惩罚列国 3:8
3) 神默然的大爱使民再歌颂 3:9-20
14. 哈该书。
（1）主题：有福的事工。
（2）分段。
一. 责备百姓单顾自己的事 1:1-11
二. 激励百姓回到建殿工程 1:12-15
三. 安慰百姓不用惧怕气馁 2:1-9
四. 应许百姓从此福上加福 2:10-23
15. 撒迦利亚书。
（1）主题：尊荣的事工。
（2）分段。
一. 找根源圣殿被毁于恶道恶行 1:1-6
二. 藉异象劝慰百姓可放胆工作 1:7-6:8
三. 制金冕指出建殿乃担负尊荣 6:9-15
四. 论斋戒更重要的是实际行动 7章
五. 靠神助建殿时应当手里强壮 8章
六. 指前途福祸兴衰会几经周折 9-11章
七. 赐应许最终复兴将何等荣耀 12-14章
16. 玛拉基书。
（1）主题：预备道路。
（2）分段。
一. 因选民轻慢神为神要在外邦得尊荣预备了道路 1:1-2:9
二. 因选民背约毁盟为立约使者的来到预备了道路 2:10-3:6
三. 因选民偏离律法为人在律法外蒙恩预备了道路 3:7-18
四. 因选民在黑暗里为公义日头的出现预备了道路 4章
附录二. 直接指向弥赛亚(耶稣基督)的预言。
1. 关于耶稣第一次降生 (已应验) 的经文。
赛 7:14，9:6，11:1-3，40:1-5，42:1-7，52:13-15，53:2-12，61:1-3，
耶 31:15，但9:24-26，弥 5:2，亚 3:8-9，11:12-14，玛 3:1，4:5-6。
2. 与以色列民有关弥赛亚复兴以色列的预言。（尚未应验或在应验中）
赛 4:3-6，9:7，11:11-16，12:1-6，28:5，32:1-2，15-18，33:17-24，40:9-11，
49:22-23，59:20，60: 3-22，62:11-12，
耶 23: 3-6，31:4-9、31-34，32:37-42，
结 29:21，34:11-16、23-29，36:24-31，37:21-28，39:25-29，47:13-48:35，
但 12:1-3，何14:4-8，珥2:28-32，摩9:11-15，弥7:11-12，
亚 3:9-10，8:3-8、20-23，12:1-13:9。
3. 与万民（包括以色列）有关耶稣基督再来的预言。（尚未应验）
赛 11:3-10，34:1-8，35:1-10，42:4，49:11-12，52:7-8，63:1-6，65:17-25，66: 15-24，
耶4:23-28，结38:1－39:24，47:1-12，但2:44-45，7:1-8:26，9:27，
珥3:1-3、9-21，俄 15-16，弥4:1-4，番 1:14-18, 3:8-9，
该2:6-7、21-22，亚14:1-21，玛 3:2-3，4:1-3。