中國教會在宣教事工上的歷程                

          按照主耶穌升天前留給我們有關宣教的使命, 當時定下執行的步驟乃是:
                   耶路撒冷---猶太全地---撒瑪利亞---地極 (徒1:8)。
          若用現代語言來表達, 那就是宣教事工的發展過程是:
                   本城本家---同方言地區---類同文化文字地區---異文化異國他鄉。
          當這一宣教策略在中國國內具體落實的時候，它的表現就是:
                   本地---鄰近省市地區---全國各地---全世界。

          回顧國內宣教事工的歷程，正是循著這四個步驟發展起來的。雖然由于環境和條件的限制, 國內教會尚未能踏出國門把福音傳到地極，但他們在宣教策略的前三方面，都已經作得十分有成績了。本文在提到國內教會時，都是指家庭教會說的，三自教堂的政策，只允許福音工作限制在教堂範圍以內，還談不上宣教二字。

          五十年代，家庭教會在各城市興起時，並沒有認真考慮要成立教會，也還考慮不到發展宣教工作。各家庭聚會點，大多是以幾個家庭為核心，再加上一些熟悉的親友或信徒，在一起團契式的活動。由于當時在環境上受到嚴厲的迫害，家庭聚會活動都只能在暗中進行；而且社會管制嚴格，外出旅行並不方便，各家庭聚會之間，都没有相互聮系的條件。政府雖然說容許信仰自由，但卻嚴格禁止傳教工作，以為這樣長期堅持執行，就不會再有人信教, 教會很快會自然消亡。

          在這樣的形勢下，當時除個別自由傳道，能有機會去鄰近省市或地區，作福音工作外，教會的宣教事工，基本上只能停留在最初步的階段：信徒個別暗中向周圍接觸的人傳福音。

          七十年代初期，國內社會受到文化革命中大串聯的影響，對不同地區的人相互來往，已習以為常；這為各地信徒之間的屬靈交往，也提供了便利，促進了各地教會事工的增長。宣教事工也開始邁向第二階段，不少同工或信徒把福音帶到鄰近省市。可惜不久即遭到政府的注意並鎮壓，雖然未能完全扼止國內教會向外傳福音的工作，但由于各地教會之間的交往受到極大限制，宣教事工向第二階段（福音傳向鄰近省市）發展的步伐，也明顯放慢。

          直到1976年四人幫下台，中國的社會生活也得到一個重要的轉捩點；雖然尚未明確公佈信仰自由的政策，但隨著文化革命的結朿，政府幹部也知道，不能再如以往幾年那樣，禁止迫害宗教活動了。各地信徒經過多年蟄居的信仰生活，開始意識到，當前正是神所賜傳福音的大好機會。多年文化革命帶來的危機感，更引發出他們對傳福音的使命感和緊迫感。一時間，家庭聚會點如雨後春筍般地建立起來，信徒的熱忱也在積極傳福音中表現出來。當時周圍的人群，正因經過多年動亂，對社會的未來，普遍處在缺乏信心的危機中；使傳福音工作取得前所未有的效果，信徒的人數急劇增加。

          在這種感人的形勢下，不少年長的信徒，懷著對以往多年虛度光陰的內疚，而且又到了退休的年齡，在還福音債的感動下，更是紛紛積極回到本家本鄉去傳福音，（大多在鄰近省市地區，同方言的範圍）使國內教會的宣教事工，從本城本家的蓬勃開展，全面進入到傳向鄰近省市的宣教第二階段。家庭教會的事工，也不再局限于一個聚會點，和少數幾個家庭，而是向教會的模式成長；往往以教會工人（自由傳道）為核心，把工人足跡所到之處的各聚會點連結起來，使事工發展到更大的範圍。

          不但如此，在1979年前後，又有很多年長家庭教會領袖，陸續從獄中得釋放回家，更加強了國內教會宣教事工的開展。由于這些人的影響和在教會內的關係，覆蓋到更廣的範圍、更遠的地方，使國內的宣教工作，也逐漸進一步向第三階段（全國範圍）發展。

          80年代開始，家庭聚會、自由傳道紛紛興起；加上從獄中釋放回來的主內長者，也需重新建立自己的事工影響範圍，難免開始產生一些彼此競爭，拉攏信徒的情形。當時也有人從 神得到感動：眾人爭的工作不要爭，無人作的工作要多作。他們開始到較遠的省市看望信徒，來往於全國各地，通過講道堅固教會，可算是國內教會進入宣教工作第三階段（全國範圍）的萌芽狀態。

          環顧今日國內教會，由于環境尚不許可隨意出國門，除了投入宣教的第四階段普世傳福音工作外, 不少家庭教會的事工, 早已全面進入全國範圍福音工作的局面了。 對這些家庭教會的主要負責同工來說，事工的範圍不再局限在本地，或鄰近地區的幾個聚會點，而是以把福音傳遍全國為己任。

           以下介紹幾種國內教會的宣教模式，有助于具體認識和瞭解，當前國內宣教事工是怎樣進行的。

          1. 上海宣教模式
          上海是中國最大、最繁榮的都市，是全國經濟文化的中心。但上海的信徒，不論從人數或人口比例上，都不算高；家庭聚會點也大多屬小型的規模。可是教會工人在信徒中的比例，上海卻是比較高的；而且這些工人在文化程度、真道基礎、事奉經驗上，也都比較強，往往對全國各地的教會，具有重要影響。因此，從上海外出宣教的，往往是以工人為核心，把所到各地的事工串聯起來。

          最初是一些工作退休的老信徒，從七十年代後期起，把福音帶回自己故鄉和鄰近省市。八十年代開始，上海很多屬靈長者，從牢獄中釋放回家，當這些人再次投入事奉工作時，他們的關系和影響，遍及更大的地區，使宣教事工也就很快發展到，以全國各地為對象了。

          與溫州宣教模式相比，他們沒有強大的教會與信徒後盾，主要是靠工人的恩賜和才能，影響各地的教會。 與河南宣教模式相比，他們習慣于都市生活，事工上需要兼顧的地方又多，遠不如來自河南的同工，能吃苦耐勞，有打持久戰的精神。 然而來自上海的同工，往往屬靈素質較高，而且見多識廣，接觸面也廣；所以在各地比較容易受到歡迎，在各地教會贏得影響，建立屬靈威望，成為超地區性的領袖人物。他们所反映的宣教模式，是中國教會宣教工作進入第三階段，不可忽略的一個方面。

          2. 溫州宣教模式
          溫州教會在六十年代初得到復興，經過文化大革命的鍛鍊，教會更趨成熟。七十年代時，不少信徒借出差公幹的機會，開始與各地信徒有聯絡；到八十年代開始，隨著社會經濟的改革開放，他們更開始了全面的宣教工作，從鄰近的省市，發展到全國各地；主要是通過這樣幾個途徑来作全國宣教的：

          1） 溫州的地方經濟，在周圍省市中，是比較繁榮的；因此吸引了不少外地人前來打工。溫州教會一開始即對這些外地工人很重視，通過各種方法，把福音傳給他們；包括專為他們舉行佈道會，用車輛接送，會後供應飯食等方法。如果信徒是僱主，也盡量鼓勵自己的僱員，參加各種聚會聽福音，甚至把聚會時間，也按工作的時間支付薪酬。这樣，福音很快在外來工人中傳開，不少人因此信了主。當這些人回去時，也就把福音帶回到自己的家鄉；教會又取得這些人的地址，並打發同工前去看望他們，幫助建立教會。有些外地工人信主後， 即使不立即回家，也樂意介紹教會同工前去他家鄉傳福音，使他家人與鄉親也能信主。

          2）溫州地區的小商品生產，在國內是素負盛名的；他們的產品經銷全國各地，加上溫州人特別擅長去各地作攤販賺錢；因此，溫州人的足跡，自八十年代起，就遍及全國各地。其中不少是信徒，他們每到一個地方，就以他們特有的地方語言為紐帶，建立起溫州教會，既增進彼此的聯絡和幫助，也方便向周圍的人傳福音。同時，他們也與溫州母會取得聯繫，歡迎他們差派同工前去協助作工。不但是開荒佈道、設立新聚會點的工作, 也常包括協助當地原有教會的事工，得到鞏固和提高。因此，隨著溫州人的足跡遍及全國，溫州教會的宣教事工，也走向全國範圍。

          3）溫州教會自六十年代起， 不但人數增長迅速，在教會組織管理上，也是走在比較前面的。雖然進入八十年代，由于種種原因，這樣的教會組織影響力正逐漸減弱，但仍然可以形成足夠的人力、財力，作向外宣教事工的強大後盾，也有助于促進溫州教會的宣教意識。 連河南教會在八十年代初，也曾從溫州教會得到過人力與物力的支持。

          溫州宣教模式的特點是，工人有強大的教會與信徒為後盾，信徒都能積極參與各地傳福音的工作，工人和信徒之間也能相互配搭事奉；使溫州宣教模式，在國內教會的宣教事工走向第三階段時，成為一個主要的力量。

          3. 河南宣教模式
          每當講到國內教會的復興景象，總會使人聯想到溫州與河南的教會；可見這兩地教會對中國教會發展的深遠影響。河南省在中國，原屬貧困地區；過去由于黃、淮兩河經常泛濫成災，使得河南人習慣于每年有幾個月，流浪到外省，以乞討為生。這可能在一定程度上，影響了今日河南宣教模式的方法與內容。此外，河南教會歷來很注重個人的見證和經歷，真道基礎比較薄弱，可能這也是造成今日河南教會的宣教內容，還是以傳授個人經驗和追求方法為主。

          他們的長處是十分熱衷于外出傳福音，而且特別能夠吃苦耐勞，到任何地方也不急于回家， 所以總能取得一定的工作效果。但是大多被差派出去的人，真理基礎比較薄弱；更由于急于求成，往往初信不久的青少年，即已被差派外出傳福音。他们除了剛學會的一些方法內容外，對全備的救恩真理常識，只是一知半解模楜不清。其結果是，容易在真道上，造成片面極端的後果，甚至引上異端的道路。

          而且正由於真理基礎薄弱，就容易以方法來代替；所以他們常在信徒中間，宣揚一些特別的追求方法或個人經驗，凡願意接受仿效的，就成為他們工作效果的一部分。以此拉幫结派，達到擴大事工影響範圍的目的。也因此造成所到之處，常引起當地教會的分裂和混亂。目前國內幾個主要的近異端派別，差不多都是以河南為發源地，或主要根據地的。如果他們能虛心接受真理教導，並多在真道上下功夫，也不再熱衷於搶占地盤的話，他們確能成為我國宣教事工第三階段的主要生力軍。

      以上介紹三種宣教模式，決不是說只有這三個地區的教會和同工，才在如此作宣教的工作。其實全國各地的信徒，這些年來都很積極的投入到傳福音的事工；而這幾種宣教模式，在各地的同工中，也是普遍採用，配合運用的。中國教會信徒人數的迅速增長，和各地教會廣傳福音的努力，是分不開的。

      一百多年來，在普世宣教事工上，中國教會似乎一直只是受惠者；但從上面的介紹，可知中國的信徒，在宣教事工上，是有負擔，而且也作出了成績的。中國至今仍是普世宣教事工的最大工場，多年來海外教會對這一地區所作出的一切宣教努力，其重要性是毋庸置疑的。但在當前的形勢下，國內宣教事工主要仍然需要由國內的信徒來作，近年來他們從實際的事奉操練中，不但增強了對外宣教的意識，也累積了豐富的宣教經驗。深信當條件許可的時候，他們必將成為一支普世宣教的神國生力軍。

                                                                                      （寫於1998年10月）